Eris (mitología)
Diosa griega de la discordia y la discordia.
Eris
Diosa de la lucha y la discordia.
Eris en una placa ática, ca. 575–525 a. C.
MoradaTinieblas Eternas
SímboloManzana dorada de la discordia
Genealogía
PadresNyx [1] o
Zeus y Hera [2]
NiñosPonos , Lethe , Limos , Algea, Hysminai , Makhai , Phonoi , Androktasiai , Neikea, Pseudea, Logoi, Amphilogiai , Dysnomia , Atë , Horkos
Equivalentes
Equivalente romanoDiscordia
Parte de una serie sobre
Religión griega antigua
Laurel wreath
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Otro
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Eris ( / ˈɪərɪs , ˈɛrɪs / ; griego : Ἔρις Éris , "Lucha") es la diosa griega de la discordia y la discordia. Su equivalente romano es Discordia , que significa lo mismo. El opuesto griego de Eris es Harmonia , cuya contraparte romana es Concordia , [ 3] aunque también se la describe como opuesta a Niké , contraparte de la romana Victoria . Homero la equiparó con la diosa de la guerra Enio , cuya contraparte romana es Belona . El planeta enano Eris lleva el nombre de la diosa.

Se desconoce si tenía templos o sectas en Grecia. Se la invoca a menudo como personificación de la discordia, como aparece en Homero y en muchas obras posteriores.

Etimología

Eris es de etimología incierta; Se han sugerido conexiones con el verbo ὀρίνειν orínein , 'levantar, agitar, excitar', y el nombre propio Ἐρινύες Erinyes . RSP Beekes rechaza estas derivaciones y sugiere un origen pregriego . [4]

Mitología

El relato más famoso de Eris relata que ella inició la Guerra de Troya al provocar el Juicio de Paris . Las diosas Hera, Atenea y Afrodita habían sido invitadas junto con el resto del Olimpo a la boda forzada de Peleo y Tetis , quienes se convertirían en los padres de Aquiles , pero Eris había sido rechazada debido a sus inclinaciones alborotadoras.

Por lo tanto (como se menciona en la Kypria según Proclo como parte de un plan urdido por Zeus y Temis ) arrojó a la fiesta la Manzana de la Discordia , una manzana de oro con la inscripción en griego antiguo : τῇ καλλίστῃ , romanizado :  tē(i) kallistē(i) – "Para la más bella", o "Para la más bella" – provocando que las diosas comenzaran a pelearse sobre el destinatario apropiado. El desventurado Paris , príncipe de Troya , fue designado por Zeus para seleccionar a la más bella. Las diosas se desnudaron para tratar de ganar la decisión de Paris, y también intentaron sobornarlo. Hera ofreció poder político, mientras que Atenea prometió sabiduría infinita. Pero Afrodita lo tentó con la mujer más bella del mundo: Helena , esposa de Menelao de Esparta , y Paris decidió concederle la manzana a Afrodita, condenando así su ciudad, que fue destruida en la guerra que se desató.

En Obras y días 11-24, Hesíodo distingue entre dos tipos de conflicto. No está claro si la distinción en este pasaje debe tomarse en forma literal o simplemente como un medio para distinguir entre dos conceptos. Existen diferentes interpretaciones.

Así pues, no había una sola clase de lucha, sino que en toda la tierra hay dos. En cuanto a la primera, el hombre la alabaría cuando la comprendiera; pero la segunda es censurable, y son de naturaleza completamente distinta. Pues una fomenta la guerra y la batalla malvadas, siendo cruel; nadie la ama; por lo tanto, por la voluntad de los dioses inmortales, los hombres deben rendirle el honor que se merecen a la dura lucha.
( Nix ) y el hijo de Cronos [es decir, Zeus ], ​​que se sienta arriba y habita en el éter , la colocaron en las raíces de la tierra; y es mucho más benévola con los hombres. Incita incluso a los holgazanes a trabajar; pues el hombre se entusiasma cuando piensa en su vecino, un hombre rico se apresura a arar, plantar y poner en orden su casa; y el vecino compite con su vecino cuando se apresura a la riqueza. Esta lucha es saludable para los hombres. Y el alfarero se enoja con el alfarero, y el artesano con el artesano, y el mendigo tiene celos del mendigo, y el trovador del trovador.

