Fenomenología (sociología)

Rama de la sociología

La fenomenología dentro de la sociología , o sociología fenomenológica , examina el concepto de realidad social ( en alemán : Lebenswelt o "mundo de la vida") como un producto de la intersubjetividad . La fenomenología analiza la realidad social para explicar la formación y la naturaleza de las instituciones sociales. ^[1] La aplicación de las ideas fenomenológicas en la sociología difiere de otras aplicaciones de las ciencias sociales.

Contexto

Después de haber desarrollado las bases iniciales para la fenomenología filosófica , Edmund Husserl se propuso crear un método para comprender las propiedades y estructuras de la conciencia, como las emociones, las percepciones de significado y el juicio estético. ^[2]

Los fenomenólogos sociales hablan de la construcción social de la realidad. Consideran el orden social como una creación de la interacción cotidiana y suelen analizar las conversaciones para encontrar los métodos que utilizan las personas para mantener las relaciones sociales. ^[3]

El principal exponente de la sociología fenomenológica fue Alfred Schütz (1899-1959). Schütz intentó proporcionar una base filosófica crítica para la sociología interpretativa de Max Weber (verstehende Soziologie) aplicando métodos y perspectivas derivadas de la filosofía de Husserl al estudio del mundo social. ^[4]^[5] Es la construcción de este puente entre la fenomenología husserliana y la sociología weberiana lo que sirve como punto de partida para la sociología fenomenológica contemporánea.

No todas las versiones de la sociología fenomenológica se basan en temas weberianos. Hay cierta evidencia histórica que sugiere que algunos elementos de la sociología weberiana se basan en ciertos temas fenomenológicos, especialmente en lo que respecta a la teoría del significado intencional de un acto y las ideas sobre la formación de teorías y conceptos. ^[6] Weber puede haber tomado influencia de la teoría de la cosmovisión de Wilhelm Dilthey , quien también puede haber tomado de la teoría del significado de Husserl. ^[6]

Mientras que el trabajo de Husserl tenía como objetivo comprender cómo reflexionamos sobre las estructuras de la conciencia en sí, Schütz se preocupaba por la relación entre el Lebenswelt ("Mundo de la vida") y la acción humana . ^[7] El trabajo de Husserl se llevó a cabo como una fenomenología trascendental de la conciencia. El trabajo de Schütz se llevó a cabo como una fenomenología mundana del mundo social. ^[8] Sus proyectos difieren en el nivel de análisis, los temas de estudio y el tipo de reducción fenomenológica utilizada en el análisis.

En definitiva, estos dos proyectos distintos deben considerarse complementarios, y los estudios del último deben depender de los estudios del primero. Es decir, las descripciones fenomenológicas válidas de la realidad social deben ser coherentes con las descripciones de la conciencia intencional. Es de la obra de Husserl de donde Schütz deriva su significado y verificabilidad. ^[9] Esto está en consonancia con la concepción de Husserl de la fenomenología como "Filosofía primera", el fundamento o terreno tanto de la filosofía como de todas las ciencias. ^[10]

Supuestos básicos

La fenomenología considera que la realidad social no se produce de forma empírica ni en ningún sentido objetivo. Se piensa que sus diversas manifestaciones, como las instituciones , las organizaciones , las clases sociales , etc., son causadas por la realidad social vivida. ^[1] De esta manera, estas manifestaciones de la realidad social se consideran "objetos constituidos en y para la conciencia". ^[11] El proceso por el cual estas manifestaciones llegan a existir como productos de la conciencia se denomina en sociología tipificación .

