Pistis Sofía

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Pistis Sophia ( griego koiné : Πίστις Σοφία ) es untexto gnóstico descubierto en 1773, ^[1] posiblemente escrito entre lossiglos ^{III [2] y IV d. C. [3]} El manuscrito existente, que algunos eruditos sitúan a finales del siglo IV, ^[4] relata las enseñanzas de un grupo gnóstico sobre el Jesús transfigurado a los discípulos reunidos, incluida su madre María , María Magdalena y Marta . (En este contexto, "transfigurado" se refiere a Jesús después de su muerte y resurrección, no al evento durante su vida donde habló ante las apariciones de Moisés y Elías en una montaña). En este texto, el Jesús resucitado había pasado once años hablando con sus discípulos, enseñándoles solo los misterios inferiores. Después de once años, recibe su verdadera vestimenta y puede revelar los misterios superiores venerados por este grupo. Los misterios preciados se relacionan con cosmologías complejas y conocimientos necesarios para que el alma alcance los reinos divinos más elevados.

Gran parte de los dos primeros libros del manuscrito están dedicados a delinear el mito de la caída y restauración de la figura conocida como Pistis Sophia, dando en particular paralelos detallados entre sus oraciones de arrepentimiento y determinados Salmos y Odas de Salomón .

Aunque en muchos textos y sistemas gnósticos Sophia es una divinidad femenina importante, en Pistis Sophia se origina y habita fuera del reino divino. Su caída y redención son paralelas a las que se encuentran en versiones del mito de Sophia como la del Apócrifo de Juan , pero todas las acciones tienen lugar en los eones materiales, y ella solo puede ser restaurada a su lugar en el decimotercer eón, fuera del Reino de la Luz.

El Códice Askew se ha conservado en un único manuscrito en idioma copto que originalmente comprendía 178 hojas de pergamino, pero que actualmente consta de 174 hojas. Este " Códice Askew " fue comprado por el Museo Británico (ahora Biblioteca Británica ) en 1785 al coleccionista Anthony Askew . El título griego Pístis Sophía fue asignado por Carl Gottfried Woide , basándose en un título al principio del Libro 2, "El segundo libro del Pistis Sophia", que fue añadido por una mano posterior. Carl Schmidt sugiere Τεύχη τοῦ Σωτῆρος "Libros del Salvador", basándose en un título que se encuentra al final del mismo libro. ^[5]

La expresión Pístis Sophía es oscura y sus traducciones al inglés varían: "La sabiduría de la fe", "Fe sabiduría", "Sabiduría en la fe" o "Fe en la sabiduría". Para algunos gnósticos posteriores, Sofía era una sicigia divina de Cristo, en lugar de simplemente una palabra que significa sabiduría , y este contexto sugiere la interpretación "La fe de Sofía" o "La lealtad de Sofía". Tanto el Códice de Berlín como un códice en papiro en Nag Hammadi tienen una Sofía anterior y más simple en la que el Cristo transfigurado explica a Pístis de manera oscura:

Sus discípulos dijeron: «Dinos claramente cómo descendieron de las invisibilidades, de lo inmortal al mundo que muere». El Salvador perfecto dijo: «El Hijo del Hombre consintió con Sofía, su consorte, y reveló una gran luz andrógina . Su nombre masculino es designado como «Salvadora, engendradora de todas las cosas». Su nombre femenino es designado como «Sofia, la engendradora de todo». Algunos la llaman «Pistis». ^{[ cita requerida ]}

La obra está dividida en varias partes, y existe debate sobre el número de ellas. La opinión más común es que la obra consta de cuatro libros, ^[6] pero algunos han postulado que puede contener hasta cinco o seis libros. ^{[7] [8] [9]} Además, el códice contiene dos fragmentos de una mano posterior que no están directamente relacionados con ninguno de los libros principales.

