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El panafricanismo es un movimiento mundial que tiene como objetivo fomentar y fortalecer los vínculos de solidaridad entre todos los pueblos indígenas y las diásporas de ascendencia africana . Basado en un objetivo común que se remonta a la trata de esclavos en el Atlántico , el movimiento se extiende más allá de los africanos continentales con una base de apoyo sustancial entre la diáspora africana en las Américas y Europa . ^{[1] [2]}

Se puede decir que el panafricanismo tiene sus orígenes en las luchas de los pueblos africanos contra la esclavitud y la colonización ^[3] y esta lucha se remonta a la primera resistencia en los barcos de esclavos (rebeliones y suicidios), pasando por los constantes levantamientos de las plantaciones y las colonias y los movimientos de "regreso a África" ​​del siglo XIX. Basado en la creencia de que la unidad es vital para el progreso económico, social y político, su objetivo es "unificar y elevar" a los pueblos de ascendencia africana. ^[4]

En esencia, el panafricanismo es la creencia de que "los pueblos africanos, tanto en el continente como en la diáspora , comparten no sólo una historia común, sino también un destino común". ^[5] Los movimientos intelectuales, culturales y políticos panafricanistas tienden a considerar a todos los africanos y descendientes de africanos como pertenecientes a una sola " raza " o que comparten de otro modo una unidad cultural. ^{[ cita requerida ]} El panafricanismo postula un sentido de un destino histórico compartido para los africanos en las Américas , las Indias Occidentales y en el continente, centrado en el comercio atlántico de esclavos, la esclavitud africana y el imperialismo europeo . ^[6]

El pensamiento panafricano influyó en el establecimiento de la Organización de la Unidad Africana (luego sucedida por la Unión Africana ) en 1963. ^{[7] [8]} La Comisión de la Unión Africana tiene su sede en Adís Abeba y el Parlamento Panafricano tiene su sede en Midrand , Johannesburgo . ^[9]

El panafricanismo subraya la necesidad de una “autosuficiencia colectiva”. ^[10] El panafricanismo existe como un objetivo gubernamental y de base . Los defensores panafricanos incluyen líderes como Toussaint Louverture , Jean-Jacques Dessalines , Henri Christophe , François Duvalier , Aimé Césaire , Haile Selassie , Jomo Kenyatta , Edward Wilmot Blyden , Nnamdi Azikiwe , Patrice Lumumba , Julius Nyerere , Robert Sobukwe , Ahmed Sékou Touré , Kwame Nkrumah , King Sob huza II , Robert Mugabe , Thomas Sankara , Kwame Ture , el Dr. John Pombe Magufuli , Muammar Gaddafi , Walter Rodney , Yoweri Kaguta Museveni , organizadores de base como Joseph Robert Love , Marcus Garvey y Malcolm X , académicos como WEB Du Bois , Anténor Firmin y otros en la diáspora . ^{[11] [12] [13] [14]} Los panafricanistas creen que la solidaridad permitirá al continente desarrollar su potencial para proveer de manera independiente a todos sus habitantes. Fundamentalmente, una alianza panafricana empoderaría a los pueblos africanos en todo el mundo. ^{[ cita requerida ]}

La realización del objetivo panafricano conduciría a una "consolidación del poder en África", lo que "obligaría a una reasignación de los recursos globales, además de desatar una energía psicológica y una afirmación política más feroces... que perturbarían las estructuras (de poder) sociales y políticas... en las Américas". ^[15]

Los defensores del panafricanismo (es decir, los "panafricanos" o "panafricanistas") suelen defender los principios socialistas y tienden a oponerse a la intervención política y económica externa en el continente. Los críticos acusan a la ideología de homogeneizar la experiencia de las personas de ascendencia africana. También señalan las dificultades de conciliar las divisiones actuales dentro de los países del continente y dentro de las comunidades de la diáspora . ^[15]

Como filosofía , el panafricanismo representa la agregación de los legados históricos, culturales, espirituales, artísticos, científicos y filosóficos de los africanos desde tiempos pasados ​​hasta el presente. El panafricanismo como sistema ético tiene sus orígenes en tiempos antiguos y promueve valores que son producto de las civilizaciones africanas y las luchas contra la esclavitud , el racismo , el colonialismo y el neocolonialismo . ^[11]

Coincidiendo con numerosas insurrecciones de esclavos del Nuevo Mundo (marcadas por la Revolución Haitiana ), el final del siglo XIX dio origen a un movimiento político intercontinental proafricano que buscaba unificar campañas dispares con el objetivo de poner fin a la opresión. Otra forma política importante de una cosmovisión panafricanista religiosa apareció en la forma del etíope . ^[16] En Londres , los Hijos de África era un grupo político al que se dirigió Quobna Ottobah Cugoano en la edición de 1791 de su libro Pensamientos y sentimientos sobre el mal de la esclavitud . ^[17] El grupo dirigió reuniones y organizó campañas de redacción de cartas, publicó material de campaña y visitó el parlamento . Escribieron a figuras como Granville Sharp , William Pitt y otros miembros del movimiento abolicionista blanco , así como al rey Jorge III y al príncipe de Gales , el futuro Jorge IV . ^{[ cita requerida ]}

El panafricanismo moderno comenzó a principios del siglo XX. La Asociación Africana , posteriormente rebautizada como Asociación Panafricana, fue fundada alrededor de 1897 por Henry Sylvester Williams , quien organizó la Primera Conferencia Panafricana en Londres en 1900. ^{[18] [19] [20]}

