Bhrama (Hinduismo)
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Bhrama ( en sánscrito : भ्रम), en el contexto del pensamiento hindú, significa error, equivocación, ilusión, confusión, perplejidad. [1] Pero, literalmente, significa aquello que no es estable; y se refiere al error, etc., causado por defectos en el sistema perceptivo. Ver una serpiente en una cuerda en la oscuridad, nácar plateado a la luz de la luna, agua en un espejismo en un día caluroso y una persona en el tocón de un árbol son cuatro ejemplos clásicos citados en los textos vedánticos. [2] Bhrama es un error, es una confusión entre un objeto que existe y otro objeto que no existe; simplemente se refiere a la falibilidad de la percepción humana. [3]
La naturaleza humana se ve comúnmente afectada por - भ्रमप्रमादविप्रलिप्साकरणापाटवदोषाः – es decir, bhrama (conocimiento falso o errores), pramāda (falta de atención o malentendido de la realidad), vipralipsā (propensión a engañar) y karaṇa-a-pāṭava (imperfección de los sentidos) son cuatro fallas mentales principales que extravían a los seres humanos y no permiten la percepción y cognición correctas. [4] Entre estos, el conocimiento que es de la naturaleza de bhrama es la onda de pensamiento directa de avidya . Y, los textos hablan de que existen cinco teorías de ilusión o percepción errónea: Ātmakhyāti ( teoría Yogacara de la aprehensión subjetiva), Asatkhyāti ( teoría Madhyamaka de lo inexistente), Akhyāti ( teoría Prabhākara de la no aprehensión), Anyathākhyati ( teoría Nyaya de la aprehensión errónea) y Anirvacanīyakhyāti ( teoría Advaita Vedanta de la aprehensión de lo indeterminado), desarrolladas por cinco escuelas de pensamiento. [5] [6]
Los textos vedánticos revelan al Ser como Conciencia Pura; revelan al Ser como el testigo siempre dichoso que no es ni el disfrutador ni el disfrute ni el objeto del disfrute. El disfrutador es Chidabhasa o Jiva , la envoltura del intelecto, un producto o manifestación de Maya , no trascendentalmente real y sujeto al cambio. Vidyaranya en su Panchadasi (VII.9-10) explica:
अधिष्ठानांशसंयुक्तं भ्रमाशमवलम्बते |
यदा तदाऽहं संसारीत्येवं जीवोऽभिमन्यते || Cuando el Jiva, teniendo como base el inmutable Kutastha, se identifica erróneamente con los cuerpos burdo y sutil ,
llega a pensar que está atado por los placeres y dolores de este mundo. यदा तदा चिदात्माहामसङ्गोऽस्मीति बुद्धयते || Cuando Jiva abandona su apego a su porción ilusoria, la naturaleza del sustrato se vuelve predominante y se da cuenta de que no tiene asociaciones y que es de la naturaleza de la conciencia pura.
Swami Swahananda en su comentario nos dice que Kutastha, convencionalmente identificado con el ego, no es objeto de identificación porque es incapaz de ser asociado con el ego. [7]
Según Shankara , atma-anatma adhyasa , el llamado lugar de superposición, es una representación errónea o proksha-aproksha bhrama . El Panchapadika de Padmapada interpreta purovasthitava (el objeto que está frente a él) como contacto con el sentido visual, mientras que el Ratnaprabha de Niścalakara lo relaciona con el contacto sensorial; el primero explica que un no-objeto puede convertirse en un objeto aparente y el segundo explica que Shankara de ninguna manera considera que dicho lugar sea completo y concluyente. [8]
La adoración de Saguna (con atributos) conduce a una ilusión típica en la medida en que el devoto confunde las imágenes físicas o mentales con el Dios sin forma; es de la naturaleza del Samvadi-bhrama que finalmente conduce a la realización de Nirguna Brahman , la búsqueda interminable de los objetos de los sentidos es el Visamvadi-bhrama . [9] Pero, la conciencia sutil acumulativa de bhrama no necesariamente tiene que resultar en la conciencia de Maya porque debido a esta última, uno o bien se despierta de un sueño o sigue soñando por siempre. [10]
Svarūpa-bhrama (ilusión acerca de la espiritualidad) es uno de los cuatro anarthas principales (inútiles, sin sentido, desastrosos, malos actos) y se dice que es de cuatro tipos: sva-tattva , que es una ilusión acerca de la propia identidad espiritual, para-tattva , que es una ilusión acerca de la identidad espiritual de la verdad absoluta suprema, sādhya-sādhana-tattva, que es una ilusión acerca de los medios espirituales y el objeto obtenido, y māyā-tattva , que es una ilusión acerca de la energía externa del Señor. Es necesario desarraigar estos anarthas para poder desarrollar niśṭa (devoción). [11] Pero bhrama no es un āropa (imposición, imputación, sustitución figurativa) que es una cognición āhārya (causada voluntariamente a pesar de la falsedad). [12]
La escuela de pensamiento del yoga adopta la teoría Anyathākhyati de la interpretación errónea de los Nyayas para tratar con bhrama , teoría que se basa en la premisa de que bhrama es pensar en algo como aquello que no es, como atribuir las características de Prakrti a Purusha y viceversa. [13]
En Ayurveda , bhrama se refiere al vértigo, una enfermedad discreta debida a Vata prakopa y Pitta prakopa que muestra seis etapas distintas y es curable. [14]
Referencias
- ^ Diccionario sánscrito-inglés. Diccionarios digitales del sur de Asia.
- ^ "Bhrama". Hindupedia.
- ^ Francisca Cho Bantly (enero de 1996). Abrazando la ilusión. SUNY Press. pág. 103. ISBN 9780791429693.
- ^ "Sri Caitaya-caritamrta". Citas de Vani.
- ^ Narayanatirtha (2004). Yogasiddhantacandrika. Publicaciones Parimales. págs.187, 189. ISBN 9788171102495.
- ^ Bina Gupta (1991). Percepción en Advaita Vedanta. Bucknell University Press. pág. 273. ISBN 9780838752135.
- ^ Pancadasi comentado por Swami Swahananda. Sri Ramakrisna Math. pp. 237, 238. Archivado desde el original el 15 de noviembre de 2012. Consultado el 28 de marzo de 2015 .
- ^ Shyama Kumar Chattopadhyaya (2000). La filosofía del Advaita Vedanta de Sankar. Sarup e hijos. págs. 69–70. ISBN 9788176252225.
- ^ BRRajam Iyer (30 de septiembre de 1996). divaga en Vedanta. Motilal Banarsidass. pag. 126.ISBN 9788120809123.
- ^ Wendy Doniger O'Flaherty (15 de febrero de 1986). Sueños, ilusiones y otras realidades. University of Chicago Press. pág. 178. ISBN 9780226618555.
- ^ Bhaktivedanta Narayana (2003). Gota del océano de néctar de las melosidades devocionales. Bhakti Books. ISBN 9788186737163.
- ^ Kisor Kumar Chakraborti (6 de mayo de 2010). Filosofía clásica india de la inducción. Libros de Lexington. pag. 33.ISBN 9780739147054.
- ^ Surendranath Dasgupta (6 de diciembre de 2002). El yoga como filosofía y religión. Courier Corporation. pág. 173. ISBN 9780486425054.
- ^ "El enfoque ayurvédico del Bhrama". Médico Ayurveda