Eris también es mencionada en las Dionisíacas de Nono , cuando Tifón se prepara para la batalla con Zeus:

Eris ("Lucha") era la escolta de Tifón en la refriega, Niké ("Victoria") guió a Zeus a la batalla. [5]

Otra historia de Eris incluye a Hera y el amor de Politecno y Edón . Afirmaban amarse más de lo que Hera y Zeus estaban enamorados. Esto enfureció a Hera, por lo que envió a Eris para causar discordia entre ellos. Politecno estaba terminando un tablero de carro y Edón una red que ella había estado tejiendo. Eris les dijo: "Quien termine su tarea el último tendrá que presentarle al otro una sirvienta". Edón ganó. Pero Politecno no estaba contento con su derrota, por lo que fue a ver a Quelidón, la hermana de Edón, y la violó. Luego la disfrazó de esclava y se la presentó a Edón. Cuando Edón descubrió que era en realidad su hermana, cortó en pedazos al hijo de Politecno y se lo dio de comer a Edón. Los dioses no estaban contentos, por lo que los transformaron en pájaros. [6]

Conflictos en la guerra

Eris es la personificación de la lucha, particularmente de la lucha asociada con la guerra. [7] Aparece en varias escenas de batalla en la Ilíada de Homero . [8] Sin embargo, a diferencia de Apolo, Atenea y varios otros dioses olímpicos, Eris no participó en el combate activo, ni tomó partido en la guerra. [9] Su papel en la Ilíada es el de "la agitadora de los ejércitos", [10] instando a ambos ejércitos a luchar entre sí. En el Libro 4, ella es una de las divinidades que instan a los ejércitos a la batalla: [11]

Los troyanos fueron alentados por Ares, los aqueos por Atenea de ojos brillantes, y por el Terror, la Huida y la Lucha [Eris], que siempre está enfurecida, hermana y compañera de Ares, el asesino de hombres. Al principio, ella solo levanta un poco su cresta, pero luego su cabeza se fija en los cielos mientras sus pies pisan la tierra. Ella fue quien ahora sembró la lucha maligna en medio de ellos mientras atravesaba la multitud, haciendo que los gemidos de los hombres aumentaran.

—  Homero , Ilíada 4.439–445; traducción de AT Murray, revisada por William F. Wyatt

También aparece en este papel de "agitadora de ejércitos" en el Libro 5, [12] y nuevamente en el Libro 11, donde Zeus envía a Eris a avivar al ejército griego gritando:

Zeus envió a la diosa Lucha a las veloces naves de los aqueos, la terrible Lucha, que tenía en sus manos un presagio de guerra. Ella se quedó junto a la nave negra de Odiseo, de enorme casco, que estaba en el centro, de modo que un grito podía llegar a ambos extremos, tanto a las cabañas de Ayano Telamón como a las de Aquiles, pues éstos habían colocado sus hermosas naves en los extremos más alejados, confiando en su valor y en la fuerza de sus manos. Allí estaba la diosa y lanzó un grito grande y terrible, un agudo grito de guerra, y en el corazón de cada hombre aqueo despertó la fuerza para la guerra y la batalla sin cesar. Y para ellos, de inmediato, la guerra se volvió más dulce que regresar en sus huecas naves a su querida patria.

—  Homero , Ilíada 11.3–14; traducción de AT Murray, revisada por William F. Wyatt

Más adelante, en el Libro 11, disfruta viendo las luchas que ha provocado. [13] Hesíodo también asocia a Eris con la guerra, diciendo que ella "fomenta la guerra malvada y el conflicto", [14] y apropiadamente, tiene a las Hysminai ("Batallas") y las Machai (Guerras) como los hijos de Eris. [15]

Familia

Según la Teogonía de Hesíodo , Eris es la hija de Nix (Noche) entre los muchos hijos que Nix produjo sin pareja. [16] Según la Ilíada de Homero , es la hermana de Ares . [17]

Según la Teogonía de Hesíodo , Eris fue la madre (sin mencionar a ningún padre) de muchos hijos, la única hija de Nix en hacerlo, que son personificaciones que representan varias desgracias y cosas dañinas que podrían pensarse como resultado de la discordia y la contienda. [18] Todos estos niños son poco más que alegorizaciones de los significados de sus nombres, sin prácticamente ninguna otra identidad. [19] Hesíodo enumera los siguientes hijos de Eris: [20]

