Realismo sutil

Posición filosófica

El realismo sutil es una postura filosófica dentro de las ciencias sociales que, junto con otras formas de realismo , se opone al realismo ingenuo y a diversas formas de relativismo y escepticismo . ^[1]^[2] El término fue acuñado por Martyn Hammersley en 1992. ^[3] Su cuestión central es la relación entre el investigador y los fenómenos que se estudian: ¿son esos fenómenos y sus características independientes del proceso de investigación , o el carácter de lo que se investiga está determinado, estructurado o moldeado por la investigación? El realismo sutil insiste en que los fenómenos son independientes, pero que el conocimiento de ellos siempre lo construye el investigador, en lugar de, por ejemplo, derivarse lógicamente de las impresiones sensoriales . También afirma que la investigación social no puede reproducir los fenómenos ni capturar su esencia, sino que solo puede producir respuestas a preguntas particulares sobre ellos. ^[4]

Existen muchos conceptos de realismo , como el realismo metafísico , el realismo epistemológico, el realismo interno y el realismo crítico . ^[5]^[6]^[7] Al igual que con estos otros ejemplos, el realismo sutil implica un contraste con las alternativas rechazadas, en este caso no solo con formas de antirrealismo sino también con el realismo ingenuo . Este último es la idea de que el conocimiento debe ser un producto directo del contacto entre un investigador y una realidad existente independientemente, y este contacto tiene lugar a través de los sentidos o por algún otro medio directo. Un corolario del realismo ingenuo es que, sin ese contacto inmediato, no es posible ningún conocimiento. ^[8]

Características

Contra el relativismo, el realismo sutil afirma que existe una única realidad (no múltiples realidades correspondientes a diferentes perspectivas), y que es posible obtener conocimiento de los fenómenos que componen esta realidad. ^[9]

Contra el realismo ingenuo sostiene que las creencias no pueden derivarse lógicamente de, o probarse absolutamente a través de, impresiones sensoriales o cualquier otro tipo de datos dados inmediatamente; que debe establecerse una distinción entre lo que es verdad y lo que puede creerse con justificación , decidiéndose esto último sobre la base de lo que está más allá de toda duda razonable; y que cualquier comprensión o conocimiento producido comprende respuestas a preguntas particulares sobre los fenómenos, en lugar de capturar esos fenómenos " en sí mismos "; en otras palabras, no puede simplemente reproducirlos. ^[9]

Para decidir qué está más allá de toda duda razonable es necesario evaluar:

plausibilidad—la relación entre una afirmación de conocimiento y lo que ya se considera un conocimiento bien establecido (¿se deduce lógicamente de esto? ¿está implicado más débilmente por esto? ¿es compatible con esto? ¿está en desacuerdo con esto?); ^[10]
credibilidad: cómo se produjo la afirmación de conocimiento, específicamente cuáles eran las probabilidades de error en su producción. ^[10]

Ante una afirmación de conocimiento que no es lo suficientemente plausible ni creíble como para estar más allá de toda duda razonable, determinar su veracidad depende de la evidencia disponible para respaldarla. Esta evidencia, a su vez, se juzga en función de su plausibilidad y credibilidad. Además de la búsqueda de evidencia, también se puede buscar más información sobre cómo se produjo la afirmación de conocimiento, o evidencia relevante, para tener mejores bases para evaluar su credibilidad. ^[11]

Para utilizar un ejemplo común de las historias de detectives, un testigo afirma haber visto a alguien asesinado. Una primera base para juzgar esto es si se sabe o no que la persona presuntamente asesinada sigue viva; si es así, la afirmación es muy improbable. Si la persona en cuestión ha desaparecido, entonces la afirmación de que se ha cometido un asesinato es compatible con lo que se sabe, por lo que esto proporciona un grado de verosimilitud, aunque relativamente débil; encontrar el cuerpo aumentaría la verosimilitud. Para fortalecer la base para emitir un juicio sobre quién fue el asesino es necesario asegurarse de que el testigo estaba donde afirmaba haber visto el asesinato; tenía una visión clara de lo que sucedió; que lo que vio es fuertemente indicativo de asesinato; y así sucesivamente. Al buscar más pruebas, es posible que queramos información sobre el testigo (qué tan buena es su vista, si tiene alguna razón para mentir, etc.), hechos sobre la escena o testimonios de otros testigos. De esta manera se puede construir un caso para concluir que se cometió un asesinato y quién lo cometió, que no se produjo o que la validez de la declaración del testigo sigue siendo incierta. No obstante, cualquier afirmación sobre el asesinato sigue siendo falible, incluso si está fuera de toda duda razonable.

