San Jorge y el dragón

En una leyenda, San Jorge , un soldado venerado en el cristianismo , derrota a un dragón . La historia cuenta que el dragón originalmente extorsionaba tributos a los aldeanos. Cuando se quedaron sin ganado y baratijas para el dragón, comenzaron a renunciar a un tributo humano una vez al día. Y, un día, la propia princesa fue elegida como la siguiente ofrenda. Mientras caminaba hacia la cueva del dragón, San Jorge la vio y le preguntó por qué lloraba. La princesa le contó al santo sobre las atrocidades del dragón y le pidió que huyera de inmediato, por temor a que él también pudiera ser asesinado. Pero el santo se negó a huir, mató al dragón y rescató a la princesa. La narrativa se estableció por primera vez en Capadocia en las primeras fuentes de los siglos XI y XII, pero se trasladó a Libia en la Leyenda Dorada del siglo XIII . ^[1]

La narración tiene orígenes precristianos ( Jasón y Medea , Perseo y Andrómeda , Tifón , etc.), ^[1] y está registrada en varias vidas de santos antes de su atribución a San Jorge específicamente. Se atribuyó particularmente a San Teodoro Tirón en los siglos IX y X, y se transfirió por primera vez a San Jorge en el siglo XI. El registro más antiguo conocido de San Jorge matando a un dragón se encuentra en un texto georgiano del siglo XI. ^{[2] [3]}

La leyenda y la iconografía se difundieron rápidamente por la esfera cultural bizantina en el siglo XII. Llegó a la tradición cristiana occidental todavía en el siglo XII, a través de las cruzadas . Los caballeros de la Primera Cruzada creían que San Jorge, junto con sus compañeros soldados-santos Demetrio , Mauricio , Teodoro y Mercurio , habían luchado junto a ellos en Antioquía y Jerusalén. La leyenda se popularizó en la tradición occidental en el siglo XIII basándose en sus versiones latinas en el Speculum Historiale y la Leyenda Áurea . Al principio limitada al entorno cortesano del romance caballeresco , la leyenda se popularizó en el siglo XIII y se convirtió en un tema literario y pictórico favorito en la Baja Edad Media y el Renacimiento , y se ha convertido en una parte integral de las tradiciones cristianas relacionadas con San Jorge tanto en la tradición oriental como occidental.

La iconografía de los santos militares Teodoro , Jorge y Demetrio como jinetes es una continuación directa de la iconografía del tipo " jinete tracio " de la era romana. La iconografía del dragón parece surgir de la serpiente entrelazada con el "árbol de la vida" por un lado, y con el estandarte del draco usado por la caballería romana tardía por el otro. Los jinetes lanzando serpientes y jabalíes están ampliamente representados en las estelas de la era romana que conmemoran a los soldados de caballería. Una talla de Krupac , Serbia, representa a Apolo y Asclepio como jinetes tracios, mostrados junto a la serpiente entrelazada alrededor del árbol. Otra estela muestra a los Dioscuros como jinetes tracios a cada lado del árbol entrelazado con la serpiente, matando a un jabalí con sus lanzas. ^[4]

El desarrollo de la narrativa hagiográfica de la lucha del dragón es paralelo al desarrollo de la iconografía. Se nutre de mitos de dragones precristianos. La versión copta de la leyenda de San Jorge, editada por EA Wallis Budge en 1888, y estimada por Budge como basada en una fuente del siglo V o VI, nombra al "gobernador Dadianus", el perseguidor de San Jorge como "el dragón del abismo", un mito griego con elementos similares a la leyenda es la batalla entre Belerofonte y la Quimera . Budge hace explícito el paralelismo con el mito precristiano:

Dudo que gran parte de la historia de San Jorge sea algo más que una de las muchas versiones de la historia del viejo mundo sobre el conflicto entre la Luz y la Oscuridad, o Ra y Apepi , y Marduk y Tiamat , entretejidas sobre unos pocos hilos delgados de hechos históricos. Tiamat, el dragón escamoso, alado y repugnante, y Apepi, el poderoso enemigo del glorioso dios del Sol, fueron destruidos y se los hizo perecer en el fuego que él envió contra ellos y sus demonios; y Dadianus, también llamado el "dragón", con sus amigos los sesenta y nueve gobernadores, también fue destruido por el fuego que descendió del cielo por la oración de San Jorge. ^[5]

Anticipándose a la iconografía de San Jorge, observada por primera vez en la década de 1870, una fenestrella copta de piedra muestra una figura montada con cabeza de halcón luchando contra un cocodrilo, interpretada por el Louvre como Horus matando a un Setekh metamorfoseado . ^[6]

• 
  Jinete tracio con un árbol enroscado en una serpiente (siglo II)
• 
  Relieve funerario de un soldado de caballería romano pisoteando a un guerrero bárbaro (siglo IV o V).
  Grosvenor Museum , Chester
• 
  Fenestrella interpretada por el Louvre como Horus a caballo lanzando un conjunto en forma de cocodrilo (siglo IV).

En el arte cristiano de finales del siglo V se encuentran representaciones de un «Cristo militante» pisoteando una serpiente . La iconografía del jinete con lanza venciendo al mal se hace habitual en el período medieval temprano. Las representaciones iconográficas de San Teodoro matando dragones datan del siglo VII, con seguridad de principios del siglo X (la representación segura más antigua de Teodoro matando a un dragón se encuentra en Aghtamar , datada en torno al año  920 ). ^[7] Se dice que Teodoro destruyó un dragón cerca de Euchaita en una leyenda no más reciente que finales del siglo IX. Es poco probable que las representaciones tempranas de un jinete matando a un dragón representen a San Jorge, que en el siglo X fue representado matando a una figura humana, no a un dragón. ^[8]

La imagen más antigua de San Teodoro como jinete (nombrado en latín) es de Vinica, Macedonia del Norte y, si es genuina, data del siglo VI o VII. Aquí, Teodoro no está matando a un dragón, sino sosteniendo un estandarte de draco . Uno de los íconos de Vinica también tiene la representación más antigua de San Jorge con un dragón: Jorge está de pie junto a un San Cristóbal cinocéfalo , ambos santos pisoteando serpientes con cabezas humanas y apuntando a sus cabezas con lanzas. ^[9] Maguire (1996) ha relacionado el cambio de los héroes ecuestres sin nombre utilizados en la magia doméstica a la iconografía más regulada de santos nombrados con la regulación más estricta de las imágenes sagradas después de la iconoclasia de la década de 730. ^[4]

En Occidente, una representación de la época carolingia de un jinete romano pisoteando y atravesando un dragón entre dos santos soldados con lanzas y escudos fue colocada al pie de una crux gemmata , antiguamente en el Tesoro de la Basílica de San Servacio en Maastricht (perdida desde el siglo XVIII). La representación sobrevive en un dibujo del siglo XVII, ahora en la Biblioteca Nacional de Francia en París.

La "cristianización" de la iconografía del jinete tracio se remonta a las iglesias rupestres de Capadocia en Göreme , donde los frescos del siglo X muestran a santos militares a caballo enfrentándose a serpientes con una, dos o tres cabezas. Uno de los primeros ejemplos procede de la iglesia conocida como Mavrucan 3 (Güzelöz, Yeşilhisar  [tr] ), generalmente datada en el siglo X, ^[10] que retrata a dos "jinetes sagrados" enfrentándose a dos serpientes enroscadas alrededor de un árbol, en un sorprendente paralelo a la estela de Dioskuroi, excepto que los jinetes ahora están atacando a la serpiente en el "árbol de la vida" en lugar de a un jabalí. En este ejemplo, al menos, parece haber dos serpientes con cabezas separadas, pero otros ejemplos de la Capadocia del siglo X muestran serpientes policéfalas. ^[4] Una pintura mural mal conservada en la Yılanlı Kilise  [tr] ("Iglesia de la Serpiente") que representa a los dos santos Teodoro y Jorge atacando a un dragón ha sido fechada tentativamente en el siglo X, ^[11] o alternativamente incluso a mediados del siglo IX. ^{[12] [ se necesita cita para verificar ]}