Hasta el descubrimiento de la biblioteca de Nag Hammadi en 1945, el Códice Askew era uno de los tres códices que contenían casi todos los escritos gnósticos que habían sobrevivido a la supresión de dicha literatura tanto en Oriente como en Occidente; los otros dos códices eran el Códice Bruce y el Códice de Berlín . Aparte de estas fuentes primarias, todo lo escrito sobre el gnosticismo antes de que la biblioteca de Nag Hammadi estuviera disponible se basa en citas, caracterizaciones y caricaturas de los escritos de los enemigos del gnosticismo. El propósito de estos escritos heresiológicos era polémico, presentando las enseñanzas gnósticas como absurdas, extrañas y egoístas, y como una herejía aberrante desde un punto de vista cristiano proto-ortodoxo y ortodoxo.

La obra en su conjunto muestra signos claros de haber sido compilada a partir de múltiples fuentes, ya que solo los dos primeros libros se suceden directamente. Incluso dentro de un mismo libro, en ocasiones aparecen múltiples relatos diferentes de un mismo acontecimiento o esquema cosmológico, lo que sugiere el uso y la conservación de varias fuentes. Los cambios en la terminología y la descripción cosmológica entre los libros también muestran que se trata de una compilación de textos que pueden haber sido escritos a lo largo de un período de tiempo.

La mayor parte del texto (libros 1-3) se presenta en forma de diálogo entre Jesús y los discípulos, tanto hombres como mujeres. María Magdalena es la discípula más destacada, que aporta muchas preguntas e interpretaciones de las Escrituras; Juan “la Virgen” es el segundo más destacado. Otras figuras mencionadas como seguidores incluyen a Andrés, Bartolomé, Santiago, Juan, María la madre de Jesús, Marta, Mateo, Pedro, Felipe, Salomé, Simón el cananeo y Tomás.

El primer libro (capítulos 1-62) establece que Jesús permaneció con los discípulos durante 11 años después de la resurrección, enseñándoles sólo los misterios más bajos. En un momento determinado, asciende y atraviesa los eones , derrotando a los malvados arcontes , antes de volver a hablar con los discípulos más a fondo. Conecta las acciones de Jesús con la eficacia de los astrólogos en el mundo: sugiere que ha reducido, pero no eliminado, la eficacia de la magia astrológica. Esto conduce a la introducción del mito de la caída y restauración de Pistis Sophia, que ocupa la mayor parte del primer y segundo libro. Pistis Sophia recita varias oraciones/arrepentimientos, y después de cada uno un discípulo interpreta el arrepentimiento a la luz de uno de los Salmos u Odas de Salomón .

A diferencia de otras versiones del mito gnóstico, como el Apócrifo de Juan , aquí Pistis Sophia es un ser de los eones inferiores, materiales. No es un ser divino superior, y su restauración no es a los reinos de la luz, sino solo de regreso a su lugar en el decimotercer eón. Esto es significativo para distinguir la teología de este libro de otros sistemas gnósticos: prioriza su propia cosmología y mitología por encima del mito de Sophia, que para este autor representa luchas inferiores y materiales.

Este libro está compuesto por los capítulos 63 a 101. Tras la conclusión de la historia de Pistis Sophia, el texto pasa a extensas explicaciones sobre la cosmología y el conocimiento que ofrecen los misterios del sistema de este autor. El final del libro también sugiere la estrecha conexión de esta obra con los Libros de Jeu que se encuentran en el Códice Bruce (Capítulo 99).

El tercer libro (capítulos 102-135) se ocupa principalmente de presentar un código ético o de estilo de vida para los seguidores del texto. Describe lo que se necesita para pensar y actuar correctamente, así como las acciones que no son aceptables y sus castigos. También analiza en profundidad la difusión de los misterios, el arrepentimiento y cuándo es o no permisible conceder los misterios a otros. Por último, analiza la formación del ser humano, sus componentes y cómo se conectan entre sí. Nuevamente se hace referencia a los Libros de Jeu (capítulo 134), con la condición de que contengan misterios que son necesarios para todos, incluidos los justos.

La primera parte de este libro (capítulos 136-143) trata de la especulación cosmológica y astrológica, y del desarrollo ritual. Presenta un mito de los arcontes caídos de los eones que están encarcelados dentro de la esfera zodiacal; describe cinco reinos de castigo (el Medio) y los tipos de pecadores que cada uno contiene; y da configuraciones específicas de los planetas en el zodíaco que permiten que las almas sean liberadas de cada región. Jesús también interpreta los elementos de su encarnación y su papel en el mundo, y administra el “bautismo de la primera ofrenda” a sus discípulos.