La serie de reuniones del Congreso Panafricano siguió a la Primera Conferencia Panafricana de 1900, que se celebró en Londres. Una reunión del Congreso en 1919 en París (1.er Congreso Panafricano), 1921 en Londres (2.º Congreso Panafricano), 1923 en Londres (3.er Congreso Panafricano), 1927 en la ciudad de Nueva York (4.º Congreso Panafricano) y 1945 en Manchester (5.º Congreso Panafricano) avanzó la cuestión de la descolonización en África. ^[21]

En la década de 1930, los escritos anticoloniales del Dr. Nnamdi Azikiwe de los Estados Unidos , Accra y Lagos lo establecieron como el panafricanista más destacado en el África Occidental Británica . El entonces Secretario Colonial Oliver Stanley llamó a Azikiwe (Zik) "el mayor peligro de todos". Zik se inspiró en las ideas panafricanas de los antillanos y afroamericanos como Edward Wilmot Blyden , WEB Du Bois y Marcus Garvey , así como de los africanos occidentales como JE Casely Hayford y sus aliados en el Congreso Nacional del África Occidental Británica . En su publicación "Renascent Africa", ofreció un programa vago para una "Nueva África", inspirado en el Movimiento del Nuevo Negro articulado por Alain Locke . Fuera de sus escritos, Azikiwe participó activamente en la política panafricana, promulgando intelectualmente, en persona en todo el Atlántico Negro desde África Occidental y el Caribe hasta los Estados Unidos y Europa occidental . ^[22]

El V Congreso Panafricano fue un encuentro importante que reunió a activistas anticoloniales del continente africano y de la diáspora . Mujeres como Amy Ashwood Garvey y Amy Jacques Garvey ayudaron a organizar la reunión del Congreso y desempeñaron un papel crucial en las conferencias. ^[23]

Con la independencia de Ghana en marzo de 1957, Kwame Nkrumah fue elegido primer ministro y presidente del Estado. ^[24] Nkrumah se convirtió en un importante defensor de la unidad del África independiente. El presidente ghanés encarnó un enfoque activista político del panafricanismo, ya que defendió la "búsqueda de la integración regional de todo el continente africano". ^[25] Este período representó una "época dorada de grandes ambiciones panafricanas"; el continente había experimentado la revolución y la descolonización de las potencias occidentales y la narrativa del renacimiento y la solidaridad había ganado impulso dentro del movimiento panafricano. ^[25]

Los principios panafricanos de Nkrumah apuntaban a una unión entre los estados africanos independientes a partir del reconocimiento de sus puntos en común (es decir, la supresión bajo el imperialismo). El panafricanismo bajo Nkrumah evolucionó más allá de los supuestos de un movimiento racialmente excluyente asociado con el África negra y adoptó un discurso político de unidad regional ^[26].

En abril de 1958, Nkrumah fue anfitrión de la primera Conferencia de los Pueblos de toda África (AAPC) en Accra , Ghana. Esta Conferencia invitó a delegados de movimientos políticos y líderes políticos importantes. Con la excepción de Sudáfrica, asistieron todos los estados independientes del continente africano: Egipto , Etiopía , Ghana , Liberia , Libia , Marruecos , Túnez y Sudán . ^[26] Esta conferencia significó un evento monumental en el movimiento panafricano, ya que reveló una unión política y social entre los considerados estados árabes y las regiones africanas negras. Además, la Conferencia abrazó una identidad nacionalista africana común, entre los Estados, de unidad y antiimperialismo. Frantz Fanon , periodista , luchador por la libertad y miembro del partido FLN argelino asistió a la conferencia como delegado de Argelia . ^[27]

Teniendo en cuenta la lucha armada del FLN contra el dominio colonial francés, los asistentes a la Conferencia acordaron apoyar la lucha de aquellos Estados sometidos a la opresión colonial. Esto alentó el compromiso de involucrarse directamente en la "emancipación del continente; por lo tanto, se declaró una lucha contra las presiones coloniales sobre Sudáfrica y el pleno apoyo a la lucha del FLN en Argelia, contra el dominio colonial francés". ^[28] Tom Mboya , sindicalista y activista anticolonial keniano , también asistió a esta conferencia. Esta visita lo inspiró a aumentar el ritmo de la actividad política destinada a agitar por la independencia de Kenia. ^[29]

En los años posteriores a 1958, la Conferencia de Accra también marcó el establecimiento de una nueva política exterior de no alineamiento entre los Estados Unidos y la URSS, y la voluntad de establecer una "identidad africana" en los asuntos globales, abogando por la unidad entre los Estados africanos en las relaciones internacionales. "Esta se basaría en la Declaración de Bandung , la Carta de las Naciones Unidas y en la lealtad a las decisiones de las Naciones Unidas". ^[28]

En 1959, Nkrumah, el Presidente Sékou Touré de Guinea y el Presidente William Tubman de Liberia se reunieron en Sanniquellie y firmaron la Declaración de Sanniquellie, en la que se esbozaban los principios para el logro de la unidad de los Estados africanos independientes, manteniendo al mismo tiempo una identidad nacional y una estructura constitucional autónoma. ^{[30] [31]} La Declaración exigía una comprensión revisada del panafricanismo y la unificación de los Estados independientes. ^{[ cita requerida ]}

En 1960 se celebró la segunda Conferencia Panafricana de los Pueblos en Adís Abeba, Etiopía. ^[32] El número de miembros de la Organización Panafricana de los Pueblos (AAPO) había aumentado con la inclusión del "Gobierno Provisional Argelino (ya que aún no había obtenido la independencia), Camerún, Guinea, Nigeria , Somalia y la República Árabe Unida ". ^[33] La Conferencia puso de relieve las ideologías divergentes dentro del movimiento, ya que el llamamiento de Nkrumah a una unión política y económica entre los Estados Africanos Independientes obtuvo poco consenso. Los desacuerdos posteriores a 1960 dieron lugar a dos facciones rivales dentro del movimiento panafricano: el Bloque de Casablanca y el Bloque de Brazzaville. ^[34]