Hijos de Eris
NombreGriego antiguoTraducciones comunesObservaciones
prop. n.com. n. sg.
PonosPiropoπόνος [21]Trabajo, [22] Labor, [23] Dificultades [24]Llamado por Hesíodo "Ponos dolorosos" ( Πόνον ἀλγινόεντα ). [25] Cicerón tiene la personificación equivalente de la palabra latina labor como la descendencia de Erebus y Night ( Erebo et Nocte ). [26]
LeteoLioLado [27]Olvido, [28] Olvido [29]Asociado con Leteo , el río del olvido en el Inframundo .
LimusinasLimoλιμός [30]Hambruna, [31] Hambre, [32] Inanición [33]De sexo incierto; tenido en especial estima en Esparta ; equivalente a las Famas romanas .
Algasλγεα (pl.)μλγος [34]Dolores, [35] Dolores [36]Llamada por Hesíodo la "alga llorosa" ( Ἄλγεα δακρυόεντα ). [37] No aparece personificada de manera notable en otro lugar.
HysminaiΕλληνιι (pl.)ὑσμίνη [38]Combates, [39] Luchas, [40] Batallas [41]La Posthomerica de Quinto de Esmirna tiene una imagen de las Hysminai decorando el escudo de Aquiles . [42]
Machaimitología (pl.)mijo [43]Batallas, [44] Guerras [45]No se personifica notablemente en otro lugar
FonoiFibonacci (pl.)φόνος [46]Asesinatos, [47] Matanzas [48]El escudo de Heracles tiene una imagen de Fonos (singular) decorando el escudo de Heracles. [49]
AndroktasiaἈνδροκτασίαι (pl.)Endogamia [50]Homicidios, [51] Homicidios involuntarios, [52] Homicidios de hombres [53]El escudo de Heracles tiene una imagen de Androktasia (singular) decorando el escudo de Heracles. [54]
NeikeaNecrosis (pl.)νεκος [55]PeleasNo se personifica notablemente en ningún otro lugar.
PseudoPlutarco (pl.)ψεῦδος [56]Mentiras, [57] Falsedades [58]No se personifica notablemente en ningún otro lugar.
LogotiposLogi (pl.)Lagarto [59]Cuentos, [60] Historias, [61] Palabras [62]No se personifica notablemente en ningún otro lugar.
AnfilogiaiΜεφιλλογίαι (pl.)Hemiciclo [63]Disputas, [64] Palabras poco claras [65]No se personifica notablemente en ningún otro lugar.
DisnomiaDemonioDemonio [66]Anarquía, [67] Mal gobierno, [68] Anarquía, [69]El estadista ateniense Solón contrastó a Dysnomia con Eunomia , la personificación del gobierno ideal: [70]
ComióSíἄτη [71]Engaño, [72] Temeridad, [73] Locura, [74] Ruina [75]Zeus la desterró del Olimpo por cegarlo ante el engaño de Hera al negarle a Heracles su derecho de nacimiento. [76]
HorkosὍρκοςὄρκος [77]JuramentoLa maldición que se inflige a cualquier persona que hace un juramento falso . [78]

En la mitología romana

Religion in
ancient Rome
Marcus Aurelius sacrificing
Marcus Aurelius (head covered)
sacrificing at the Temple of Jupiter
Practices and beliefs
Priesthoods
Deities
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Discordia , la contraparte romana de Eris, encarna atributos similares de conflicto y discordia. Si bien comparte la esencia fundamental de su contraparte griega, Discordia posee características y narrativas romanas distintivas. En la mitología romana, Discordia a menudo se representa como la personificación del caos y el conflicto, representando las fuerzas disruptivas que pueden alterar el orden y la armonía dentro de la sociedad. Por lo general, se la asocia con el concepto de disensión y conflicto, simbolizando la ruptura de la cohesión social. [79]

Virgilio presenta a Discordia como similar a la griega Eris. Siguiendo a Homero, aparece en la Eneida junto con Marte , Belona y las Furias . [80] Se la representa con mayor frecuencia como la hija de Nox y la hermana de Marte, siguiendo el precedente griego; [81] aunque otras fuentes la presentan como la hermana de Némesis y "la asistente constante de Marte". [82] Ennio la describe en sus Anales como "una doncella con una capa militar, nacida con un cuerpo infernal, de igual proporción con el agua y el fuego, el aire y la pesada tierra". [83]

