Marción de Sinope
Teólogo cristiano primitivo (c.85–c.160)
Marción de Sinope
El apóstol Juan (izquierda) y (según Eisler ) Marción de Sinope (derecha), de la Biblioteca Morgan MS 748, siglo XI. [1]
Nacido85 d.C.
Sinope , Bitinia y Ponto , Imperio Romano
Fallecido160 d.C.
Anatolia romana , Imperio romano
Trabajo notableEvangelio de Marción
Trabajo teológico
EraEdad patrística
Tradición o movimientoMarcionismo
Intereses principalesDualismo , no trinitarismo

Marción de Sinope ( / ˈm ɑːr k i ə n , - s i ə n / ; griego antiguo : Μαρκίων [2] [nota 1] Σινώπης ; c.  85  - c.  160 ) fue un teólogo [ 3 ] del cristianismo primitivo . [3] [4] Marción predicó que Dios había enviado a Jesucristo , que era distinto del Dios "vengativo" ( Demiurgo ) que había creado el mundo. [3] [4] [5] Se consideraba un seguidor del apóstol Pablo , a quien creía que había sido el único verdadero apóstol de Jesucristo; su doctrina se llama marcionismo . [3] [4] [6] Marción publicó el registro más antiguo de un canon de libros del Nuevo Testamento. [3] [7]

Los primeros Padres de la Iglesia, como Justino Mártir , Ireneo y Tertuliano denunciaron a Marción como hereje o anticristo, [8] y fue excomulgado por la iglesia de Roma alrededor de 144. [9] Publicó su propio canon de las sagradas escrituras cristianas , [3] [10] [11] que contenía diez epístolas paulinas (incluida la Epístola a los Laodicenses , mientras que excluía las epístolas pastorales ) y el Evangelio de Marción , que históricamente se afirma que es una versión editada del Evangelio de Lucas . [3] [12] Algunos eruditos modernos, como Matthias Klinghardt , [13] han teorizado que el Evangelio de Marción era el más antiguo , aunque esto ha sido cuestionado .

Esto convirtió al marcionismo en un catalizador en el proceso de desarrollo del canon del Nuevo Testamento al obligar a la Iglesia proto-ortodoxa a responder a su canon. [3] [14]

Vida

 
Parte de una serie sobre
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Moderno
Escrituras
Textos
Códices
Influenciado por
Influencia en

Epifanio registra en su Panarion que Marción nació como hijo de un obispo del Ponto (actual Turquía), probablemente Filólogo de Sinope . [15] Rodo y Tertuliano , hombres jóvenes en la vejez de Marción, lo describieron como un "marinero" y un "capitán de barco", respectivamente. En algún momento a finales de la década de 130, Marción viajó a Roma, se unió a la iglesia romana e hizo una gran donación de 200.000 sestercios a la congregación allí. [9] [16] Surgieron conflictos con la iglesia de Roma y finalmente fue excomulgado en 144, y su donación le fue devuelta. [17]

Según fuentes cristianas, el maestro de Marción fue el simoniano Cerdo . Ireneo escribe que «un tal Cerdo, originario de los simonianos, llegó a Roma bajo Higinio [...] y enseñó que aquel que fue proclamado como Dios por la Ley y los Profetas no es el Padre de nuestro Señor Jesucristo» ( Contra las herejías , 1, 27, 1). También según ellos, Marción y el gnóstico Valentín fueron compañeros en Roma. [18]

En 394, Epifanio afirmó que después de sus comienzos como asceta , Marción sedujo a una virgen y, en consecuencia, fue excomulgado por su padre, lo que lo impulsó a abandonar su ciudad natal. [19] Algunos eruditos han tomado esta "seducción de una virgen" como una metáfora de la corrupción de la Iglesia cristiana por parte de Marción, con la Iglesia retratada como la virgen inmaculada, [20] y que Marción aparentemente se ha convertido en "la víctima de la historicización de tal metáfora, aunque contradice la tradición, por lo demás firme, de su estricta probidad sexual". [21] : 102  Es dudosa la afirmación de Tertuliano en La prescripción contra los herejes (escrita c.  200 ) de que Marción profesara el arrepentimiento y aceptara las condiciones que se le otorgaron (que recibiría la reconciliación si devolvía a la Iglesia a aquellos a quienes había extraviado), pero que su muerte le impidió hacerlo. [22]

Iglesia Marcionita

La Iglesia marcionita se expandió enormemente durante la vida de Marción, convirtiéndose en un rival importante de la otra iglesia emergente . Después de su muerte, mantuvo su feligresía y sobrevivió a la controversia cristiana y a la desaprobación imperial durante varios siglos. [23] Varios teólogos lo han considerado un protoprotestante. [24]

Enseñanzas

El estudio de la Biblia hebrea , junto con los escritos recibidos que circulaban en la naciente Iglesia, llevó a Marción a concluir que muchas de las enseñanzas de Jesús eran incompatibles con las acciones de Yahvé , caracterizado como el dios beligerante de la Biblia hebrea . Marción respondió desarrollando un sistema de creencias diteísta alrededor del año 144. [nota 2] Esta noción de dos dioses —uno superior trascendente y un creador y gobernante del mundo inferior— le permitió a Marción reconciliar sus contradicciones percibidas entre la teología del pacto cristiano y el evangelio proclamado por el Nuevo Testamento .

Sin embargo, a diferencia de otros líderes de la naciente Iglesia cristiana, Marción declaró que el cristianismo estaba en completa discontinuidad con el judaísmo y se oponía por completo a las escrituras del judaísmo. Marción no afirmó que estas fueran falsas. En cambio, afirmó que eran completamente verdaderas, pero que debían leerse de una manera absolutamente literal, una que lo llevó a desarrollar una comprensión de que Yahvé no era el mismo Dios del que habló Jesús. Por ejemplo, Marción argumentó que el relato del Génesis de Yahvé caminando por el Jardín del Edén preguntando dónde estaba Adán, demostraba que Yahvé habitaba un cuerpo físico y no tenía conocimiento universal , atributos totalmente incompatibles con el Padre Celestial profesado por Jesús.