En 1962, Argelia obtuvo su independencia del dominio colonial francés y Ahmed Ben Bella asumió la presidencia. Ben Bella fue un firme defensor del panafricanismo y la unidad africana. Tras la lucha armada del FLN por la liberación, Ben Bella habló en la ONU y defendió el papel de un África independiente en la prestación de apoyo militar y financiero a los movimientos de liberación africanos que se oponían al apartheid y luchaban contra el colonialismo portugués. ^[35] En busca de una voz unida, en 1963, en una conferencia de la Cumbre Africana en Adís Abeba, Etiopía, 32 estados africanos se reunieron y establecieron la Organización de la Unidad Africana (OUA). La creación de la Carta de la OUA tuvo lugar en esta Cumbre y define un "esfuerzo coordinado para elevar el nivel de vida de los Estados miembros y defender su soberanía" mediante el apoyo a los luchadores por la libertad y la descolonización. ^[36] Así, se formó el Comité de Liberación Africana (ALC), durante la Cumbre de 1963. El presidente argelino, Ben Bella, abogó por el apoyo a los movimientos de liberación e inmediatamente "donó 100 millones de francos a sus finanzas y fue uno de los primeros países de la Organización en boicotear los productos portugueses y sudafricanos". ^[35]

En 1969, Argel fue sede del Festival Cultural Panafricano, que se celebró el 21 de julio y duró ocho días. ^[37] En ese momento de la historia, Argelia se erigió como un "faro de la militancia africana y del Tercer Mundo", ^[37] y llegaría a inspirar luchas contra el colonialismo en todo el mundo. El festival atrajo a miles de personas de los estados africanos y de la diáspora africana, incluidos los Panteras Negras. Representó la aplicación de los principios de la revolución argelina al resto de África y simbolizó la reformulación de la definición de la identidad panafricana en el marco de la experiencia común del colonialismo. ^[37] El Festival fortaleció aún más la posición del presidente argelino Boumediene en África y el Tercer Mundo. ^[37]

Tras la muerte de Kwame Nkrumah en 1972, Muammar Gaddafi asumió el manto de líder del movimiento panafricanista y se convirtió en el más abierto defensor de la Unidad Africana, como Nkrumah antes que él, en pro del advenimiento de unos "Estados Unidos de África". ^[38]

No fue hasta el Séptimo Congreso Panafricano de 1994, celebrado en Uganda , que se abordaron específicamente las cuestiones de las mujeres . Por primera vez, se pidió al Congreso que reflexionara sobre el papel y las necesidades de las mujeres. ^[39] Para organizar qué cuestiones de las mujeres se plantearían en el Congreso, se celebró una reunión de mujeres previa al Congreso dos días antes, para proporcionar un marco que garantizara que se escucharan las voces y las preocupaciones de las mujeres. Más de 300 personas, el 74 por ciento de las cuales eran mujeres, asistieron a la reunión previa al Congreso. A esta reunión asistieron principalmente mujeres ugandesas , que establecieron su propia agenda, que se centró en cuestiones de mujeres como la mutilación genital y la protección de las trabajadoras domésticas jóvenes contra la violación y otros abusos. ^[40] Las mujeres participantes del Séptimo Congreso Panafricano avanzaron hacia la elaboración de una agenda para la Organización Panafricana de Liberación de las Mujeres y se reunieron diariamente durante el Congreso para discutir la logística de dicho movimiento. La Organización Panafricana de Mujeres preexistente estaba formada principalmente por las esposas de jefes de estado, ministros y otras mujeres de alto rango. ^{[ cita requerida ]}

En Estados Unidos , el término está estrechamente asociado con el afrocentrismo , una ideología de la política de identidad afroamericana que surgió durante el movimiento por los derechos civiles de los años 1960 y 1970. ^[41]

Aunque el panafricanismo exigía la unidad de todos los descendientes de africanos, dejó fuera a casi la mitad de ellos al pasar por alto la contribución de las mujeres. En el libro Pan-Africanism History: Political Figures from Africa and the Diaspora since 1787, se mencionan cuarenta panafricanistas, de los cuales sólo tres eran mujeres. Debido a la falta de representación de las mujeres en el panafricanismo, Clenora Hudson-Weems acuñó el término Africana Womanism en la década de 1980, que es una ideología que se centra específicamente en los logros y las conquistas de las mujeres negras, similares a los que se mencionan a continuación. ^{[ cita requerida ]}

El panafricanismo ha contado con la contribución de numerosas activistas africanas a lo largo de su existencia, a pesar de la falta sistémica de atención que les han prestado tanto los académicos como los panafricanistas masculinos. ^{[ cita requerida ]}

Amy Jacques Garvey , fundadora del periódico internacional Negro World , participó activamente en otras organizaciones panafricanistas, como la organización anticolonial y antiimperialista International African Service Bureau . También ayudó a organizar el Quinto Congreso Panafricano . Amy Jacques Garvey utilizó su plataforma para difundir el panafricanismo a nivel mundial y utilizó su posición como editora del Negro World para escribir una columna llamada "Nuestras mujeres y lo que piensan", dedicada a las mujeres negras. ^[42]

