Gnosis
 |
| Part of a series on |
| Esotericism |
|---|
 |
Gnosis es el sustantivo griego común para conocimiento (γνῶσις, gnōsis , f.). [1] [2] El término se utilizó entre varias religiones y filosofías helenísticas en el mundo grecorromano . [6] Es mejor conocido por su implicación dentro del gnosticismo , [1] donde significa un conocimiento espiritual o una visión de la naturaleza real de la humanidad como divina, que conduce a la liberación de la chispa divina dentro de la humanidad de las limitaciones de la existencia terrenal. [9]
Etimología
Gnosis es un sustantivo femenino griego que significa "conocimiento" o "conciencia". [10] A menudo se utiliza para el conocimiento personal comparado con el conocimiento intelectual (εἴδειν eídein ), como en el francés connaître comparado con savoir , el portugués conhecer comparado con saber , el español conocer comparado con saber , el italiano conoscere comparado con sapere , el alemán kennen en lugar de wissen , o el griego moderno γνωρίζω comparado con ξέρω. [11]
Un término relacionado es el adjetivo gnostikos , "cognitivo", [12] un adjetivo razonablemente común en el griego clásico. [13] Los términos no parecen indicar ningún significado místico, esotérico u oculto en las obras de Platón , sino que expresan una especie de inteligencia superior y habilidad análoga al talento. [14]
Platón El estadista 258e
— Extranjero: De esta manera, entonces, divide toda la ciencia en dos artes, llamando a una práctica ( praktikos ), y a la otra puramente intelectual ( gnostikos ). Sócrates el Joven: Supongamos que toda la ciencia es una y que estas son sus dos formas. [15]
En la era helenística el término se asoció con los cultos mistéricos.
En los Hechos de Tomás , traducidos por GRS Mead , los "movimientos de gnosis" también se denominan "movimientos reales". [16]
Ireneo utilizó la frase "conocimiento falsamente llamado" ( pseudonymos gnosis , de 1 Timoteo 6:20) [17] para el título de su libro Sobre la detección y el derrocamiento del conocimiento falso , que contiene el adjetivo gnostikos , que es la fuente del término inglés del siglo XVII " gnosticismo ". [18]
Comparación conepignosis
La diferencia y el significado de epignosis ( griego : ἐπίγνωσις ) en contraste con gnosis es objeto de debate. Una distinción propuesta es entre el conocimiento abstracto y absoluto ( gnosis ) y un conocimiento práctico o más literal ( epignosis ). Otras interpretaciones han sugerido que 2 Pedro se refiere a una "epignosis de Jesucristo", lo que JB Lightfoot describió como un "conocimiento más amplio y completo". La conversión al cristianismo se considera una evidencia del conocimiento más profundo que protege contra la falsa doctrina . [19]
Gnosticismo
El gnosticismo se originó a finales del siglo I d.C. en sectas judías no rabínicas y cristianas primitivas . [20] En la formación del cristianismo , varios grupos sectarios , etiquetados como "gnósticos" por sus oponentes, enfatizaron el conocimiento espiritual ( gnosis ) de la chispa divina interior, por encima de la fe ( pistis ) en las enseñanzas y tradiciones de las diversas comunidades de cristianos. [3] [7] [8] [21] El gnosticismo presenta una distinción entre el Dios supremo e incognoscible , y el Demiurgo , "creador" del universo material. [3] [7] [8] [22] Los gnósticos consideraban que la parte más esencial del proceso de salvación era este conocimiento personal, en contraste con la fe como perspectiva en su cosmovisión junto con la fe en la autoridad eclesiástica . [3] [7] [8] [22]