Según Marción, el dios del Antiguo Testamento , al que llamó Demiurgo , el creador del universo material , es una deidad tribal celosa de los judíos , cuya ley representa la justicia recíproca legalista y que castiga a la humanidad por sus pecados mediante el sufrimiento y la muerte. En contraste, el Dios que Jesús profesó es un ser completamente diferente, un Dios universal de compasión y amor que mira a la humanidad con benevolencia y misericordia. Marción también produjo un libro titulado Antítesis , que ya no existe, [25] contrastando al Demiurgo del Antiguo Testamento con el Padre Celestial del Nuevo Testamento.

Marción sostenía que Jesús era el hijo del Padre Celestial, pero entendía la encarnación de manera docética , es decir, que el cuerpo de Jesús era sólo una imitación de un cuerpo material, y en consecuencia negaba el nacimiento físico y corporal, la muerte y la resurrección de Jesús.

Marción fue el primero en codificar un canon cristiano . Su canon consistía en solo once libros, agrupados en dos secciones: el Evangelikon , una versión más corta del Evangelio de Lucas, y el Apostolikon , una selección de diez epístolas del apóstol Pablo, que también eran ligeramente más cortas que el texto canónico. Los primeros cristianos, como Ireneo, Tertuliano y Epifanio, afirmaron que las ediciones de Lucas y las epístolas paulinas de Marción fueron editadas intencionalmente por Marción para que coincidieran con sus puntos de vista teológicos, y muchos eruditos modernos están de acuerdo. [26] Sin embargo, algunos eruditos argumentan que los textos de Marción no fueron editados sustancialmente por él, y pueden en algunos aspectos representar una versión anterior de estos textos que las versiones canónicas. [5] [27] [28] [29] Al igual que el Evangelio de Marcos , el evangelio utilizado por Marción no contenía elementos relacionados con su nacimiento e infancia. Curiosamente, contenía algunos elementos judíos y material que desafiaba el diteísmo de Marción, un hecho que fue explotado por los primeros cristianos en sus polémicas contra Marción. [30]

La centralidad de las epístolas paulinas en el canon de Marción refleja el hecho de que Marción consideraba a Pablo como el intérprete y transmisor correcto de las enseñanzas de Jesús, en contraste con los Doce Discípulos y la iglesia primitiva de Jerusalén. [6] En la visión de Marción, los otros apóstoles estaban bajo los auspicios del Demiurgo. [25]

Gnosticismo

A Marción se le describe a veces como un filósofo gnóstico . En algunos aspectos esenciales, Marción propuso ideas que se alineaban bien con el pensamiento gnóstico. Al igual que los gnósticos, creía que Jesús era esencialmente un espíritu divino que se aparecía a los seres humanos en forma humana, pero que en realidad no asumía un cuerpo humano carnal. [6]

Sin embargo, el marcionismo conceptualiza a Dios de una manera que no puede conciliarse con el pensamiento gnóstico más amplio. Para los gnósticos, algunos seres humanos nacen con un pequeño trozo del alma de Dios alojado en su espíritu (similar a la noción de una chispa divina ). [31] Dios está, por tanto, íntimamente conectado con su creación y es parte de ella. La salvación consiste en alejarse del mundo físico (que los gnósticos consideran una ilusión) y abrazar las cualidades divinas que hay en uno mismo. Marción, por el contrario, sostenía que el Padre Celestial (el padre de Jesucristo) era un Dios completamente ajeno; no había participado en la creación del mundo ni tenía ninguna conexión con él. [31] Según Bart Ehrman : "Marción no debería ser considerado un gnóstico; él sostenía que sólo había dos dioses , no muchos; no pensaba en este mundo como un desastre cósmico, sino como la creación del Dios del Antiguo Testamento; y no pensaba que en los cuerpos humanos residieran chispas divinas que pudieran liberarse mediante la comprensión de la verdadera 'gnosis'. Además, su visión docetista no parece haber sido la visión típica de los gnósticos". [32]

Véase también

Notas

  1. ^ Genitivo : Μαρκίωνος
  2. ^ 115 años y seis meses desde la Crucifixión , según el cómputo de Tertuliano en Adversus Marcionem , xv.

Referencias

  1. ^ Eisler, Robert (1938). El enigma del cuarto apóstol, Methuen & Co., pág. 158, lámina XIII).
  2. ^ Primera Apología de Justino Mártir , XXVI.5
  3. ^ abcdefgh Ehrman, Bart D. (2005) [2003]. "En los extremos opuestos del espectro: los primeros cristianos ebionitas y marcionitas". Cristiandades perdidas: las batallas por las Escrituras y las religiones que nunca conocimos . Oxford : Oxford University Press . pp. 95–112. doi :10.1017/s0009640700110273. ISBN 978-0-19-518249-1. Número de serie LCCN  2003053097. Número de serie S2CID  152458823.
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  6. ^ abc Knox 1942, pág. 7.
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  11. ^ Knox 1942, pág. 19.
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Fuentes

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  • Wilson, RS Marcion: Un estudio de un hereje del siglo II (Londres: Clarke) 1933.

Lectura adicional

Wikiquote tiene citas relacionadas con Marción de Sinope .
  • Los escritos de Marción (en el Archivo Gnóstico): Marción: Evangelio del Señor y otros escritos
  • Biblioteca de investigación marcionista
  • Los prólogos marcionistas a las epístolas paulinas
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