Claudia Jones fue otra panafricanista. Para luchar contra el racismo hacia los negros en Gran Bretaña, Jones creó la West Indian Gazette , que buscaba cubrir temas como las realidades del apartheid sudafricano y la descolonización . ^[42] Panafricanistas masculinos notables, como Kwame Nkrumah , fueron influenciados por Jones cuando incorporó la filosofía marxista-leninista al panafricanismo. ^[42]

En Estados Unidos, Audley Moore y Dara Abubakari desempeñaron un papel vital en el desarrollo del pensamiento panafricano. Estas mujeres moldearon significativamente los contornos ideológicos y organizativos del panafricanismo, desarrollando una corriente de panafricanismo con conciencia de género que se centraba en las realidades que enfrentaban las mujeres afroamericanas, separadas de las de los hombres afroamericanos. Tanto Moore como Abubakari eran miembros destacados de la Asociación Universal de Mujeres Etíopes en Luisiana, que participaba en actividades anticoloniales, derechos de bienestar y activismo panafricanista. En 1972, Moore fue una de las oradoras destacadas en la Conferencia de Mujeres de toda África en Dar es Salaam , donde alentó la solidaridad entre las mujeres de todo el continente y exigió la inclusión de las mujeres afroamericanas en la conversación, enfatizando que ellas también estaban comprometidas con la liberación de África. ^[43]

En el Caribe, Peggy Antrobus presionó a los responsables de las políticas para que resaltaran que las mujeres caribeñas eran las más pobres de la región y que el UNICEF era la primera organización internacional en llamar la atención sobre el impacto negativo del ajuste estructural sobre los pobres, en particular las mujeres. ^[44]

Alice Victoria Alexander Kinloch nació en 1863 en Ciudad del Cabo , Sudáfrica, antes de que su familia se mudara a Kimberley . El ambiente racista y segregado moldeó su activismo contra la opresión sistémica en Sudáfrica. En junio de 1885 se casó con Edmund Ndosa Kinloch, un minero de diamantes que trabajaba en el complejo minero De Beers en Kimberley. Fue testigo de las degradantes condiciones de trabajo del complejo, basadas en la explotación de los sudafricanos negros, como la práctica de hacer que cientos de mineros negros asistieran desnudos a trabajar para asegurarse de que no se robaran los diamantes. Kinloch escribió dos artículos en 1896, después de mudarse a Gran Bretaña en 1895, para la sociedad llamada "El reconocimiento de la Hermandad del Hombre", que fueron bien recibidos y le valieron grandes elogios de los editores. Sus experiencias y su clara articulación de la situación política sudafricana, tanto a través de la literatura como de los discursos, resonaron en la intelectualidad liberal británica. Kinloch hizo con frecuencia esfuerzos por entablar un diálogo con grupos activistas en Inglaterra. Habló en Newcastle, York y Manchester en nombre de la Sociedad de Protección de los Aborígenes , lo que condujo a la aprobación de una resolución que exigía al gobierno británico que pusiera fin a la opresión racial en Sudáfrica. ^[45]

Los relatos detallados de Kinloch sobre la naturaleza de la opresión negra en África no tenían precedentes para estas organizaciones, que rara vez tenían la oportunidad de escuchar relatos de primera mano sobre la situación política africana. Ahora, totalmente inmersa en el diálogo anticolonial británico, escribió un panfleto de 19 páginas sobre el comercio de diamantes en Sudáfrica. En 1897, sus opiniones comenzaban a volverse claramente panafricanas en sus llamados a poner fin a la deshumanización continental. Sin embargo, la principal contribución de Kinloch al panafricanismo fue su cofundación de la Asociación Africana en 1897 con los abogados Henry Sylvester Williams y Thomas J. Thompson, donde ellos y otros 11 o 12 se reunieron en el hotel Charing-Cross Mansions en Londres. Kinloch trabajó como tesorera, pero en 1898 regresó a Sudáfrica con su esposo. Dos años más tarde, la Asociación Africana dirigió la Conferencia Panafricana, que fue ampliamente considerada como el comienzo del panafricanismo del siglo XX. ^[45] El Dr. Tshepo Mvulane Moloi llama a Kinloch la "madre fundadora del panafricanismo". ^[46]

Jeanne Martin Cissé fue fundamental en la independencia de Guinea y en llevar los derechos de las mujeres africanas al frente del debate colonial, por ejemplo influyendo en la protección de los derechos de las mujeres de Guinea consagrados en su constitución. ^[47] Central para el trabajo de Cissé fue la idea de que la ONU podría proporcionar un marco internacional que protegiera a las niñas y mujeres africanas de problemas como el matrimonio forzado . ^[48] En respuesta al rápido aumento de las tasas de natalidad, mientras estaba en el gobierno, destacó la importancia de la planificación familiar y la educación sexual legislada en las escuelas primarias de Guinea, a pesar de la fuerte oposición de la población de mayoría musulmana . ^[49] En un artículo escrito en 1979, sobre la dinámica familiar en África, Cissé hace críticas sin precedentes del papel forzado de las madres en el lavado de cerebro de sus hijas para que sigan roles de género prescriptivos. ^[49] También fue instrumental en la legislación de 1968 en Guinea que prohibió la poligamia , creyendo que combatiría eficazmente el abandono generalizado de las familias por parte de los padres, aliviando así la carga física que enfrentaban las madres en Guinea. ^[47] A nivel internacional, Cissé fue la primera presidenta africana del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas en 1972 y logró aprobar dos resoluciones, condenando la agresión de Israel contra Palestina y el apartheid en Sudáfrica. ^[50] También redactó y ayudó a aprobar la Convención de las Naciones Unidas sobre el consentimiento y la edad mínima para contraer matrimonio en 1964, que proporcionó un amplio marco para la legislación en toda África. ^[48]