En el gnosticismo, la serpiente bíblica en el Jardín del Edén fue alabada y agradecida por traer conocimiento ( gnosis ) a Adán y Eva y liberarlos así del control del malévolo Demiurgo . [22] Las doctrinas cristianas gnósticas se basan en una cosmología dualista que implica el conflicto eterno entre el bien y el mal, y una concepción de la serpiente como el salvador liberador y dador de conocimiento a la humanidad opuesta al Demiurgo o dios creador , identificado con el Dios hebreo del Antiguo Testamento . [7] [22] Los cristianos gnósticos consideraban al Dios hebreo del Antiguo Testamento como el dios malvado, falso y creador del universo material, y al Dios desconocido del Evangelio , el padre de Jesucristo y creador del mundo espiritual, como el Dios verdadero y bueno. [3] [7] [22] [23] En los sistemas arcóntico , setiano y ofita , Yaldabaoth (Yahvé) es considerado como el demiurgo malévolo y falso dios del Antiguo Testamento que generó el universo material y mantiene a las almas atrapadas en cuerpos físicos, prisioneras en el mundo lleno de dolor y sufrimiento que él creó . [24] [25] [26]
Sin embargo, no todos los movimientos gnósticos consideraban al creador del universo material como inherentemente malvado o malévolo. [23] [27] Por ejemplo, los valentinianos creían que el Demiurgo es simplemente un creador ignorante e incompetente, que intenta modelar el mundo lo mejor que puede, pero que carece del poder adecuado para mantener su bondad. [23] [27] Todos los gnósticos fueron considerados herejes por los Padres de la Iglesia Primitiva proto-ortodoxos . [3] [7] [8] [22]
Mandeísmo
En el mandeísmo , el concepto de manda ("conocimiento", "sabiduría", "intelecto") es aproximadamente equivalente al concepto gnóstico de gnosis. [28] El mandeísmo ('tener conocimiento') [29] es la única religión gnóstica sobreviviente de la antigüedad. [30] [31] : 15 Los mandeos se refieren formalmente a sí mismos como Nasurai ( Nasoraeans ) que significa guardianes o poseedores de ritos secretos y conocimiento. [32] [33] Los mandeos enfatizan la salvación del alma a través del conocimiento secreto (gnosis) de su origen divino. [29] [34] El mandeísmo "proporciona conocimiento de dónde venimos y hacia dónde vamos". [35] : 531
Uso cristiano
A pesar del rechazo del gnosticismo, [ cita requerida ] el cristianismo a veces ha utilizado el término o sus derivados en un sentido elogioso más que criticador.
Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento utiliza el término γνῶσις (Strong's G1108, Transliteración gnōsis) 28 veces. [36]
Literatura patrística
Los Padres de la Iglesia usaron la palabra gnosis (conocimiento) para significar conocimiento espiritual o conocimiento específico de lo divino. Este uso positivo era para contrastarlo con la forma en que los sectarios gnósticos usaban la palabra. Cardiognosis ("conocimiento del corazón") del cristianismo oriental relacionado con la tradición de los starets y en la teología católica romana es la visión de que solo Dios conoce la condición de la relación de uno con Dios. [37] [38] El filósofo católico del Boston College Dermot Moran señala que
...incluso en el cristianismo primitivo, las cuestiones eran complejas, de modo que un escritor antignóstico como Clemente de Alejandría puede invocar regularmente la noción de gnóstico theoria en un sentido positivo. [39]
Pensamiento ortodoxo oriental
La gnosis en el pensamiento cristiano ortodoxo (principalmente ortodoxo oriental ) es el conocimiento espiritual de un santo (alguien que ha obtenido la theosis ) [40] o un ser humano divinamente iluminado . Dentro de las culturas de procedencia del término ( bizantina y helénica ), la gnosis era un conocimiento o percepción de lo infinito, divino e increado en todo y sobre todo, [41] en lugar de un conocimiento estrictamente en el mundo finito, natural o material. [42] La gnosis es trascendental , así como comprensión madura . Indica conocimiento espiritual directo, experiencial [43] y conocimiento intuitivo , místico en lugar de aquel que proviene del pensamiento racional o razonado. La gnosis en sí se obtiene a través de la comprensión a la que se puede llegar a través de la experiencia interna o la contemplación, como una epifanía interna de la intuición y una epifanía externa como la teofanía .