La segunda parte de lo que comúnmente se considera el cuarto libro (capítulos 144-148) aparece después de una laguna en el texto, y probablemente es parte de un libro separado. ^[10] Su cosmología es diferente a la del texto anterior, y se centra por completo en el destino de varios tipos de almas y los castigos de los pecadores. Algunos de los pecados enumerados son duplicados de la primera parte del libro cuatro, pero enumeran castigos diferentes.

La cosmología es un tema central de Pistis Sophia: aprender la estructura del universo y cómo atravesarlo se considera clave en estos textos, y la cosmología es una de las más complejas de todos los textos gnósticos que quedan en la actualidad. Resumir la cosmología es aún más complicado porque la estructura es ligeramente diferente en cada uno de sus libros separados, con ciertos reinos agregados y eliminados.

Algunos estudiosos han sugerido cosmologías que abarquen la totalidad del códice; ^{[11] [12]} Recientemente se ha realizado un esquema que analiza la cosmología de cada texto individualmente. ^[13] Una visión general podría verse como:

• El Tesoro de la Luz (el lugar de la derecha; regiones separadas solo en los Libros 1 y 2)
• El medio ( mesos )
• El decimotercer eón (excluido en el Libro 3 y la segunda parte del Libro 4)
• Los doce eones / heimarmene (regiones separadas solo en los libros 1 y 2)
• La primera esfera (solo libros 1 y 2)
• El firmamento (Libros 1 y 2 solamente)
• Amente (Libro 3 y segunda parte del Libro 4 solamente)
• Caos (Libro 3 y segunda parte del Libro 4 solamente)
• The Midst ( mhte ) (Libros 3 y 4 solamente)
• La oscuridad exterior (Libros 3 y 4 solamente)

Cabe destacar que la parte de los Libros 1 y 2 que trata del mito de la caída y redención de Pistis Sophia utiliza una cosmología diferente a la del resto de esos libros. El punto más controvertido en esta concepción cosmológica alternativa es la referencia al decimotercer eón, el hogar de Pistis Sophia, como un lugar de “rectitud”; esta visión del decimotercer eón está ausente del resto del texto. ^[14]

En los Libros 1-3, todas las regiones excepto los reinos de castigo también se conocen como los Espacios del Primer Misterio, y en los Libros 1 y 2, todas las regiones desde el decimotercer eón en adelante se consideran la Oscuridad Exterior .

En términos generales, los reinos eónicos representan el universo material, delimitado por las estrellas y el zodíaco . El Medio es el espacio que divide esta región de los reinos superiores, y a veces es un espacio de espera para las almas antes de que se les permita ingresar a los reinos de luz. El objetivo del alma es ascender más allá de los eones y entrar en los reinos superiores de luz. Esto se logra al recibir los misterios ofrecidos por el grupo representado por estos textos.

Los misterios no están enumerados explícitamente en el texto; lo más probable es que un iniciado tenga que demostrar su valía viviendo durante un tiempo de acuerdo con las pautas éticas proporcionadas en los textos antes de someterse a los bautismos y obtener acceso a los misterios. Los Libros de Jeu se mencionan como una fuente de los misterios; es probable que los textos encontrados en el Códice Bruce sean muy similares, si no idénticos, a estos textos.

La historia de la caída y restauración de Pistis Sophia (capítulos 29-82) domina gran parte de los Libros 1 y 2. Ella habita en el decimotercer eón, es engañada para que abandone su eón y descienda al Caos, le roban su poder de luz y no se le permite regresar a su lugar hasta que Jesús asciende a través de los eones. Ella recita muchos arrepentimientos y oraciones, y es perseguida repetidamente por seres arcónticos malvados antes de que se le permita esperar justo fuera del decimotercer eón para su restauración. ^{[ cita requerida ]}

Cabe destacar que no es un ser divino, como se retrata en otras versiones del mito gnóstico, como el Apócrifo de Juan. Es un ser de los eones materiales, y su restauración se limita únicamente al decimotercer eón material. El mito en su conjunto parece haber sido adoptado para abordar las creencias de otro grupo gnóstico y afirmar la superioridad del sistema de este texto: los humanos que reciben los misterios de este grupo pueden superar a Pistis Sophia y alcanzar los reinos divinos de la luz. ^{[ cita requerida ]}