Un ejemplo similar, pero que muestra a tres santos ecuestres, Demetrio, Teodoro y Jorge, proviene de la capilla "Zoodochos Pigi" en Macedonia central en Grecia, en la prefectura de Kilkis , cerca del pueblo moderno de Kolchida, que data del siglo IX o X. ^[13]

Una representación del siglo XII del cazador de dragones a caballo, presumiblemente representando a Teodoro, no a Jorge, se encuentra en cuatro paneles de muqarna en la nave de la Capilla Palatina de Palermo . ^[7]

El motivo del dragón fue transferido a la leyenda de Jorge desde la de su compañero santo soldado , San Teodoro Tiro . ^[14]

La transferencia de la iconografía del dragón de Teodoro, o Teodoro y Jorge como "Dioskuroi" a Jorge solo, se hace tangible por primera vez a principios del siglo XI. ^[15] Las imágenes seguras más antiguas de San Jorge luchando contra la serpiente todavía se encuentran en Capadocia .

En la conocida versión de la Legenda aurea ( La leyenda dorada , década de 1260) de Jacobus de Voragine , el episodio narrativo de San Jorge y el dragón tuvo lugar en un lugar que él llamó "Silene" en lo que en la época medieval se conocía como " Libia " (básicamente cualquier lugar del norte de África, al oeste del Nilo ). ^{[16] [17] Silene estaba siendo plagada por un} dragón que escupía veneno y que habitaba en un estanque cercano, envenenando el campo. Para evitar que afectara a la propia ciudad, la gente le ofrecía dos ovejas diarias, luego un hombre y una oveja, y finalmente sus hijos y jóvenes, elegidos por sorteo. Una vez, la suerte cayó sobre la hija del rey. El rey ofreció todo su oro y plata para que su hija fuera perdonada, pero la gente se negó. La hija fue enviada al lago, vestida de novia, para ser alimentada al dragón.

San Jorge llegó al lugar. La princesa intentó despedirlo, pero él juró quedarse. El dragón salió del estanque mientras conversaban. San Jorge hizo la señal de la cruz y cargó contra él a caballo, hiriéndolo gravemente con su lanza. ^[a] Luego llamó a la princesa para que le arrojara su cinturón ( zona ), y lo puso alrededor del cuello del dragón. Adondequiera que ella caminara, el dragón seguía a la niña como una "bestia mansa" atada con una correa . ^[b]

La princesa y San Jorge llevaron al dragón de vuelta a la ciudad de Silene, donde aterrorizó a la población. San Jorge ofreció matar al dragón si consintieron en convertirse al cristianismo y ser bautizados. Quince mil hombres, incluido el rey de Silene, se convirtieron al cristianismo . ^[c] Jorge mató entonces al dragón, decapitándolo con su espada, y el cuerpo fue sacado de la ciudad en cuatro carretas tiradas por bueyes. El rey construyó una iglesia a la Santísima Virgen María y a San Jorge en el lugar donde murió el dragón y de su altar brotó un manantial con agua que curaba todas las enfermedades. ^[18] Solo la versión en latín muestra al santo golpeando al dragón con la lanza, antes de matarlo con la espada. ^[19]