En su obra Ideas I, Husserl define un concepto que denomina “la tesis general de la actitud natural” como “el estado de cosas en el que vivimos antes de habernos involucrado en la filosofía” o como la suposición de que “el mundo es” tal como lo percibimos literalmente en la conciencia. ^[12] La tesis general de la actitud natural es la base ideacional de nuestra experiencia social cotidiana. Unifica el mundo de los objetos individuales en un mundo unificado de significado, que asumimos que es compartido por todos y cada uno de los que comparten nuestra cultura. ^[13] La actitud natural constituye la base de nuestros pensamientos y acciones. Es la proyección mental de una creencia de que un mundo social que ocurre naturalmente es tanto objetivo en su estado existencial como incuestionable en su apariencia “natural”. Según la actitud natural, los objetos sociales (personas, lenguaje, instituciones, etc.) tienen el mismo estado existencial que los objetos que ocurren en la naturaleza (rocas, árboles y animales, etc.).

Aunque a menudo se la denomina la "Tesis general de la actitud natural", no se trata de una tesis en el sentido formal del término, sino de una suposición o creencia no temática que subyace a nuestra percepción de la objetividad y facticidad del mundo y de los objetos que aparecen en él. La facticidad de este mundo del sentido común es incuestionable y prácticamente "incuestionable"; es sancionable en cuanto a su condición de lo que "es" y de lo que "todo el mundo", o al menos "cualquier persona razonable", acepta que es el caso en lo que respecta al carácter fáctico del mundo. En lo que respecta a la ciencia social tradicional, este mundo de hechos sociales que se da por sentado es el punto de partida y de llegada de todas y cada una de las investigaciones del mundo social. Proporciona los "datos" crudos, observables y dados por sentados sobre los que se idealizan, conceptualizan y ofrecen para el análisis y el debate los hallazgos de las ciencias sociales. Dentro de las ciencias sociales tradicionales, estos "datos" se formulan en un mundo de segundo orden de abstracciones e idealizaciones constituidas de acuerdo con los esquemas de modelado de estas ciencias . ^[10]

Las descripciones fenomenológicas de Schutz se realizan desde dentro de la Actitud Fenomenológica, que sigue el proceso de reducción fenomenológica (epoché), que suspende la Actitud Natural y revela los fenómenos que ocurren dentro de la Actitud Natural de la mente como manifestaciones del mundo mental no objetivo .

Acervo de conocimientos

El término " stock de conocimiento " fue acuñado por Schütz. ^[14]^[15]^[13] Este concepto es vital para los sociólogos fenomenológicos y su afirmación de que la realidad social es intersubjetiva. Mientras que los fenomenólogos tienden a centrarse en establecer las estructuras de la "conciencia intencional", como la llama Husserl, ^[16] los defensores de la sociología fenomenológica están interesados en las estructuras del "mundo de la vida". ^[17] Este último se refiere al mundo tal como se experimenta directamente a través de la subjetividad de la vida cotidiana. A medida que avanzamos en nuestra vida cotidiana, recurrimos a nuestro acervo de conocimiento para hacer interpretaciones. El "stock de conocimiento" es típicamente una "configuración de fondo profunda" ^[18] de una serie de experiencias pasadas que comprenden: "la lengua materna y las reglas lingüísticas; modos convencionales de interpretación de expresiones y eventos; numerosas teorías y métodos; formas auditivas y visuales; entendimientos culturales y normativos compartidos, y similares". ^[15] Schütz sostuvo que toda "interpretación de este mundo se basa en un conjunto de experiencias previas de él". ^[19]

Reducción

Martin Heidegger caracteriza el proyecto de investigación fenomenológica de Husserl como "la descripción analítica de la intencionalidad en su a priori " ^[20], ya que es el fenómeno de la intencionalidad el que proporciona el modo de acceso para llevar a cabo todas y cada una de las investigaciones fenomenológicas, y el fundamento o fundamento último que garantiza cualquier hallazgo resultante de dicha investigación. Al reconocer que la conciencia tiene la estructura formal de la intencionalidad, como si siempre tuviera conciencia de un objeto intencionado, la fenomenología husserliana ha situado el punto de acceso a una forma radicalmente nueva de descripción científica.