Authades es el equivalente de Ialdabaoth /el demiurgo en versiones del mito de Sofía como la que se encuentra en el Apócrifo de Juan. A diferencia de Ialdabaoth, no es creado por la figura de Sofía, y de hecho tiene una posición jerárquica ligeramente superior a la de Pistis Sofía. Su pecado es querer gobernar todos los eones materiales, y se pone celoso cuando Pistis Sofía elige adorar a la luz en lugar de continuar los caminos de los eones. Authades aparece sólo en los capítulos que tratan del mito de Sofía; en otros lugares, Sabaoth el Adamas es el representante del mal en estos textos. ^{[ cita requerida ]}

Jesús actúa como maestro o instructor, enseñando a sus discípulos información sobre el mundo divino que necesitarán para progresar a un estado superior de ser, así como el conocimiento de los reinos cósmicos, sus habitantes y sus funciones. Enseña a los discípulos los ritos bautismales y les ordena que den estos ritos a todos los que se muestren dignos. Está estrechamente vinculado al ser divino más elevado. Sin embargo, se le da poca importancia a su encarnación terrenal: el pan y el vino rituales en el bautismo no están asociados con la Eucaristía cristiana, y la crucifixión y la resurrección juegan un papel pequeño. Aquí, solo obtiene su verdadera vestimenta y enseña a los discípulos los misterios superiores once años después de su resurrección, restando importancia a las versiones del cristianismo que afirman que sus enseñanzas anteriores son la verdad última. ^{[ cita requerida ]}

Éste es el demiurgo de estos textos. Jeu habita en el Tesoro de la Luz y organiza el cosmos. Coloca a los arcontes y a los eones en sus lugares adecuados y asigna poderes a los planetas, ofreciendo efectivamente un origen divino para la astrología . Esto es particularmente digno de mención dada la naturaleza anticósmica de algunos otros grupos gnósticos. ^{[ cita requerida ]}

A veces se lo llama el “Padre del Padre de Jesús”. Jeu es considerado el padre del Gran Sabaoth, el Bueno, que proporciona el alma a la encarnación terrenal de Jesús; por lo tanto, Jeu es el padre del padre terrenal de Jesús. El verdadero padre del divino Jesús sigue siendo el Dios supremo e inefable. ^{[ cita requerida ]}

Esta figura, a la que a menudo se hace referencia simplemente como Melquisedec , también habita en el Tesoro de la Luz o Lugar de la Derecha. Su función principal es supervisar el transporte de la luz desde los reinos inferiores a los reinos superiores a medida que se purifica. Sus subordinados también liberan a ciertas almas de las regiones de castigo cuando los creyentes en la Tierra rezan por ellas. ^{[ cita requerida ]}

Como se mencionó anteriormente, esta figura proporciona un poder o alma para la encarnación terrenal de Jesús, lo que lo convierte en realidad en el padre terrenal de Jesús. Este papel se analiza más ampliamente a través de interpretaciones extensas del Salmo 85 :10-11 en los capítulos 62-63. ^{[ cita requerida ]}

Este es el principal representante del mal o la perversidad en la mayoría de los Pistis Sophia. Se le acusa de conducta sexual inapropiada, de engendrar arcontes y otros seres, y como resultado se le encarcela en los confines del zodíaco, o el universo material. Para aquellas almas humanas que no recibieron los misterios antes de la muerte y por lo tanto están destinadas a reencarnarse en el mundo, también es responsable de darles la “copa del olvido”, negándoles el conocimiento que habían adquirido en vidas y castigos anteriores. ^{[ cita requerida ]}

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Atribución

• Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : Lipsius, Richard Adelbert (1887), "Pistis Sophia", en Smith, William ; Wace, Henry (eds.), A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines , vol. IV, Londres: John Murray, págs. 405–415. Descargue el libro escaneado como DJVU [1] o PDF [2].

• Escritos cristianos primitivos: Pistis Sophia