La narración de la Leyenda Áurea es la fuente principal de la historia de San Jorge y el Dragón tal como se recibe en Europa Occidental y, por lo tanto, es relevante para San Jorge como santo patrón de Inglaterra . La princesa permanece sin nombre en la versión de la Leyenda Áurea , y el nombre "Sabra" es proporcionado por el escritor de la era isabelina Richard Johnson en su Siete campeones de la cristiandad (1596). En la obra, se la reformula como una princesa de Egipto. ^{[20] [21]} Esta obra se toma grandes libertades con el material y hace que San Jorge se case con Sabra ^[d] y tenga hijos ingleses, uno de los cuales se convierte en Guido de Warwick . ^[22] Los nombres alternativos dados a la princesa en fuentes italianas aún del siglo XIII son Cleolinda y Aia . ^[23] Johnson también proporcionó el nombre de la espada de San Jorge: "Ascalon". ^[24] La historia de San Jorge, el caballero de la Cruz Roja y el santo patrón de Inglaterra, matando al dragón, que representa el pecado , y la princesa Una como el verdadero amor de Jorge y una alegoría que representa a la iglesia protestante como la única fe verdadera, fue contada de manera alterada en La reina de las hadas de Edmund Spenser . ^{[25] [26]}

• 
  La princesa Sabra (la hija del rey) , por Edward Burne-Jones , 1865.
• 
  La princesa Sabra conducida hasta el dragón, de Edward Burne-Jones , 1866
• 
  La princesa Sabra llevada al dragón , por Henry Treffry Dunn , 1896.
• 
  La princesa atada al árbol de Edward Burne-Jones , 1866.
• 
  La lucha: San Jorge mata al dragón , de Edward Burne-Jones , 1866.
• 
  San Jorge matando al dragón, con Una rezando al fondo , por Phoebe Anna Traquair , 1904.
• 
  Una y el león de William Bell Scott , 1860.
• 
  Una y el caballero de la Cruz Roja por George Frederic Watts , 1860.
• 
  San Jorge y la princesa Sabra de Dante Gabriel Rossetti , 1862.
• 
  La boda de San Jorge y la princesa Sabra de Dante Gabriel Rossetti , 1857.

El santo está representado al estilo de un soldado de caballería romano en la tradición del " Heroes tracio ". Hay dos tipos iconográficos principales, la forma "concisa" que muestra solo a Jorge y el dragón, y la forma "detallada" que también incluye a la princesa y las murallas de la ciudad o torres de Lacia (Lasia) con espectadores presenciando el milagro. El tipo "conciso" se originó en Capadocia, en el siglo X al XI (transferido de la misma iconografía asociada con San Teodoro de Tiro en el siglo IX al X). El ejemplo cierto más antiguo de la forma "detallada" puede ser un fresco de Pavnisi (fechado c. 1160), aunque los ejemplos de Adishi , Bochorma e Ikvi pueden ser ligeramente anteriores. ^[28]

georgiano

• 
  San Jorge de Parakheti, Georgia, finales del siglo X
• 
  San Jorge de Labechina, Racha , Georgia, principios del siglo XI
• 
  Icono de San Jorge y el dragón de Likhauri ( municipio de Ozurgeti ), Georgia, siglo XII
• 
  Un icono de esmalte cloisonné georgiano del siglo XV

Griego

• 
  Bajorrelieve bizantino de San Jorge y el Dragón ( esteatita ), siglo XII
• 
  Ícono monumental de la vida del santo en el Sinaí, primera mitad del siglo XIII, probablemente obra de un artista griego. El episodio del dragón se muestra en uno de los veinte paneles que representan la vida del santo.
• 
  Icono griego de San Jorge con los jóvenes de Mitilene , siglo XV, Pirgos , Santorini .
• 
  Icono de Angelos Akotandos, Creta (primera mitad del siglo XV)
• 
  San Jorge "Peatón", Creta, segunda mitad del siglo XV
• 
  Miguel Damaskinos (siglo XVI), San Jorge matando al dragón, junto a San Mercurio matando a Juliano .

ruso

El ejemplo más antiguo en Rusia se encontró en las paredes de la iglesia de San Jorge en Staraya Ladoga , fechado c.  1167. En la tradición rusa, el icono se conoce como Чудо Георгия о змие ; es decir, "el milagro de Jorge y el dragón". El santo se muestra principalmente en un caballo blanco, mirando hacia la derecha, pero a veces también en un caballo negro, o mirando hacia la izquierda. ^{[29] [30]} La princesa generalmente no está incluida. Otro motivo muestra a Jorge a caballo con el joven de Mitilene sentado detrás de él.