En la mitología romana, Discordia suele estar entrelazada con diversas historias de amor y rivalidad. Aunque tradicionalmente no se la representa con consortes o amantes como otras deidades romanas, su influencia es evidente en las historias en las que surgen conflictos debido a los celos, la ambición o la traición. La presencia de Discordia exacerba las tensiones y aviva las llamas de la discordia, lo que lleva a consecuencias dramáticas tanto para los mortales como para los dioses. El ejemplo más notable de esto simplemente sigue la historia griega del Juicio de Paris . [ cita requerida ]

Un aspecto notable de la mitología de Discordia es su papel en la esfera política y social de la antigua Roma. Como personificación de la discordia, se la invocaba en épocas de agitación o agitación política, y servía como representación simbólica de la agitación y la división dentro de la sociedad. [79] Su influencia se extendió más allá de los conflictos individuales, moldeando el curso de la historia e influyendo en el destino de las naciones. [ cita requerida ]

A pesar de su asociación con el caos y la discordia, Discordia no siempre fue vista de forma negativa. En algunas interpretaciones, sirvió como catalizadora del cambio y la transformación, desafiando las normas establecidas y fomentando la innovación. Si bien su influencia disruptiva podía ser destructiva, también allanó el camino para la renovación y el crecimiento, lo que resalta la naturaleza compleja de su personaje dentro de la mitología romana. [ cita requerida ]

En el discordianismo

La religión discordiana moderna, [84] según su libro Principia Discordia , "comenzó con una revelación [...] de la diosa griega Eris en forma de chimpancé". [85] Eris fue adoptada como la deidad fundadora y patrona del Discordianismo a principios de la década de 1960 [86] por Gregory Hill y Kerry Wendell Thornley bajo los seudónimos de "Malaclypse el Joven" y "Omar Khayyam Ravenhurst". [85]

La visión discordiana de Eris es considerablemente más liviana en comparación con la visión grecorromana, más bien malévola. En el discordianismo, se la describe como una fuerza positiva (aunque maliciosa) de creación caótica. Principia Discordia afirma:

Un día Mal-2 consultó su glándula pineal y le preguntó a Eris si realmente había creado todas esas cosas terribles. Ella le dijo que siempre le habían gustado los antiguos griegos, pero que no se les podía confiar los asuntos históricos. "Eran víctimas de la indigestión, ¿sabes?".

Basta decir que Eris no es odiosa ni maliciosa, pero sí traviesa y a veces se pone un poco malhumorada. [87]

La historia de cómo Eris fue desairada y comenzó indirectamente la Guerra de Troya está registrada en los Principia , y se la conoce como el Desaire Original . [88] Los Principia Discordia afirman que sus padres pueden ser como se describe en la leyenda griega, o que ella puede ser la hija del Vacío. Ella es la Diosa del Desorden y el Ser, mientras que su hermana Aneris (llamada el equivalente de Harmonia por los Míticos de Harmonia) es la diosa del Orden y el No Ser. Su hermano es la Espiritualidad. [89] [90]

En el discordianismo, Eris es visto como un contrapunto a la preocupación de la filosofía occidental por intentar encontrar orden en el caos de la realidad, al prescribir que el orden sea sinónimo de verdad. En Principia Discordia , esto se llama la ilusión anerística. [91] En este relato, Eris se convierte en una especie de patrón de la creación caótica:

Soy el caos. Soy la sustancia con la que vuestros artistas y científicos construyen ritmos. Soy el espíritu con el que vuestros niños y payasos ríen en feliz anarquía. Soy el caos. Estoy vivo y os digo que sois libres. [87]

Influencias culturales

El cuento de hadas clásico " La Bella Durmiente " hace referencia a lo que parece ser el papel de Eris en la boda de Peleo y Tetis . Al igual que Eris, un hada malévola maldice a una princesa después de no ser invitada a su bautizo . [92] [93]

El concepto de Eris desarrollado por los Principia Discordia se utiliza y amplía en la obra de ciencia ficción de 1975 The Illuminatus! Trilogy de Robert Shea y Robert Anton Wilson (en la que aparecen personajes de los Principia Discordia ). En esta obra, Eris es un personaje principal. [94] [95]

Eris, la "Diosa de la Discordia y el Caos", es una antagonista recurrente en la serie de televisión animada Las sombrías aventuras de Billy y Mandy , donde se la representa como una mujer malcriada y rica que maneja la "Manzana de la Discordia".

De manera similar, Eris, la malévola "Diosa de la Discordia y el Caos", es la principal antagonista en la película animada de DreamWorks de 2003, Simbad: La leyenda de los siete mares, contra Simbad y sus aliados.