Funmilayo Ransome-Kuti (FRK) nació en 1900 y estudió en Inglaterra en 1922. ^[51] Regresó a su ciudad natal de Abeokuta , en la región del estado de Ogun en Nigeria , donde comenzó su extenso trabajo en el activismo nigeriano e internacional. Sus logros no tuvieron precedentes: ser la primera mujer con un puesto de alto rango en un partido político líder (el Consejo Nacional de Nigeria y Camerún), la primera mujer en conducir un automóvil en Nigeria y la primera mujer africana en viajar al Bloque del Este, visitando China y Rusia durante la Guerra Fría . ^[51] Su hijo, Fela Kuti , se convirtió en un músico de renombre mundial y fundador del género llamado Afrobeat , un movimiento musical político que era intensamente panafricano. Los académicos que estudian la vida de FRK y su hijo coinciden de manera concluyente en que ella fue la principal influencia política en la dimensión panafricana y política de su música. ^[52] En 1949, FRK fundó y dirigió la Unión de Mujeres Nigerianas, que en 1953 cambió su nombre a Federación de Sociedades de Mujeres Nigerianas, en un esfuerzo por lograr la unidad interregional entre los movimientos de mujeres en Nigeria. ^[53] Posteriormente, fue cortejada por movimientos internacionales por los derechos de las mujeres, como la Federación Democrática Internacional de Mujeres (WIDF) y la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad. ^[54] También se involucró en la política de Ghana, donde se hizo amiga de la principal voz africana sobre el panafricanismo y presidente de Ghana, Kwame Nkrumah , quien le atribuyó "ser una inspiración para la Asociación de Mujeres de Ghana". ^[54] Una de sus contribuciones más notables fue la formación del Club de Damas de Abeokuta, un colectivo de mujeres del mercado nigeriano, cuya poderosa posición económica en Abeokuta buscaba influir en la política colonial que destruyó su capacidad de ganar dinero y seguir siendo independientes. ^[54] En la década de 1940, más de 20.000 mujeres eran miembros. Cambió el nombre a Unión de Mujeres de Abeokuta , marcando el movimiento hacia el activismo directo. Por ejemplo, en noviembre de 1947, fue responsable de organizar manifestaciones en las que participaron hasta 10.000 mujeres. ^[55] Continuó organizando por los derechos de las mujeres toda su vida hasta que en 1977, una redada del gobierno realizada en respuesta al activismo de su hijo Fela Kuti la llevó a ser arrojada desde una ventana del segundo piso. Murió a causa de sus heridas en 1978. ^[56]

Desde el inicio de la revolución digital, Internet y otros medios similares han facilitado el crecimiento de muchos principios panafricanos básicos al fortalecer y aumentar las conexiones entre las personas a lo largo de la diáspora. ^[57] Aunque las tasas de penetración de Internet siguen estando por debajo del promedio mundial, aproximadamente el 43 por ciento de la población de África utiliza Internet y las redes sociales , siendo Facebook , Twitter y YouTube algunos de los sitios de redes sociales más populares. ^{[58] [59]} La capacidad de conectarse con personas a miles de kilómetros de distancia ha permitido que estas plataformas se conviertan en lugares donde las personas de todo el continente y la diáspora han intentado fabricar una identidad africana colectiva. Twitter ha sido uno de los sitios más grandes donde se lleva a cabo esta producción. En julio de 2015, la escritora satírica y oradora de Botswana Siyanda Mohutsiwa planteó una pregunta en su cuenta de Twitter que llevó a la creación del hashtag #IfAfricaWasABar. ^[60] Después de una semana, se crearon más de 60.000 tuits con el hashtag, lo que permitió a los usuarios de la plataforma lidiar con una visión de interacción africana generalizada en todo el continente. ^[60] La filosofía rectora del artista nigeriano Burna Boy es el panafricanismo, ya que cree firmemente en la reconstrucción de puentes con la diáspora africana, considerando a África como el continente madre y la cuna de la humanidad. ^[61]

La intersección entre la revolución de los medios digitales y el panafricanismo también ha tenido implicaciones para el sector educativo. Las organizaciones panafricanas han utilizado Internet y los medios digitales para producir contenido educativo tanto para niños como para adultos en un esfuerzo por mejorar los resultados de aprendizaje en todo el continente. La más popular es Ubongo , que es el mayor productor de contenido educativo para niños de África y utiliza programas como Akil and Me para ayudar a los jóvenes de África a mejorar sus resultados de alfabetización. ^[62] Los resultados han sido generalizados: Ubongo afirma que 24 millones de niños han mostrado mejores resultados de aprendizaje y un estudio en Tanzania encontró una asociación entre la mejora de las habilidades matemáticas y el consumo de contenido de Ubongo por parte de los niños. ^{[62] [63]}

El pensamiento panafricano influyó en la creación de la Organización de la Unidad Africana (actualmente la Unión Africana ) en 1963. Uno de los mayores objetivos que la Unión Africana se ha fijado para el continente en el siglo XXI es mejorar el crecimiento económico a largo plazo. Se han tomado medidas importantes para abordar esta cuestión, en particular con la creación del Tratado de Libre Comercio Continental Africano (AfCFTA). El establecimiento de esta zona de libre comercio conecta a las naciones de todo el continente que, en conjunto, tienen un PIB de más de 2,5 billones de dólares. ^[64] La aparición de la COVID-19 ha retrasado su aplicación, pero a largo plazo, la Unión Africana espera que el acuerdo estimule la industrialización, impulse sustancialmente el comercio y contribuya a aumentar la integración económica en todo el continente. ^[65]