En la Philokalia , se enfatiza que tal conocimiento no es conocimiento secreto sino más bien una forma madura y trascendente de conocimiento derivado de la contemplación ( theoria resultante de la práctica del hesicasmo ) , ya que el conocimiento no puede derivarse verdaderamente del conocimiento, sino que, más bien, el conocimiento solo puede derivarse de theoria (presenciar, ver (visión) o experiencia). [44] El conocimiento, por lo tanto, juega un papel importante en relación con la theosis (deificación / relación personal con Dios) y theoria (revelación de lo divino, visión de Dios). [45] La gnosis, como el uso apropiado de la facultad espiritual o noética, juega un papel importante en la teología cristiana ortodoxa . Su importancia en la economía de la salvación se discute periódicamente en la Philokalia, donde como conocimiento directo y personal de Dios ( noesis ) se distingue del conocimiento epistemológico ordinario (episteme, es decir, filosofía especulativa).
islam
Sufismo
El conocimiento (o gnosis ) en el sufismo se refiere al conocimiento del Ser y de Dios . El gnóstico es llamado al-arif bi'lah o "aquel que conoce por Dios". El objetivo del practicante sufí es eliminar los obstáculos internos al conocimiento de Dios. El sufismo, entendido como la búsqueda de la Verdad, es buscar la existencia separada del Ser para ser consumido por la Verdad, como afirmó el poeta sufí Mansur al-Hallaj , quien fue ejecutado por decir "Yo soy la Verdad" (ana'l haqq). [46]
Uso judío
Literatura judía helenística
La palabra griega gnosis (conocimiento) se utiliza como traducción estándar de la palabra hebrea "conocimiento" ( דעת da'ath ) en la Septuaginta , así:
" El Señor da sabiduría [ ħokhma ] ( sophia ), de su rostro provienen el conocimiento [ da'ath ] ( gnosis ) y el entendimiento [ tevuna ] ( synesis )"
— Proverbios 2.6
Filón también se refiere al "conocimiento" ( gnosis ) y a la "sabiduría" ( sophia ) de Dios . [47]
Véase también
Referencias
- ^ abc Ramelli, Ilaria LE (2018). "Gnosis/Conocimiento". En Hunter, David G.; van Geest, Paul JJ; Lietaert Peerbolte, Bert Jan (eds.). Brillante enciclopedia del cristianismo primitivo en línea . Leiden y Boston : Brill Publishers . doi : 10.1163/2589-7993_EECO_SIM_00001440. ISSN 2589-7993.
- ^ Porter, Stanley E. (2016). "¿Qué queremos decir cuando hablamos de Pablo y la gnosis/conocimiento? Una investigación semántica y de frecuencia". En Porter, Stanley E.; Yoon, David (eds.). Pablo y la gnosis . Estudios paulinos. Vol. 9. Leiden y Boston : Brill Publishers . págs. 7–22. doi :10.1163/9789004316690_003. ISBN 978-90-04-31668-3. Número de serie LCCN 2016009435. Número de serie S2CID 147727033.
- ^ abcdefg May, Gerhard (2008). "Parte V: La formación de la teología cristiana: el monoteísmo y la creación". En Mitchell, Margaret M.; Young , Frances M. (eds.). La historia del cristianismo en Cambridge, volumen 1: Orígenes hasta Constantino . Cambridge : Cambridge University Press . págs. 434–451, 452–456. doi :10.1017/CHOL9780521812399.026. ISBN 9781139054836.
- ^ de Kurt Rudolph (2001). Gnosis: La naturaleza y la historia del gnosticismo. A&C Black. pág. 2. ISBN 978-0-567-08640-2.
- ^ ab Williams, Michael (20 de julio de 1998). «Gnosticismo». Encyclopædia Britannica . Edimburgo : Encyclopædia Britannica, Inc. Archivado desde el original el 4 de enero de 2021 . Consultado el 12 de abril de 2021 .
- ^ [1] [3] [4] [5]
- ^ abcdefg Ehrman, Bart D. (2005) [2003]. "Cristianos "informados": los mundos del gnosticismo cristiano primitivo". Cristiandades perdidas: las batallas por las Escrituras y las religiones que nunca conocimos . Oxford : Oxford University Press . pp. 113–134. doi :10.1017/s0009640700110273. ISBN 978-0-19-518249-1. Número de serie LCCN 2003053097. Número de serie S2CID 152458823.
- ^ abcde Brakke, David (2010). Los gnósticos: mito, ritual y diversidad en el cristianismo primitivo. Cambridge, Massachusetts : Harvard University Press . pp. 18–51. ISBN 9780674066038.JSTOR j.ctvjnrvhh.6.S2CID 169308502 .