El planeta enano Eris recibió el nombre de esta diosa griega en 2006. [96]

En 2019, la especie de polilla de Nueva Zelanda Ichneutica eris recibió su nombre en honor a Eris. [97]

Véase también

Notas

  1. ^ Hesíodo (1914), pág. 225.
  2. ^ Homero (1924), págs. 4.400–446.
  3. ^ Ruoff, Henry Woldmar (1919). Diccionario estándar de hechos: historia, lengua, literatura, biografía, geografía, viajes, arte, gobierno, política, industria, invención, comercio, ciencia, educación, historia natural, estadística y miscelánea. Librería Frontier Press.
  4. ^ RSP Beekes (2009). Diccionario etimológico del griego . Brill . pág. 459.
  5. ^ Nonnus (1940), págs. 72, 73, 2.358–9.
  6. ^ Liberalis, Antoninus (1992). "Aedon o Ruiseñor". Las Metamorfosis. Traducido por Celoria, Francis (1.ª ed.). Londres: Routledge . p. 62. doi :10.4324/9781315812755. ISBN . 9781315812755. S2CID  202527062 . Consultado el 9 de junio de 2023 .
  7. ^ Lista de nombres, sv Eris.
  8. ^ Brown, sv Eris; por ejemplo , Homero , Ilíada 4.439–445, 5.517–518, 11.3–14, 11.73—74, 18.535, 20.47—48.
  9. ^ Hoja, sobre la Ilíada 440.
  10. ^ Homero , Ilíada 20.47—48: "Pero cuando los Olímpicos llegaron a medio de la multitud de hombres, entonces saltó la poderosa Lucha, agitadora de ejércitos".
  11. ^ Según Leaf, en 440, en este pasaje (y en otros lugares), Eris "no debe ser considerada como si estuviera del lado de ninguno de los dos partidos, sino como si despertara por igual τοὺς μέν y τοὺς δέ ", ni como si fuera una combatiente.
  12. ^ Homero , Ilíada 5.517–518.
  13. ^ Homero , Ilíada 11.73—74.
  14. ^ West, pág. 231 sobre 228; Hesíodo , Trabajos y días 14–16.
  15. ^ Hesíodo , Teogonía 228.
  16. ^ Gantz, págs. 4-5; Hesíodo , Teogonía 223-225.
  17. ↑ Brown, sv Eris; Grimal, sv Eris; Homero , Ilíada 4.440–441. Gantz, p. 9 cita este pasaje de la Ilíada como un ejemplo de que Eris es "solo una personificación de su nombre", mientras que Nünlist, sv Eris, llama a Eris una hermana de Ares o una hija de Nyx, "genealogía alegórica".
  18. ^ Difícil, págs. 30-31.
  19. ^ Gantz, p. 10, que señala la posible excepción de Ate.
  20. ^ Hesíodo , Teogonía 226-232.
  21. ^ LSJ sv πόνος.
  22. ^ Most, pág. 21; Hard, pág. 31
  23. ^ Gantz, pág. 10.
  24. ^ Caldwell, p. 40 en 212–232. En griego antiguo, la palabra ponos , que significaba «trabajo duro», también podía significar «dificultad», «sufrimiento», «angustia» o «problema» (véase The Cambridge Greek Lexicon , sv πόνος 1, 3; compárese con LSJ , sv πόνος). Para las asociaciones negativas de los antiguos griegos con respecto a ponos , véase Millett, sv labor; Cartledge, sv industry, Greek and Roman.
  25. ^ Hesíodo , Teogonía 226.
  26. ^ Thurmann, svPonos; Cicerón , De Natura Deorum 3.44.
  27. ^ LSJ sv latín.
  28. ^ Most, pág. 21; Gantz, pág. 10; Caldwell, pág. 40 en 212–232.
  29. ^ Duro, pág. 31.
  30. ^ LSJ sv los líos.
  31. ^ Hard, pág. 31; Gantz, pág. 10.
  32. ^ La mayoría, pág. 21.
  33. ^ Caldwell, pág. 40 en 212–232.
  34. ^ LSJ sv ἄλγος.
  35. ^ Most, pág. 21; Gantz, pág. 10; Caldwell, pág. 40 en 212–232.
  36. ^ Duro, pág. 31.
  37. ^ Hesíodo , Teogonía 227.
  38. ^ LSJ sv ὑσμίνη.
  39. ^ Most, pág. 21; Gantz, pág. 10.