La Unión Africana también ha tratado de introducir cambios en las políticas que afectan a la circulación dentro del continente. De manera similar al acuerdo actual en la Unión Europea , la Unión Africana propuso una política de libre circulación que permitiría a los residentes de los países de la unión desplazarse libremente por todo el continente y participar en iniciativas económicas en otros países. ^[66] La mayoría de los países no han firmado formalmente el acuerdo y otros son críticos con las perspectivas de éxito, pero la Unión Africana sigue considerando esta política como un paso importante hacia su objetivo de solidaridad e integración en todo el continente. ^{[66] [67]}

Aunque nos encontramos en una era de globalización y mayor conectividad, siguen existiendo desafíos que socavan el objetivo de la Unión Africana de lograr una solidaridad continental. Muchos de estos desafíos han persistido durante décadas, entre ellos, la implementación inconsistente de los tratados, la gobernanza ineficaz y la continua participación de superpotencias económicas extranjeras, entre otras cosas. ^[65] La influencia de los Estados Unidos, el Reino Unido y Francia sigue presente, mientras que nuevos países como China se involucran cada vez más política y económicamente en el continente, y muchos se refieren a esta era como una "nueva lucha por África". ^[65]

Tal como lo concibió originalmente Henry Sylvester Williams (aunque algunos historiadores ^[68] atribuyen la idea a Edward Wilmot Blyden ), el panafricanismo se refería a la unidad de toda el África continental. ^[69]

Durante el apartheid en Sudáfrica, hubo un Congreso Panafricanista dirigido por Robert Sobukwe que se ocupó de la opresión de los africanos en Sudáfrica bajo el régimen del apartheid. Otras organizaciones panafricanistas incluyen: la Asociación Universal para el Mejoramiento del Negro y la Liga de Comunidades Africanas de Garvey , TransAfrica y el Movimiento Democrático Popular Internacional Uhuru . ^[70]

Además, el panafricanismo se considera un esfuerzo por volver a lo que sus defensores consideran conceptos africanos tradicionales y singulares sobre la cultura, la sociedad y los valores. Algunos ejemplos de ello son el movimiento de la negritud de Léopold Sédar Senghor y la visión de la autenticidad de Mobutu Sese Seko . ^[71]

Un tema importante que se repite en gran parte de la literatura panafricanista se refiere a los vínculos históricos entre los diferentes países del continente y los beneficios de la cooperación como forma de resistir al imperialismo y al colonialismo. ^[72]

Algunas universidades llegaron al extremo de crear "Departamentos de Estudios Panafricanos" a finales de los años 1960. Esto incluye la Universidad Estatal de California , donde ese departamento fue fundado en 1969 como una reacción directa al movimiento de derechos civiles , y hoy está dedicado a "enseñar a los estudiantes sobre la Experiencia del Mundo Africano", a "demostrar al campus y a la comunidad la riqueza, vitalidad, diversidad y vitalidad de las culturas africana, afroamericana y caribeña" y a "presentar a los estudiantes y a la comunidad un análisis afrocéntrico" del racismo anti-negro . ^[73] La Universidad de Syracuse también ofrece una maestría en Estudios Panafricanos . ^[74]

Una de las primeras banderas utilizadas para representar el panafricanismo es la bandera de la UNIA (Universal Negro Improvement Association), una bandera tricolor que consta de tres franjas horizontales iguales (de arriba hacia abajo) de rojo , negro y verde . La UNIA la adoptó formalmente el 13 de agosto de 1920, ^[75] durante su convención de un mes en el Madison Square Garden de Nueva York . ^{[76] [77]}

Se han utilizado variaciones de los colores panafricanos para crear banderas en varios países y territorios de África y las Américas con el fin de representar las ideologías nacionalistas negras. Entre ellas se encuentran las banderas de Malawi , Kenia , Sudán del Sur y San Cristóbal y Nieves . Varias organizaciones y movimientos panafricanos también han empleado a menudo el emblemático esquema tricolor rojo, negro y verde en diversos contextos. ^[78]

Otra bandera que inspiró a los grupos panafricanos es la tricolor horizontal de verde, amarillo y rojo. Esta combinación de colores se adoptó originalmente de la bandera de Etiopía de 1897 y se inspiró en el hecho de que Etiopía es la nación independiente más antigua del continente. ^[79]

Se ha acusado al panafricanismo de ser un movimiento de la élite burguesa educada africana que no se preocupa por los intereses de los africanos comunes. ^{[80] [81]} El periodista de izquierda keniano Philip Ochieng escribió en 1971: ^[80]

Tampoco importa si las mismas masas saben algo sobre el movimiento. El panafricanismo fue un movimiento de una clase interesada en sus propios intereses.

Muchos de sus contemporáneos veían con recelo a Kwame Nkrumah, que lo consideraban un «megalómano cuya única ambición real es gobernar todo el continente africano». ^[82] La mayoría de los países africanos recientemente independizados se opusieron a los deseos de Nkrumah de un África políticamente unificada porque lo veían como una amenaza a su soberanía nacional. ^[83] El presidente marfileño Félix Houphouët-Boigny era un acérrimo oponente de Nkrumah, y ambos entraron en conflicto entre sí. ^{[ cita requerida ]}

Organizaciones panafricanistas como la Organización de la Unidad Africana han sido acusadas por personas como el presidente de Tanzania, Julius Nyerere, de ser un "comité de dictadores" que no protege los derechos de los africanos. ^[84] Los líderes africanos que se desempeñaron como presidentes de la Organización de la Unidad Africana y la Unión Africana , como el presidente de Uganda , Idi Amin , el presidente de Zimbabwe, Robert Mugabe , y el presidente libio, Muammar Gaddafi, han sido acusados ​​de graves violaciones de los derechos humanos al utilizar la retórica panafricanista para legitimar su autoridad. ^[80] El economista malauí Thandika Mkandawire afirma: ^[84]

Una de las principales debilidades del panafricanismo y de los acuerdos regionales de África ha sido la incapacidad de proteger a los africanos de sus tiranos locales. El panafricanismo no ha sido visto como un elemento que refuerce y garantice los derechos de los pueblos como ciudadanos de sus respectivas naciones. La solidaridad en nombre del panafricanismo ha arrojado un manto de oscuridad sobre los actos horrendos de los dictadores africanos, desde la corrupción hasta el genocidio.