Las implicaciones del realismo sutil para la investigación social son que la investigación científica de los fenómenos sociales es posible y deseable; y que es bastante distinta, aunque comparte algunas características con, la producción de ficciones literarias o artísticas o la búsqueda de objetivos prácticos o políticos. ^[12] Igualmente importante es que no difiere fundamentalmente en carácter de la investigación y la búsqueda de sentido ordinarias que la gente hace en el curso de la vida cotidiana; aunque las preguntas que aborda son generalmente mucho más difíciles de responder que las mundanas, y emplea métodos refinados diseñados para abordar esas preguntas. ^[13]

Véase también

Referencias

^ Hammersley, M. (1998) ¿Qué tiene de malo la etnografía? Exploraciones metodológicas , Londres, Routledge, cap. 3.
^ Hammersley, M. (1992) Lectura de la investigación etnográfica , segunda edición, Londres, Longman, cap. 3.
^
Véase, por ejemplo:
- Brewer, John (2011) "Ethnography", en Robert L. Miller & John Brewer (eds) The A–Z of Social Research: A Dictionary of Key Social Science Research Concepts (pp. 99–102), Londres, Sage, p. 101: "Lo que uno podría llamar 'etnografía posposmoderna' defiende la posibilidad y la conveniencia de una etnografía sistemática y sigue arraigada en versiones más débiles del realismo. El mejor ejemplo sería la noción de 'realismo sutil' de Martyn Hammersley".
- Fincham, B., Langer, S., Scourfield, J., y Shiner, M. (2011) "Lecciones para la prevención", en Understanding Suicide (pp. 168-186), Londres, Palgrave Macmillan, p. 168: "Hammersley (1992) ha acuñado el término 'realismo sutil' y Bhaskar 'realismo crítico' para transmitir la idea de que los investigadores pueden transmitir verdades sobre los fenómenos sociales manteniendo al mismo tiempo una perspectiva crítica sobre la naturaleza construida de la evidencia disponible".
- MacDonald, R., y Marsh, J. (2005) Disconnected Youth? Growing up in Britain's Poor Neighbourhoods , Londres, Palgrave Macmillan, pág. 45: "Sin embargo, tampoco seguiríamos a aquellos teóricos sociales que 'niegan que hay algo más allá de los relatos que da la gente' (May, 1993: 107): es decir, la posición construccionista que sostiene que las entrevistas sólo son realmente valiosas para comprender las técnicas discursivas y conversacionales que utilizan las personas para crear relatos. Creemos que nuestra posición se acerca a lo que Hammersley llama 'realismo sutil' (1992: 53)".
- Mays, N., & Pope, C. (2020) "Quality in Qualitative Research", en Catherine Pope & Nicholas Mays (eds) Qualitative Research in Health Care (pp. 211–233), Cuarta edición, Hoboken, John Wiley & Sons, p. 216: "El papel de la investigación cualitativa y cuantitativa es, por tanto, intentar representar esa realidad en lugar de imaginar que se puede alcanzar 'la verdad'. Hammersley llama a esto realismo sutil ".
- Scanlan, L., Douglas, G., Robinson, MG, Butler, I., y Murch, M. (2003) Divorcing Children: Children's Experience of Their Parents' Divorce , Londres, Jessica Kingsley Publishers, pág. 14: "Shaw sugiere que los relatos de los niños deben guardar alguna relación con nuestra 'comprensión aproximada de las condiciones sociales reales' (pág. 27), mostrando lo que Martyn Hammersley llama 'realismo sutil' (Hammersley 1992)".
^ Hammersley, M. (1992) ¿Qué hay de malo en la etnografía?, Londres, Routledge, capítulos 1 y 3.
^ Porter, Sam (2011) "Realismo", en Robert L. Miller y John Brewer (eds) La A–Z de la investigación social: un diccionario de conceptos clave de investigación en ciencias sociales , Londres, Sage.
^ Maxwell, Joseph A. y Mittapalli, Kavita (2015) "El realismo como postura para la investigación de métodos mixtos", en Abbas Tashakkori y Charles Teddlie (eds) SAGE Handbook of Mixed Methods in Social & Behavioral Research , Thousand Oaks CA, Sage.
^ Madill, Anna (2012) "Realismo", en Lisa M. Given (ed.) La enciclopedia SAGE de métodos de investigación cualitativa , Thousand Oaks CA, Sage, págs. 732–735.
^ Hammersley, M. (1992) ¿Qué hay de malo en la etnografía?, Londres, Routledge, cap. 3.
^ ab Hammersley, M. (1992) ¿Qué hay de malo en la etnografía?, Londres, Routledge, Cap. 1.
^ ab Hammersley, M. (1992) ¿Qué hay de malo en la etnografía?, Londres, Routledge, cap. 4.
^ Hammersley, M. (1998) Lectura de la investigación etnográfica , segunda edición, Londres, Longman, cap. 4.
^ Hammersley, M. (2008) Cuestionando la investigación cualitativa , Londres, Sage, cap. 8.
^ Seale, C. (1999) La calidad de la investigación cualitativa , Londres: Sage, p. ix.