• 
  Fresco de Staraya Ladoga , c.  1167
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  Icono del siglo XIV de Novgorod
• 
  Icono del siglo XIV de Rostov
• 
  Ícono de la vita de Nóvgorod , siglo XIV; la iconografía "detallada" del dragón ocupa el panel central.
• 
  Icono ruso del tipo "detallado", Moscú, principios del siglo XV
• 
  Icono de Novgorod, finales del siglo XV
• 
  Ícono del norte de Rusia, de tipo "detallado", en el que el santo aparece excepcionalmente matando al dragón con su espada ( c.  1500 ).
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  Escuela de Chełm , siglo XVI

etíope

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  Gran tríptico, Etiopía, c.  1700 , témpera sobre tela sobre madera; Museo Rietberg, Zúrich, Suiza
• 
  Códice Alwan 27 Icono bíblico etíope: San Jorge (siglo XX)

El motivo de San Jorge como caballero a caballo matando al dragón aparece por primera vez en el arte occidental en la segunda mitad del siglo XIII. La tradición de mostrar el escudo de armas del santo con la cruz de San Jorge en rojo sobre blanco se desarrolla en el siglo XIV.

• 
  Fresco del siglo XIII en Ankershagen , Mecklemburgo
• 
  Miniatura de un manuscrito de Passio Sancti Georgii (Verona, segunda mitad del siglo XIII)
• 
  Miniatura de un manuscrito de Legenda Aurea , París, 1348.
• 
  Libro de Horas ( c.  1380 ?).
• 
  Miniatura de un manuscrito de Legenda Aurea , París, 1382.
• 
  Las horas grises ( c.  1400 )
• 
  Fresco de la leyenda completa, Iglesia de Anga, Gotland , Suecia (mediados del siglo XV)
• 
  Miniatura de Heures de Charles d'Angoulême , Cognac , Francia, f.53v (1475-1500)
• 
  San Jorge y el dragón , alabastro teñido, inglés, c.  1375-1420 ( Galería Nacional de Arte , Washington)
• 
  Escultura de madera, c.  1500 , Castillo de Gottorf

• Donatello , San Jorge, c. 1417.  Bargello , Florencia, Italia.
• Paolo Uccello , San Jorge y el dragón , c. 1470.  National Gallery, Londres .
• Giovanni Bellini , San Jorge luchando contra el dragón , c.  1471 . Retablo de Pesaro. ^[31]
• Lieven van Lathem , San Jorge y el Dragón ( c.  1471 )
• Bernt Notke , San Jorge y el Dragón , Storkyrkan en Estocolmo, c.  1484-1489 . ^[32]
• Andrea della Robbia , terracota , c.  1490
• Alberto Durero , xilografía , 1501/4
• Rafael (Raffaello Santi), San Jorge , 1504. Óleo sobre tabla. Louvre , París , Francia.
• Rafael (Raffaello Santi), San Jorge y el dragón , 1504-1506. Óleo sobre madera. National Gallery of Art , Washington, DC , Estados Unidos.
• Albrecht Altdorfer , Paisaje forestal con San Jorge luchando contra el dragón , 1510
• Tintoretto (Jacopo Robusti), San Jorge y el Dragón , 1555. ^[33]

• 
  ]] (1435).
• 
  San Jorge y el dragón , talla de madera de Bernt Notke en el Storkyrkan de Estocolmo (década de 1470).
• 
  San Jorge a caballo , maestro del retablo de Döbeln, 1511/13, Hamburger Kunsthalle
• 
  Frontispicio en xilografía de Alexander Barclay, Lyfe of Seynt George (Westminster, 1515).
• 
  Gillis Coignet – San Jorge el Grande (1581).