Otra crítica al panafricanismo es que es irrelevante para los problemas contemporáneos que afectan al África poscolonial, y por lo tanto está "estancado en el pasado". ^[85] Se ha acusado al panafricanismo de poner demasiado énfasis en una identidad "africana" o "negra" superficial y monolítica, mientras ignora las complejas diferencias y conflictos etnoreligiosos que existen entre los africanos (especialmente en Nigeria , donde los líderes independentistas abandonaron la unidad nacional después de la independencia a favor de promover los intereses de sus propios grupos étnicos por sobre los demás), y se ha señalado que la ideología se basa en la construcción de un "enemigo común" como el colonialismo para mantener su relevancia y legitimidad. ^[81]

• Organización de la Unidad Africana , sucedida por la Unión Africana
• Parlamento Panafricano , Unión Africana

• Frente de Unificación Africana
• Rassemblement Démocratique Africain , desaparecido
• Partido Revolucionario del Pueblo Panafricano
• Organización Panafricana de Mujeres ^[86]
• Conferencia de Iglesias de toda África (Kenia)
• Federación Panafricana de Sindicatos , extinta
• Partido de la Convención Popular (Ghana)
• Congreso Nacional Africano ( Sudáfrica )

• La Comisión de Asuntos Panafricanos para Asuntos Panafricanos, una unidad dentro de la Oficina del Primer Ministro de Barbados . ^[87]
• Sociedad Africana para las Relaciones Culturales con el África Independiente , extinta (Guyana)
• Movimiento de Liberación del Caribe de Antigua (Antigua y Barbuda)
• Movimiento Clement Payne (Barbados)
• Partido Político Popular Marcus Garvey (Jamaica)
• Asociación Universal para el Mejoramiento del Negro y Liga de Comunidades Africanas (Jamaica)

• Federación Panafricana ( Reino Unido ), extinta
• Asociación Panafricana de Mujeres ( Noruega ) ^[88]

El Consejo de Asuntos Africanos (CAA): fundado en 1937 por Max Yergan y Paul Robeson , el CAA fue la primera organización importante de los EE. UU. cuyo objetivo era proporcionar información pertinente y actualizada sobre el panafricanismo en todo Estados Unidos, en particular a los afroamericanos. Quizás la campaña más exitosa del consejo fue la de alivio de la hambruna en Sudáfrica en 1946. El CAA tenía la esperanza de que, después de la Segunda Guerra Mundial , se produjera un movimiento hacia la independencia del Tercer Mundo bajo la tutela de las Naciones Unidas . ^[89] Para consternación del CAA, las propuestas presentadas por el gobierno de los EE. UU. en la conferencia de abril/mayo de 1945 no establecían límites claros a la duración del colonialismo ni mociones para permitir que las posesiones territoriales avanzaran hacia el autogobierno. ^[89]

Los partidarios liberales abandonaron la CAA y el gobierno federal tomó medidas enérgicas contra sus operaciones. En 1953, la CAA fue acusada de subversión en virtud de la Ley de Seguridad Interna McCarran . Sus principales líderes, entre ellos Robeson, WEB Du Bois y Alphaeus Hunton (1903-1970), fueron objeto de acoso, acusaciones y, en el caso de Hunton, prisión. Bajo el peso de las disputas internas, la represión gubernamental y las dificultades financieras, el Consejo de Asuntos Africanos se disolvió en 1955. ^[90]

• La Organización US fue fundada en 1965 por Maulana Karenga , tras los disturbios de Watts . Se basa en la filosofía africana sintética de kawaida, y es quizás más conocida por crear Kwanzaa y los Nguzo Saba ("siete principios"). En palabras de su fundador y presidente, Karenga, "la tarea esencial de nuestra organización US ha sido y sigue siendo proporcionar una filosofía, un conjunto de principios y un programa que inspire una práctica personal y social que no sólo satisfaga las necesidades humanas, sino que transforme a las personas en el proceso, convirtiéndolas en agentes autoconscientes de su propia vida y liberación". ^[91]
• TransAfrica es una organización sin fines de lucro fundada en 1977 por Randall Robinson que se esfuerza por brindar ayuda política y económica a los grupos de la diáspora africana . ^[92] El grupo de justicia social crea conciencia sobre los acontecimientos de la diáspora mediante acciones legales y educando a los afrodescendientes sobre la política interna y externa de los Estados Unidos que los afecta directamente. Al generar un mayor compromiso entre los africanos y las personas de ascendencia africana con los responsables de las políticas, TransAfrica busca crear un desarrollo más sostenible, independiente y progresista para estos grupos étnicos. ^[93]