- ^ [3] [4] [5] [7] [8]
- ^ Entrada de Liddell Scott γνῶσις, εως, ἡ, A. buscando saber, indagar, investigar, especialmente. judicial, "τὰς τῶν δικαστηρίων γ". D.18.224; "τὴν κατὰ τοῦ διαιτητοῦ γdeetr." Ídem 21.92, cf. 7,9, Licurg.141; "γ. περὶ τῆς δίκης" PHib.1.92.13 (iii aC). 2. resultado de la investigación, decisión, PPetr.3p.118 (iii BC). II. conocimiento, conocimiento, Heráclito.56; opp. ἀγνωσίη, Hp. Vict.1.23 (doblado); opp. ἄγνοια, Pl.R.478c; "ἡ αἴσθησις γ. τις" Arist.GA731a33: pl., "Θεὸς γνώσεων κύριος" LXX 1 Ki.2.3. b. conocimiento esotérico superior, 1 Ep.Cor.8.7,10, Ep.Eph.3.19, etc.; "χαρισάμενος ἡμῖν νοῦν, λόγον, γνῶσιν" PMag.Par.2.290. 2. conocimiento de una persona, prueba "πρός τινα". ap.Esquin.1,50; "τῶν Σεβαστῶν" IPE1.47.6 (Olbia). 3. reconocer, Th.7.44. 4. medios de conocimiento, "αἱ αἰσθήσεις] κυριώταται τῶν καθ᾽ ἕκαστα γ". Arist.Metaph.981b11. III. siendo conocido, "γνῶσιν ἔχει τι", = "γνωστόν ἐστι", Pl.Tht.206b. 2. fama, crédito, Hdn.7.5.5, Luc.Herodes.3. IV. medios de conocimiento: de ahí declaración por escrito, PLond.5.1708, etc. (vi AD). V. = γνῶμα, Hsch. shv
- ^ Pagels, Elaine (1995). El origen de Satanás . Allen Lane, The Penguin Press. pág. 167.
- ^ Entrada de LSJ γνωστ-ικός, ή, όν, A. de o para conocer, cognitivo: ἡ -κή (sc. ἐπιστήμη), ciencia teórica (opp. πρακτική), Pl.Plt.258b.c., etc.; τὸ γ. ib.261b; "ἕξεις γ." Arist.AP0.100a11 (Comp.); "γ. εἰκόνες" Hierocl.in CA25p.475M.: c. gen., capaz de discernir, Ocell. 2.7. Adv. "-κῶς" Procl.Inst.39, Dam.Pr.79, Phlp.in Ph.241.22.
- ^ En el banco de datos de Perseo 10x Platón , Crátilo, Teeteto, Sofista, Estadista 2x Plutarco , Compendium libri de animae procreatione + De animae procreatione en Timaeo, 2x Pseudo-Plutarco , De musica
- ^ Cooper y Hutchinson. "Introducción al politikos". Cooper, John M. y Hutchinson, DS (Eds.) (1997). Platón: Obras completas, Hackett Publishing Co., Inc. ISBN 0-87220-349-2 .
- ^ Platón. Platón en doce volúmenes, vol. 12, traducido por Harold N. Fowler. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1921.
- ^ George Robert Stow Mead y Stephen Ronan. The Complete Echoes from the Gnosis [Los ecos completos de la gnosis] . Londres, Chthonios Books, 1987, pág. 113.
- ^ adjetivo nominativo femenino
- ^ "Gnóstico | Origen y significado del nombre Gnóstico según el Diccionario Etimológico Online" www.etymonline.com . Consultado el 24 de julio de 2021
- ^ Green, Michael (1987). 2 Pedro y Judas. Eerdman's. pág. 70. ISBN 9780802800787.
- ^ Magris 2005, págs. 3515–3516.
- ^ Layton, Bentley (1999). "Prolegómenos al estudio del gnosticismo antiguo". En Ferguson, Everett (ed.). Diversidad doctrinal: variedades del cristianismo primitivo . Estudios recientes sobre el cristianismo primitivo: una colección de ensayos académicos. Nueva York y Londres : Garland Publishing, Inc., págs. 106-123. ISBN 0-8153-3071-5.