Metodológicamente, el acceso a este campo se obtiene a través de la reducción fenomenológica. Si bien existe cierta controversia en cuanto al nombre oficial, el número y los niveles de la reducción, esta discusión interna entre los filósofos no tiene por qué preocuparnos. Para los fines de una fenomenología mundana del mundo social, nosotros, como científicos sociales fenomenológicos, nos involucramos en una reducción fenomenológica mundana llamada Epoché . El sello distintivo de esta forma de reducción es lo que revela acerca de su campo de investigación: una fenomenología mundana del mundo social define su campo fenomenológico como la región intersubjetiva de la conciencia mundana que aparece desde dentro de la actitud natural.

La reducción fenomenológica aplicada a un análisis cotidiano del mundo social consiste en poner entre paréntesis la tesis de la actitud natural. Esta puesta entre paréntesis no es más que la puesta entre paréntesis de la creencia existencial en la existencia del mundo objetivo; no se pone en cuestión el estatus existencial del mundo mismo. El resultado de esta puesta entre paréntesis es que nuestra atención se desplaza de los objetos del mundo tal como aparecen en la naturaleza a los objetos del mundo tal como aparecen para la conciencia –como fenómenos para la conciencia intencional. Nuestras descripciones de los objetos del mundo se transforman ahora de descripciones ingenuas de objetos tal como aparecen en la naturaleza a descripciones fenomenológicas de objetos tal como aparecen para la conciencia. En resumen, para el propósito de un análisis fenomenológico cotidiano dentro de la actitud natural, la epojé transforma los objetos tal como aparecen en la naturaleza en: objetos-para-la-subjetividad, objetos-para-la-conciencia, objetos-tal-como-se-pretende.

Hay que tener presente que, para el positivismo, el significado de un objeto es, por definición, "objetivo". Es decir, el significado del objeto es una propiedad del objeto mismo, es independiente de cualquier observador en particular y "el mismo" para todos y cada uno de los observadores, independientemente de su orientación o perspectiva. Para la fenomenología, un objeto siempre es intencionado y constituido como significativo por un sujeto intencional particular desde una orientación particular y desde un punto de vista de perspectiva particular. Además, fenomenológicamente hablando, el significado del objeto no puede separarse de su fenomenalidad o materialidad y no puede constituirse como objeto significativo sin el acto de concesión de significado de la intención por parte de un sujeto constituyente.

Para una fenomenología que se emprende desde la actitud natural, el significado no se acumula inherentemente en un objeto como una cosa en sí misma, no es un "añadido" al objeto (una etiqueta) y no es separable del objeto tal como lo constituye el sujeto intencional en el acto de constitución del significado. Para la fenomenología, el significado y el objeto (en su "materialidad") se co-constituyen en la intencionalidad del objeto por parte del sujeto; fenomenológicamente hablando, solo hay objetos significativos. No existe tal cosa como un objeto valorado neutralmente o un objeto sin significado, y la noción de un objeto como "sinsentido" es en sí misma una determinación significativa; como dirían los existencialistas, estamos condenados al significado.

Cabe señalar que, como observadores ya hemos nacido en un mundo social ya existente, que ya está preinterpretado (mediante significados sociales y mediante intencionalidad arquitectónica y comercial) y que "se ha hecho significativo para nosotros" como una "entidad" disponible intersubjetivamente, cualquier propuesta de que el sujeto está creando el objeto, o creando el significado del objeto como un logro individual en una situación particular, es una representación errónea de lo que realmente está sucediendo. Dentro de la "actitud natural de la vida cotidiana", el papel del sujeto en la constitución de objetos significativos se entiende mejor como una lectura o interpretación del significado del objeto tal como se pretendía. Esta lectura o interpretación del significado del objeto es un logro intersubjetivo del sujeto intencional que tiene lugar dentro del ámbito intersubjetivo de la actitud natural.

Véase también

Referencias

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