Maafa es un aspecto de los estudios panafricanos. El término se refiere colectivamente a 500 años de sufrimiento (incluido el presente) de personas de ascendencia africana a causa de la esclavitud , el imperialismo , el colonialismo y otras formas de opresión. ^{[94] [95]} En esta área de estudio, tanto la historia real como el legado de esa historia se estudian como un solo discurso. El énfasis en la narrativa histórica está en los agentes africanos, en contraposición a los agentes no africanos. ^[96]

El panafricanismo afrocéntrico es defendido por Kwabena Faheem Ashanti en su libro The Psychotechnology of Brainwashing: Crucifying Willie Lynch . Otro movimiento más reciente que ha evolucionado a partir de la escuela afrocéntrica temprana es el movimiento afrisecal o afrisecaísmo de Francis Ohanyido, un filósofo y poeta nigeriano. ^[97] El nacionalismo negro a veces se asocia con esta forma de panafricanismo. ^[98]

Kawaida, una palabra suajili que significa "por lo general", es un movimiento académico y nacionalista panafricanista que fue creado durante el auge del movimiento Black Power por el profesor, autor y activista africano Maulana Karenga . ^[99] La filosofía fomenta la recuperación del pensamiento africano tradicional con la creencia de que empoderará a los afrodescendientes para sostener su lucha contra el racismo y otros problemas fundamentales. ^[100]

Desde finales de los años 70, el hip hop ha surgido como una fuerza poderosa que ha moldeado en parte la identidad negra en todo el mundo. En su artículo de 2005 "El hip-hop cumple 30 años: ¿por qué celebramos?", Greg Tate describe la cultura del hip-hop como el producto de un estado mental panafricano. Es un "enclave étnico/zona de empoderamiento que ha servido como punto de apoyo para que los más pobres entre nosotros se apoderen de la tierra de los prósperos". ^[101]

El hip-hop unifica a los afrodescendientes a nivel mundial en su movimiento hacia un mayor poder económico, social y político. Andreana Clay, en su artículo "Keepin' it Real: Black Youth, Hip-Hop Culture, and Black Identity", afirma que el hip-hop ofrece al mundo "ilustraciones vívidas de la experiencia vivida por los negros", creando vínculos de identidad negra en todo el mundo. ^[102] Desde una perspectiva panafricana, la cultura del hip-hop puede ser un conducto para autenticar una identidad negra y, al hacerlo, crea una fuerza unificadora y edificante entre los africanos que el panafricanismo se propone lograr. ^{[ cita requerida ]}

Una expansión en la popularidad de la cultura hip-hop en el siglo XXI también ha aumentado el papel que el hip-hop está desempeñando para la solidaridad panafricana en toda la diáspora, aunque la oportunidad para una mayor participación panafricana permanece. ^[103] En una conferencia en la Universidad Howard el 4 de marzo de 2016, la profesora adjunta de Estudios Africanos Msia K. Clark habló de la conexión histórica que ha vinculado el panafricanismo y el hip-hop desde el nacimiento del género y cómo la cultura hip-hop ha estado a la vanguardia de varios movimientos en todo el continente en el siglo XXI. ^[103] Uno de estos movimientos involucró a Y'en a Marre , que era una colección de artistas de rap principalmente senegaleses a los que se les atribuye haber ayudado a destituir al expresidente Abdoulaye Wade de su cargo en 2012 a través de la movilización electoral masiva de la juventud de Senegal. ^[104]

La fortaleza de los países africanos depende de la estabilidad económica, que, a su vez, depende de la capacidad de utilizar y gestionar los recursos disponibles. La mayoría de los países africanos necesitan una mayor seguridad hídrica para garantizar el suministro de agua potable a los hogares y agua suficiente para la producción de alimentos y la cría de animales. Para ello, es necesario aplicar prácticas, tecnologías y servicios de gestión del agua a nivel residencial, municipal y nacional.

Innumerables científicos, ingenieros y otros expertos trabajan en el sector del agua para abastecer a las poblaciones locales y a la industria. Una nueva generación de expertos que comprende el nexo agua-suelo-árbol o el nexo construcción-agua-árbol está creando con éxito áreas regeneradas naturalmente que proporcionan agua potable y segura a las poblaciones rurales, al mismo tiempo que cultivan árboles y revierten la erosión del suelo.

• Les Afriques , periódico financiero semanal africano. Se proclama el primer periódico financiero panafricano ^[105] .
• Asociación Panafricana de Escritores

• Hakim Adi , Panafricanismo: una historia. Londres: Bloomsbury, 2018.
• Hakim Adi y Marika Sherwood , Historia panafricana: figuras políticas de África y la diáspora desde 1787 , Londres: Routledge, 2003.
• Imanuel Geiss , Panafrikanismus. Zur Geschichte der Dekolonisation. Habilitation, EVA, Frankfurt am Main, 1968, en inglés como: The Pan-African Movement , Londres: Methuen, 1974, ISBN 0-416-16710-1 , y como: The Pan-African Movement. A history of Pan-Africanism in America, Europe and Africa , Nueva York: Africana Publ., 1974, ISBN 0-8419-0161-9 .  
• Colin Legum , Panafricanismo: una breve guía política, edición revisada, Nueva York: Frederick A. Praeger, 1965.
• Tony Martin , Conexión panafricana: desde la esclavitud hasta Garvey y más allá , Dover: The Majority Press, 1985.
• Blain N. Keisha, Asia Leeds y Ula Y. Taylor, Mujeres, políticas de género y panafricanismo , vol. 4, número 2 (otoño de 2016), págs. 139-145.
• Willie Molesi, África negra versus África del Norte árabe: la gran división , ISBN 979-8332308994 
• Willie Molesi, Relaciones entre africanos y árabes: duras realidades , ISBN 979-8334767546 

• África en Curlie