Chidakasha
 | Este artículo puede resultar demasiado técnico para la mayoría de los lectores . ( Marzo de 2015 ) |
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Chidākāsha en el que tienen lugar todas las actividades groseras y sutiles de la conciencia; es el cielo de la conciencia, todo muere y se evapora en este espacio de conciencia, todo se reduce a su esencia en este espacio. [1] Incluso la mente (conciencia condicionada), junto con el intelecto y el ego, se funde en este espacio de Conciencia Pura incondicionada a través de los caminos de la devoción, el conocimiento y la acción. [2] También está asociado con el chakra ajna , el chakra del guru, ubicado en los estomas detrás del centro de la frente.
El Yoga Vasistha habla del bhutākāsha (que trata con la materia densa), del chittākāsha (que trata con los conceptos mentales) y del chidākāsha ( que trata con el ātman) . Estos son espacios proyectados por la mente, pero todos los espacios se reducen a uno solo, es decir, al espacio último que es el propio y verdadero ser. [3] El chittākāsha es el campo de la mente que provoca una indagación más profunda porque en él todavía existe la dualidad del "observador" ( drg ) y lo "visto" ( drshya ); esta dualidad deja de existir en el chidākāsha , que es el campo de la Conciencia Pura vista por la mente de manera no causal. [4] Se ven diferentes espacios mentales cuando la mente se aventura hacia afuera para ver todo lo que existe externamente, pero lo que ya existe externamente existe dentro, contenido en el espacio mental interno cuya naturaleza es diferente en diferentes planos, y porque la conciencia funciona de manera diversa en diversas dimensiones dependiendo de la finura de la materia, el número de dimensiones y la sutileza variable de la mente. Chidākāsha es el resultado de la Ideación Divina que hace del mundo una proyección mental que funciona dentro del tiempo y el espacio para darse una apariencia de realidad. [5]
Chidākāsha también significa el espacio de la conciencia y el espacio detrás de la frente, que es el asiento de la visualización que vincula al hombre con el consciente, el subconsciente y el superconsciente, y también el objeto de meditación o ishta deva ; ayuda a obtener una visión de la conexión entre los dos mundos enfrentados: el superior que está más allá de todos los objetos y pensamientos y el inferior que es el mundo material de los sentidos. La visión sutil se desarrolla a través de la práctica de Chidākāsha dhāranā . [6] Bhutākāsha es el espacio exterior, el mundo exterior de los objetos que los sentidos encuentran y un mero reflejo del infinito interior; Chidākāsha es el espacio dentro del cual, habiendo vuelto la mente hacia el interior, se debe realizar el sublime infinito sin objeto a través de Adhyātma Vidyā . [7] En su Vivekachudamani , Shankara recuerda que el primer medio para llegar al yoga es el control del habla, luego el cese de la actividad de los órganos sensoriales, el control de la mente y el control del intelecto. Afirma:
- Más información ि निर्विकल्पे |
- न दृश्यते कश्चिदयं विकल्पः प्रजल्पमात्रः शिष्यते ततः ||
- "Si las funciones mentales se establecen en el Ser Superior verdadero e inmutable, Brahman, no se experimenta esta conciencia del mundo fenoménico. Lo que queda después es meramente una cuestión de palabras sin sentido". – ( shloka 399)
Entonces todas las identificaciones erróneas y el conocimiento del anatman dejan de sobrevivir, hay una eliminación completa del dolor y todo lo que queda es el Infinito. [8]
Yama le dice a Nachiketa :
- हँसः शुचिषद्वसुरान्तरिक्षसद्-होता वेदिषदति थिर्दुरोणसत् |
- नृषद्वरसदृतसद्व्योमसद् अब्जा गोजा ऋतजा अद्र िजा ऋतं बृहत् ||
- “El Ser Inmortal (Ātman) es el sol que brilla en el cielo, es la brisa que sopla en el espacio, es el fuego que arde en el altar, es el huésped que mora en la casa; está en todos los hombres, está en los dioses, está en el éter, está dondequiera que haya verdad; es el pez que nace en las aguas, es la planta que crece en el suelo, es el río que brota de la montaña, es la realidad inmutable, lo ilimitado”. ( Katha Upanishad II.ii.2)
y,
- अग्निर्यथैको भुवनं प्रविष्टो रूपं रूपं प्रति रूपो बभूव |
- एकस्तथा सर्वभूतान्तरात्मा रूपं रूपं प्रतिरू पो बहिश्च || २.२.९
- "Así como el fuego único, después de haber entrado en el mundo, aunque es uno, toma diferentes formas según lo que quema, así también el Atman interno de todos los seres, aunque es uno, toma una forma según lo que entra y está fuera de todas las formas." - ( Katha Upanishad II.ii.9)
En otras palabras, a Nachiketa se le habla de la preeminencia del Brahman omniabarcante que es todo y que impregna todas las cosas. Se le habla de Brahman brillando intensamente en el cielo ( akasha ) en el éter sutil, en el cielo del Chidākāsha el espacio sutil infinito y omnipresente de la Conciencia; el Ser que produce todo movimiento en el universo, brilla en el Chidākāsha iluminando todos los mundos burdos y sutiles debido a la emanación del Om . [9]
Referencias
- ^ Iyngar: El maestro del yoga. Shambala Publications. 24 de julio de 2007. pág. 199. ISBN 9780834824546.
- ^ Swami Chinmayananda (julio de 2007). Autodesarrollo. Misión Chinmaya. pag. 142.ISBN 9788175971936.
- ^ En el giro de un loto. Lulu.com. Octubre de 2004. Pág. 104. ISBN 9781411614222.
- ^ Swami Ranganathananda (enero de 1991). El ser humano en profundidad. SUNY Press. pág. 86. ISBN 9780791406793.
- ^ IKTaimni (25 de noviembre de 1974). El hombre, Dios y el universo. Quest Books. ISBN 9780835604475.
- ^ Janis Lander (17 de diciembre de 2013). Arte espiritual y educación. Routledge. pág. 62. ISBN 9781134667895.
- ^ Kapila Vatsyayan (31 de diciembre de 2013). Conceptos de espacio antiguos y modernos. Abhinava Publications. pág. 47.
- ^ Vivekacudamani de Sri Samkara. Bharatiya Vidya Bhavan. 1979. pág. 270.[ enlace muerto permanente ]
- ^ Upanishads. Islamkotob. págs. 118-119.