  40. ^ Duro, pág. 31.
  41. ^ Caldwell, pág. 40 en 212–232.
  42. ^ Quinto de Esmirna , Posthomerica 5.36.
  43. ^ LSJ sv mi.
  44. ^ Most, pág. 21; Gantz, pág. 10; Hard, pág. 31.
  45. ^ Caldwell, pág. 40 en 212–232.
  46. ^ LSJ sv φόνος.
  47. ^ Most, pág. 21; Hard, pág. 31; Caldwell, pág. 42 en 212–232.
  48. ^ Gantz, pág. 10.
  49. ^ Hesíodo , Escudo de Hércules 155.
  50. ^ LSJ sv ἀνδροκτασία.
  51. ^ Caldwell, pág. 42, pp. 212-232
  52. ^ Duro, pág. 31.
  53. ^ Gantz, pág. 10
  54. ^ Hesíodo , Escudo de Hércules 155.
  55. ^ LSJ sv νεῖκος.
  56. ^ LSJ sv ψεῦδος.
  57. ^ Most, pág. 21; Hard, pág. 31; Caldwell, pág. 42 en 212–232.
  58. ^ Gantz, pág. 10.
  59. ^ LSJ sv latín.
  60. ^ La mayoría, pág. 21.
  61. ^ Caldwell, pág. 42 en 212–232.
  62. ^ Gantz, pág. 10.
  63. ^ LSJ sv ἀμφιλογία.
  64. ^ Most, pág. 21; Caldwell, pág. 42 en 212–232.
  65. ^ Gantz, pág. 10.
  66. ^ LSJ sv demonio.
  67. ^ Most, pág. 21; Hard, pág. 31.
  68. ^ Gantz, pág. 10.
  69. ^ Caldwell, pág. 42 en 212–232.
  70. ^ Siewert, sobre Nomos.
  71. ^ LSJ sv ἄτη.
  72. ^ Duro, pág. 31.
  73. ^ La mayoría, pág. 21.
  74. ^ Gantz, pág. 10.
  75. ^ Caldwell, pág. 42 en 212–232.
  76. ^ Duro, pág. 31.
  77. ^ LSJ sv ὄρκος.
  78. ^ Duro, pág. 31.
  79. ^ de Neil W. Bernstein en Silius Italicus (2022), p. 181: "[...] el catálogo de deidades comienza con Discordia, la personificación de la guerra civil. Al darle un lugar de honor, Silio establece una fuerte asociación temática entre Cannas y el conflicto civil romano".
  80. ^ Smith, William, ed. (1880). Earinus-Nyx . J. Murray. pág. 30.
  81. ^ Jolly, S. (1866). Vocabulario de mitologías egipcias, griegas y otras . Simpkin, Marshall y compañía. pág. 1.
  82. ^ Bechtel, JH (1905). Un diccionario de mitología . Penn Publishing Company. págs. [https://books.google.com/books?id=Tbk9AAAAYAAJ&q=Discordia 73–4.
  83. ^ Gildenhard, I. (2012). Virgilio, Eneida, 4.1-299: texto latino, preguntas de estudio, comentarios y ensayos interpretativos . Open Book Publishers. pág. 173, n. 208.
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  86. ^ Wilson (1992), pág. 65.
  87. ^ ab Principia Discordia (1980), pág.  [ página necesaria ] .
  88. ^ Robertson (2012), pág. 424.
  89. ^ Principia Discordia (1980), pág. 57.
  90. ^ Cusack (2016), pág. 32.
  91. ^ Principia Discordia (1980), pág. 49.
  92. ^ HJ Rose (2006). Un manual de mitología griega, incluida su extensión a Roma . Kessinger Publishing . ISBN 978-1-4286-4307-9.
  93. ^ Maria Tatar, ed. (2002). Los cuentos de hadas clásicos anotados. WW Norton & Company . ISBN 978-0-393-05163-6. Consultado el 6 de noviembre de 2007 .
  94. ^ Elliot, Jeffrey. «Robert Anton Wilson: En busca de inteligencia cósmica». Archivado desde el original el 14 de junio de 2006. Consultado el 21 de febrero de 2006 .Entrevista comentando la novela.
  95. ^ Cusack (2016).
  96. ^ Blue, Jennifer (14 de septiembre de 2006). «2003 UB 313 llamado Eris». Programa de investigación astrogeológica del USGS . Archivado desde el original el 18 de octubre de 2006. Consultado el 3 de enero de 2007 .
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Obras citadas

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