[1] Hammersley, M. (1998) ¿Qué tiene de malo la etnografía? Exploraciones metodológicas , Londres, Routledge, cap. 3.

[2] Hammersley, M. (1992) Lectura de la investigación etnográfica , segunda edición, Londres, Longman, cap. 3.

[3] Véase, por ejemplo:
Brewer, John (2011) "Ethnography", en Robert L. Miller & John Brewer (eds) The A–Z of Social Research: A Dictionary of Key Social Science Research Concepts (pp. 99–102), Londres, Sage, p. 101: "Lo que uno podría llamar 'etnografía posposmoderna' defiende la posibilidad y la conveniencia de una etnografía sistemática y sigue arraigada en versiones más débiles del realismo. El mejor ejemplo sería la noción de 'realismo sutil' de Martyn Hammersley".
Fincham, B., Langer, S., Scourfield, J., y Shiner, M. (2011) "Lecciones para la prevención", en Understanding Suicide (pp. 168-186), Londres, Palgrave Macmillan, p. 168: "Hammersley (1992) ha acuñado el término 'realismo sutil' y Bhaskar 'realismo crítico' para transmitir la idea de que los investigadores pueden transmitir verdades sobre los fenómenos sociales manteniendo al mismo tiempo una perspectiva crítica sobre la naturaleza construida de la evidencia disponible".
MacDonald, R., y Marsh, J. (2005) Disconnected Youth? Growing up in Britain's Poor Neighbourhoods , Londres, Palgrave Macmillan, pág. 45: "Sin embargo, tampoco seguiríamos a aquellos teóricos sociales que 'niegan que hay algo más allá de los relatos que da la gente' (May, 1993: 107): es decir, la posición construccionista que sostiene que las entrevistas sólo son realmente valiosas para comprender las técnicas discursivas y conversacionales que utilizan las personas para crear relatos. Creemos que nuestra posición se acerca a lo que Hammersley llama 'realismo sutil' (1992: 53)".
Mays, N., & Pope, C. (2020) "Quality in Qualitative Research", en Catherine Pope & Nicholas Mays (eds) Qualitative Research in Health Care (pp. 211–233), Cuarta edición, Hoboken, John Wiley & Sons, p. 216: "El papel de la investigación cualitativa y cuantitativa es, por tanto, intentar representar esa realidad en lugar de imaginar que se puede alcanzar 'la verdad'. Hammersley llama a esto realismo sutil ".
Scanlan, L., Douglas, G., Robinson, MG, Butler, I., y Murch, M. (2003) Divorcing Children: Children's Experience of Their Parents' Divorce , Londres, Jessica Kingsley Publishers, pág. 14: "Shaw sugiere que los relatos de los niños deben guardar alguna relación con nuestra 'comprensión aproximada de las condiciones sociales reales' (pág. 27), mostrando lo que Martyn Hammersley llama 'realismo sutil' (Hammersley 1992)".