- ^ abcdef Kvam, Kristen E.; Schearing, Linda S.; Ziegler, Valarie H., eds. (1999). "Interpretaciones cristianas primitivas (50-450 d. C.)". Eva y Adán: lecturas judías, cristianas y musulmanas sobre el Génesis y el género . Bloomington, Indiana : Indiana University Press . págs. 108-155. doi :10.2307/j.ctt2050vqm.8. ISBN . 9780253212719.JSTOR j.ctt2050vqm.8 .
- ^ abc Bousset, Wilhelm (1911). . Encyclopædia Britannica . Vol. 27 (11.ª ed.). págs. 852–857.
- ^ Litwa, M. David (2016) [2015]. "Parte I: El rebelde autodeificante – "¡Soy Dios y no hay otro!": La jactancia de Yaldabaoth". Deseando la divinidad: la autodeificación en la mitología judía y cristiana temprana . Oxford y Nueva York : Oxford University Press . pp. 47–65. doi :10.1093/acprof:oso/9780190467166.003.0004. ISBN 9780199967728. LCCN 2015051032. OCLC 966607824.
- ^ Fischer-Mueller, E. Aydeet (enero de 1990). "Yaldabaoth: el principio femenino gnóstico en su caída". Nuevo testamento . 32 (1). Leiden y Boston : Brill Publishers : 79–95. doi :10.1163/156853690X00205. eISSN 1568-5365. ISSN 0048-1009. JSTOR 1560677.
- ^
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Arendzen, John Peter (1908). "Demiurge". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 4. Nueva York: Robert Appleton Company. - ^ ab Logan, Alastair HB (2002) [2000]. "Parte IX: Desafíos internos: el gnosticismo". En Esler, Philip F. (ed.). El mundo cristiano primitivo . Routledge Worlds (1.ª ed.). Nueva York y Londres : Routledge . pp. 923–925. ISBN 9781032199344.
- ^ Buckley, Jorunn Jacobsen (2002). Los mandeos: textos antiguos y gente moderna . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 0-19-515385-5.OCLC 65198443 .
- ^ ab "Mandeanismo | religión". Britannica . Consultado el 8 de febrero de 2022 .
- ^ McGrath, James (23 de enero de 2015), "Los primeros bautistas, los últimos gnósticos: los mandeos", YouTube: una charla a la hora del almuerzo sobre los mandeos a cargo del Dr. James F. McGrath en la Universidad Butler , consultado el 8 de febrero de 2022
- ^ Rudolph, Kurt (1977). "Mandeísmo". En Moore, Albert C. (ed.). Iconografía de las religiones: una introducción . Vol. 21. Chris Robertson. ISBN 9780800604882.
- ^ Rudolph, Kurt (7 de abril de 2008). "MANDEANS ii. THE MANDEEAN RELIGION". Encyclopaedia Iranica . Consultado el 3 de enero de 2022 .
- ^ Drower, Ethel Stefana (1953). El Haran Gawaita y el bautismo de Hibil-Ziwa . Biblioteca Apostólica Vaticana.
- ^ Drower, Ethel Stephana (1960). El Adán secreto, un estudio de la gnosis nasoraeana (PDF) . Londres, Reino Unido: Clarendon Press. xvi. Archivado desde el original (PDF) el 6 de marzo de 2014. Consultado el 19 de febrero de 2014 .
- ^ Deutsch, Nathaniel. (2003) Literatura mandea. En La Biblia gnóstica (pp. 527–561). New Seeds Books
- ^ Léxico: Strong's G1108 - Biblia de letras azules gnōsis
- ^ Donald K. McKim , Diccionario Westminster de términos teológicos , 1996, pág. 39
- ^ Gerald O'Collins, Edward G. Farrugia (2004). Diccionario conciso de teología, pág. 130 Editorial: T. & T. Clark Publishers ISBN 978-0-567-08354-8
- ^ "El retorno gnóstico en la modernidad y el apocalipsis gnóstico". Notre Dame.