Pinturas

• Peter Paul Rubens , San Jorge y el dragón , 1620.
• Salvador Rosa , San Jorge y el dragón
• Mattia Preti , San Jorge triunfante sobre el dragón , 1678, en la Basílica de San Jorge, Malta en Victoria, Gozo .
• Edward Burne-Jones , San Jorge y el dragón , 1866. ^[34]
• Gustave Moreau , San Jorge y el dragón , c.  1870. Óleo sobre lienzo. National Gallery, Londres.
• Briton Rivière , San Jorge y el Dragón , c.  1914 .
• Uroš Predić , San Jorge matando al dragón , 1930.
• Giorgio de Chirico , San Jorge matando al dragón , 1940. ^[35]

Esculturas

• Las esculturas que forman parte del reloj de la tienda Liberty en Regent Street , Londres (siglo XIX). ^[36]
• Sir Joseph Edgar Boehm , San Jorge y el dragón , bronce, Biblioteca Estatal de Victoria , 1889 ^[37]
• Salvador Dalí , San Jorge y el Dragón , Museo al aire libre de Cosenza , 1947
• Edward Seago , San Jorge y el Dragón , plata, mascota automovilística utilizada para los coches de la monarca británica, 1952. ^[38]
• Zurab Tsereteli , escultura frente al Monumento a la Victoria  [ru] en el Parque de la Victoria  [ru] , Moscú, 1995
• Zurab Tsereteli, Estatua de San Jorge , Tbilisi, 2005
• Marcus Canning y Christian de Vietri , Ascalon , escultura abstracta frente a la Catedral de San Jorge , Perth , 2011 ^[39]

Mosaico

• Edward Poynter , San Jorge para Inglaterra , 1869. Vestíbulo central del Palacio de Westminster .
• Sergey Chekhonin , Sergey Vasilyevich Gerasimov , Panel central de mayólica sobre la batalla de San Jorge el Victorioso con la Serpiente 1911-1913, Moscú, Rusia.
• Anatoly Alexandrovich Ostrogradsky, Una pequeña imagen de San Jorge, con la trama del fresco de la Iglesia de San Jorge en Staraya Ladoga en una caja de icono estilizada en la fachada, encima de los pórticos principales, la mayólica fue realizada en 1911-1913, Moscú, Rusia.

Grabados

• Benedetto Pistrucci , grabado para troqueles de monedas, 1817.
• Sobre kopeks emitidos por el Banco Central de Rusia .

Huellas dactilares

• Sobre los billetes emitidos por el Banco de Inglaterra :
  • Billete de 1 libra , 1917 a 1933, en el anverso, con el retrato de Jorge V ; 1928 a 1960, en el reverso, duplicado.
  • Billete de £5 , 1957 a 1967, en el anverso, con el retrato de Britannia .
  • Billete de £20 , 1970 a 1993, en el anverso, con el retrato de Isabel II . ^[40]

• 
  Estatua del siglo XVII en la Église Saint-Georges de Châtenois , Francia
• 
  Estatua del siglo XVIII en la Église Saint-Georges de Châtenois, Francia
• 
  San Jorge y el dragón , de Mattia Preti (1678), en Gozo , Malta .
• 
  Pintor desconocido de Ucrania , siglo XVIII.
• 
  Colgante con San Jorge de Lluís Masriera i Rosés (1902), Barcelona.
• 
  San Jorge y el dragón de Briton Reviere ( c.  1914 ).
• 
  Soberano de 1914 con grabado de Benedetto Pistrucci .
• 
  Cartel de reclutamiento británico de la Primera Guerra Mundial.
• 
  La mascota automovilística de San Jorge y el dragón, de Edward Seago , utilizada por la monarca británica (1952)
• 
  Panel central de mayólica sobre la batalla de San Jorge el Victorioso con la Serpiente, 1911-1913, de los artistas Sergei Chekhonin y Sergei Vasilievich Gerasimov
• 
  Una pequeña imagen de San Jorge, con la trama del fresco de la Iglesia de San Jorge en Staraya Ladoga en una caja de icono estilizada en la fachada, encima de los pórticos principales, la mayólica fue realizada en 1911-1913 por Anatoly Alexandrovich Ostrogradsky.
• 
  San Jorge y el dragón de Zurab Tsereteli en la azotea del centro comercial Okhotny Ryad  [ru] (1997) en Moscú, Rusia