[4] Brewer, John (2011) "Ethnography", en Robert L. Miller & John Brewer (eds) The A–Z of Social Research: A Dictionary of Key Social Science Research Concepts (pp. 99–102), Londres, Sage, p. 101: "Lo que uno podría llamar 'etnografía posposmoderna' defiende la posibilidad y la conveniencia de una etnografía sistemática y sigue arraigada en versiones más débiles del realismo. El mejor ejemplo sería la noción de 'realismo sutil' de Martyn Hammersley".

[5] Fincham, B., Langer, S., Scourfield, J., y Shiner, M. (2011) "Lecciones para la prevención", en Understanding Suicide (pp. 168-186), Londres, Palgrave Macmillan, p. 168: "Hammersley (1992) ha acuñado el término 'realismo sutil' y Bhaskar 'realismo crítico' para transmitir la idea de que los investigadores pueden transmitir verdades sobre los fenómenos sociales manteniendo al mismo tiempo una perspectiva crítica sobre la naturaleza construida de la evidencia disponible".

[6] MacDonald, R., y Marsh, J. (2005) Disconnected Youth? Growing up in Britain's Poor Neighbourhoods , Londres, Palgrave Macmillan, pág. 45: "Sin embargo, tampoco seguiríamos a aquellos teóricos sociales que 'niegan que hay algo más allá de los relatos que da la gente' (May, 1993: 107): es decir, la posición construccionista que sostiene que las entrevistas sólo son realmente valiosas para comprender las técnicas discursivas y conversacionales que utilizan las personas para crear relatos. Creemos que nuestra posición se acerca a lo que Hammersley llama 'realismo sutil' (1992: 53)".

[7] Mays, N., & Pope, C. (2020) "Quality in Qualitative Research", en Catherine Pope & Nicholas Mays (eds) Qualitative Research in Health Care (pp. 211–233), Cuarta edición, Hoboken, John Wiley & Sons, p. 216: "El papel de la investigación cualitativa y cuantitativa es, por tanto, intentar representar esa realidad en lugar de imaginar que se puede alcanzar 'la verdad'. Hammersley llama a esto realismo sutil ".

[8] Scanlan, L., Douglas, G., Robinson, MG, Butler, I., y Murch, M. (2003) Divorcing Children: Children's Experience of Their Parents' Divorce , Londres, Jessica Kingsley Publishers, pág. 14: "Shaw sugiere que los relatos de los niños deben guardar alguna relación con nuestra 'comprensión aproximada de las condiciones sociales reales' (pág. 27), mostrando lo que Martyn Hammersley llama 'realismo sutil' (Hammersley 1992)".

[4] Hammersley, M. (1992) ¿Qué hay de malo en la etnografía?, Londres, Routledge, capítulos 1 y 3.

[5] Porter, Sam (2011) "Realismo", en Robert L. Miller y John Brewer (eds) La A–Z de la investigación social: un diccionario de conceptos clave de investigación en ciencias sociales , Londres, Sage.

[6] Maxwell, Joseph A. y Mittapalli, Kavita (2015) "El realismo como postura para la investigación de métodos mixtos", en Abbas Tashakkori y Charles Teddlie (eds) SAGE Handbook of Mixed Methods in Social & Behavioral Research , Thousand Oaks CA, Sage.

[7] Madill, Anna (2012) "Realismo", en Lisa M. Given (ed.) La enciclopedia SAGE de métodos de investigación cualitativa , Thousand Oaks CA, Sage, págs. 732–735.

[8] Hammersley, M. (1992) ¿Qué hay de malo en la etnografía?, Londres, Routledge, cap. 3.

[Hammersley1992Ch1-9] Hammersley, M. (1992) ¿Qué hay de malo en la etnografía?, Londres, Routledge, Cap. 1.

[Hammersley1992Ch4-10] Hammersley, M. (1992) ¿Qué hay de malo en la etnografía?, Londres, Routledge, cap. 4.

[11] Hammersley, M. (1998) Lectura de la investigación etnográfica , segunda edición, Londres, Longman, cap. 4.

[12] Hammersley, M. (2008) Cuestionando la investigación cualitativa , Londres, Sage, cap. 8.

[13] Seale, C. (1999) La calidad de la investigación cualitativa , Londres: Sage, p. ix.