- ^ "El conocimiento espiritual es el estado de la teoría espiritual , cuando uno ve invisiblemente y oye inaudiblemente y comprende incomprensiblemente la gloria de Dios. Precisamente entonces cesa la comprensión y, lo que es más, comprende que no comprende. Dentro de la visión de la Luz increada, el hombre también ve ángeles y Santos y, en general, experimenta la comunión con los ángeles y los Santos. Entonces tiene la certeza de que existe la resurrección. Este es el conocimiento espiritual que tuvieron todos los santos Profetas, los Apóstoles, los Mártires, los ascetas y todos los Santos de la Iglesia. Las enseñanzas de los Santos son un fruto de este conocimiento espiritual. Y, naturalmente, como dijimos antes, el conocimiento espiritual es un fruto de la visión de Dios. "LA ENFERMEDAD Y LA CURA DEL ALMA" Hieroteo Metropolitano de Nafpaktos [1]
- ^ San Simeón el Nuevo Teólogo en Discursos prácticos y teológicos, 1.1 La Filocalia, volumen cuatro: Cuando los hombres buscan a Dios con los ojos corporales, no lo encuentran en ninguna parte, porque es invisible. Pero para quienes reflexionan en el Espíritu, Él está presente en todas partes. Está en todo, pero más allá de todo.
- ^ Fe y Ciencia en la Gnosiología y Metodología Ortodoxa por George Metallinos "El científico y profesor del conocimiento de lo Increado, en la Tradición Ortodoxa, es el Geron/ Starets (el Anciano o Padre Espiritual), el guía o "maestro del desierto". El registro de ambos tipos de conocimiento presupone el conocimiento empírico del fenómeno. Lo mismo ocurre en el campo de la ciencia, donde sólo el especialista entiende la investigación de otros científicos del mismo campo. La adopción de conclusiones o hallazgos de una rama científica por parte de no especialistas (es decir, aquellos que no pueden examinar experimentalmente la investigación de los especialistas) se basa en la confianza en la credibilidad de los especialistas. De lo contrario, no habría progreso científico. Lo mismo ocurre con la ciencia de la fe. El conocimiento empírico de los Santos, Profetas, Apóstoles, Padres y Madres de todas las épocas se adopta y se funda en la misma confianza. La tradición patrística y los Concilios de la Iglesia funcionan sobre esta experiencia demostrable. No hay Concilio Ecuménico sin la presencia de los glorificados/deificados (theoumenoi), aquellos que ven lo divino (¡este es el problema de los concilios de hoy!). La doctrina ortodoxa resulta de esta relación." Universidad de Atenas - Departamento de Teología
- ^ La Filocalia, volumen cuatro Palmer, GEH; Sherrard, Philip ; Ware, Kallistos (Timoteo) . ISBN 0-571-19382-X , glosario, pág. 434, Conocimiento espiritual (γνῶσις): el conocimiento del intelecto (qv). Como tal, es conocimiento inspirado por Dios, como intuición ( noesis ; véase también Noema ) o conocimiento intuitivo y revelador (véase gnosiología ) y, por tanto, vinculado con la contemplación y la percepción espiritual inmediata.
- ^ Glosario de términos de la Filocalia, pág. 434 el conocimiento del intelecto como algo distinto del de la razón (qv). Conocimiento inspirado por Dios y, por lo tanto, vinculado con la contemplación (qv) y la percepción espiritual inmediata.
- ^ La teología mística de la Iglesia oriental, SVS Press, 1997. ( ISBN 0-913836-31-1 ) James Clarke & Co Ltd, 2002. ( ISBN 0-227-67919-9 ) p. 218
- ^ Nasr, Seyyed Hossain (2007). El jardín de la verdad: la visión y la promesa del sufismo, la tradición mística del Islam . Harper Collins. pág. 30.
- ^ Estudios del Nuevo Testamento: Sociedad para los Estudios del Nuevo Testamento – 1981 "véase también el análisis más extenso de la gnosis en Filón de Hans Jonas, Gnosis und spatantiker Geist 11/1"
Fuentes
- Magris, Aldo (2005). "Gnosticismo: El gnosticismo desde sus orígenes hasta la Edad Media (consideraciones adicionales)". En Jones, Lindsay (ed.). Macmillan Encyclopedia of Religion (2.ª ed.). Nueva York : Macmillan Inc., págs. 3515–3516. ISBN 978-0028657332.OCLC 56057973 .