Edmund Spenser amplía la historia de San Jorge y el Dragón en el Libro I de La reina de las hadas , refiriéndose inicialmente al héroe como el Caballero de la Cruz Roja . William Shakespeare se refiere a San Jorge y el Dragón en Ricardo III ( Avanza nuestros estandartes, pon sobre nuestros enemigos Nuestro antiguo mundo de coraje, el bello San Jorge, Inspíranos con el bazo de los dragones ardientes, acto V, escena 3), Enrique V ( El juego está en marcha: sigue a tu espíritu, y ante esta carga grita '¡Dios por Harry, Inglaterra y San Jorge!' acto III, escena 1), y también en El rey Lear (acto I).

Una balada del siglo XVII rindió homenaje a la hazaña de Jorge al matar al dragón. Titulada "San Jorge y el dragón" , la balada analiza la importancia de San Jorge en relación con otros héroes de la épica y el romance, y concluye finalmente que todos los demás héroes y figuras de la épica o el romance palidecen en comparación con las hazañas de Jorge. ^[41]

The Banner of St George de Edward Elgar es una balada para coro y orquesta, con texto de Shapcott Wensley (1879). Dream Days de Kenneth Grahame de 1898 incluye un capítulo titulado " The Reluctant Dragon ", en el que un anciano San Jorge y un dragón benigno escenifican una batalla simulada para satisfacer a los habitantes del pueblo y lograr que el dragón sea introducido en la sociedad. Más tarde, Walt Disney Productions la llevó al cine y la musicalizó John Rutter como opereta infantil .

En 1935, Stanley Holloway grabó una versión humorística del cuento titulada St. George and the Dragon (San Jorge y el dragón) , escrita por Weston y Lee. En la década de 1950, Stan Freberg y Daws Butler escribieron e interpretaron St. George and the Dragon-Net (una parodia del cuento y de Dragnet ) para el programa de radio de Freberg. La grabación de la historia se convirtió en el primer álbum de comedia en vender más de un millón de copias.

Margaret Hodges volvió a contar la leyenda en un libro infantil de 1984 ( San Jorge y el dragón ) con ilustraciones ganadoras de la Medalla Caldecott de Trina Schart Hyman .

Los Caballeros Eternos, que sirven como una facción antagonista recurrente en Ben 10, se revelan en la tercera serie Ben 10: Ultimate Alien como fundados por Sir George a partir de la leyenda de San Jorge y el Dragón, con la historia directamente referenciada por su nombre. El dragón con el que George luchó se representa como un demonio extradimensional que cambia de forma llamado Dagon, adorado por un culto llamado el Círculo de los Guardianes de la Llama que va a la guerra contra los Caballeros Eternos. El antagonista principal de la serie, Vilgax, aprovecha la semejanza coincidente de su verdadera forma con la verdadera apariencia de Dagon para manipular al Círculo de los Guardianes de la Llama para que lo ayuden a encontrar el corazón de Dagon, que George había cortado y sellado con el Ascalon, representado aquí como una espada de origen alienígena creada por Azmuth antes de inventar el Omnitrix.

Samantha Shannon describe su novela de 2019 El priorato del naranjo como un "relato feminista" de San Jorge y el dragón. ^[42]

Reggio Calabria utiliza a San Jorge y al dragón en su escudo de armas desde al menos 1757, derivado de una iconografía anterior (del siglo XV) utilizada en el sello de la ciudad. San Jorge y el dragón han sido representados en el escudo de armas de Moscú desde finales del siglo XVIII, y en el escudo de armas de Georgia desde 1991 (basado en un escudo de armas introducido en 1801 para Georgia dentro del Imperio ruso ).

• 
  Escudo de armas de Reggio Calabria (1896)
• 
  Escudo de armas de Moscú (1781)
• 
  Escudo de armas de Moscú (diseño de 1993)
• 
  Escudo de armas de Rusia (1993)
• 
  Escudo de armas de la provincia de Kiev (1999)
• 
  Escudo de armas de Georgia (2004)

Escudos provinciales

• Óblast de Kiev , Ucrania (1999)
• Óblast de Moscú , Rusia (2005)

Escudos municipales

• Australia : Hurstville
• Austria : Pitten , Sankt Georgen an der Gusen , Sankt Georgen an der Leys , Sankt Georgen an der Stiefing , Sankt Georgen im Attergau , Sankt Georgen ob Murau .
• Croacia : Kaštel Sućurac , Vis .
• República Checa : Brušperk .
• Dinamarca : Holstebro .
• Francia : Aydoilles , Couilly-Pont-aux-Dames , Ligsdorf , Maulan , Mussidan , Saint-Georges (Mosela) , Saint-Georges-Armont , Saint-Georges-d'Espéranche , Saint-Georges-d'Oléron , Saint-Georges -d'Orques , Saint-Georges-de-Reintembault , Saint-Georges-du-Bois , Saint-Georges-du-Vièvre , Saint-Georges-sur-Baulche , Saint-Georges-sur-Loire , Saint-Jurs , Saorge , Sospel , Villeneuve-Saint-Georges .
• Alemania : Bürgel , Hattingen , Mansfeld , Rittersbach , St. Georgen im Schwarzwald , Schwarzenberg .
• Hungría : Bácsszentgyörgy , Balatonszentgyörgy , Borsodszentgyörgy , Dunaszentgyörgy , Homokszentgyörgy , Pécsvárad , Szentgyörgyvár , Szentgyörgyvölgy , Tatárszentgyörgy .
• Italia : Reggio Calabria
• Lituania : Marijampolė , Prienai , Varniai .
• Países Bajos : Ridderkerk , Terborg .
• Polonia : Brzeg Dolny , Dzierżoniów , Milicz , Ostróda .
• Rumania : Suceava , Sfântu Gheorghe .
• Rusia : Moscú
• Serbia : Ciudad Srpski .
• Eslovaquia : Svätý Jur .
• Eslovenia: Šenčur , Šentjur
• España : Alcalá de los Gazules , Golosalvo , Puentedura .
• Suiza : Castiel , Kaltbrunn , Ruschein , Saint-George , Schlans , Stein am Rhein , Waltensburg/Vuorz .
• Ucrania : Holoby , Liuboml , Nizhyn , Taikury , Volodymyr , Vyshneve , Zbarazh .

• Banderas del regimiento del ejército helénico (1864)
• Insignia del Regimiento Real de Fusileros (1968)
• Bandera del Ejército Ortodoxo Ruso (2014)

• Bakasura
• San Jorge
• San Jorge en devociones, tradiciones y oraciones
• Princesa y dragón
• Ducasse de Mons
• Colina del Dragón, Uffington

Citas

Fuentes

• Mina, John Louis (1979). Análisis temático y poético de las epopeyas orales religiosas rusas: Épica Duxovnye Stixi (Tesis). Universidad de California, Berkeley. pág. 73.
• Warner, Elizabeth (2002). Mitos rusos. University of Texas Press. Págs. 67-68. ISBN 978-0-2927-9158-9.
• MacDermott, Mercia (1998). Costumbres populares búlgaras. Jessica Kingsley Publishers. Págs. 64-66. ISBN 978-1-8530-2485-6.

Bibliografía

Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre San Jorge y el Dragón .