Cristianismo paulino
Forma de cristianismo desarrollada a partir de las doctrinas del apóstol Pablo.
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Pablo en la Biblia
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Representación artística de San Pablo escribiendo sus epístolas , siglo XVI (Colección de la Fundación Blaffer, Houston , Texas). La mayoría de los estudiosos creen que Pablo en realidad le dictaba sus cartas a un secretario. [1]

El cristianismo paulino o teología paulina (también paulismo o paulanidad ), [2] también conocido como cristianismo gentil , [3] es la teología y forma de cristianismo que se desarrolló a partir de las creencias y doctrinas defendidas por el apóstol judío helenístico Pablo a través de sus escritos y los escritos del Nuevo Testamento que tradicionalmente se le atribuyen. Las creencias de Pablo tenían cierta superposición con el cristianismo judío , pero se desviaban de este cristianismo judío en su énfasis en la inclusión de los gentiles en el Nuevo Pacto de Dios y en su rechazo de la circuncisión como una muestra innecesaria de defensa de la Ley Mosaica . [3] [4] [5]

El cristianismo proto-ortodoxo , que tiene sus raíces en los primeros siglos de la historia del cristianismo , se basa en gran medida en la teología y las creencias paulinas y las considera ampliaciones y explicaciones de las enseñanzas de Jesús . Desde el siglo XVIII, varios eruditos han propuesto que los escritos de Pablo contienen enseñanzas que son diferentes de las enseñanzas originales de Jesús y las de los primeros cristianos judíos, como se documenta en los evangelios canónicos , los primeros Hechos y el resto del Nuevo Testamento , como la Epístola de Santiago , [6] aunque ha habido una creciente aceptación de Pablo como una figura fundamentalmente judía en línea con los discípulos originales en Jerusalén por encima de las malas interpretaciones pasadas, manifestadas a través de movimientos como "Pablo dentro del judaísmo". [7] [8] [9]

Definición y etimología

Definición

El cristianismo paulino o teología paulina, también llamado "paulismo" o "paulanidad", [2] es la teología y el cristianismo que se desarrolló a partir de las creencias y doctrinas expuestas por el apóstol Pablo a través de sus escritos . Las creencias de Pablo estaban fuertemente arraigadas en el cristianismo judío primitivo, pero se desviaban de este cristianismo judío en su énfasis en la inclusión de los gentiles en el Nuevo Pacto de Dios y en su rechazo de la circuncisión como una muestra innecesaria de cumplimiento de la Ley.

Etimología

Según Hans Lietzmann , el término "cristianismo paulino" comenzó a usarse en el siglo XX entre eruditos que propusieron diferentes corrientes de pensamiento dentro del cristianismo primitivo , en el que Pablo fue una poderosa influencia. [10]

El escritor marxista Antonio Gramsci (1891-1937), quien destacó las similitudes entre el cristianismo primitivo y el marxismo , utilizó la frase «cristo-paulinismo» no sólo para indicar la mayor importancia de Pablo, sino también para distinguir entre las creencias teológicas e ideológicas y la organización de la Iglesia institucional. [11]

La expresión también es utilizada por eruditos cristianos modernos, como John Ziesler [12] y Christopher Mount, [13] cuyo interés está en la recuperación de los orígenes cristianos y la importancia de Pablo para la paleo-ortodoxia , el reconstruccionismo cristiano y el restauracionismo .

Pablo y la inclusión de los gentiles

Los primeros cristianos eran judíos. [14] Según Pablo y el autor de los Hechos de los Apóstoles, él inicialmente persiguió a aquellos primeros cristianos, pero luego se convirtió y, años más tarde, fue llamado a hacer proselitismo entre los gentiles.

Inclusión de los gentiles

Un credo temprano sobre la muerte y resurrección de Jesús que probablemente utilizó Pablo fue el de 1 Corintios 15 , versículos 3-5 (más posibles versículos adicionales). Probablemente originado en la comunidad apostólica de Jerusalén , muchos eruditos bíblicos han señalado la antigüedad del credo: [15]

Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras; y que apareció a Cefas, y después a los doce,...

Ha habido un amplio reconocimiento de la opinión de WD Davies de que se ha subestimado el carácter judío esencial de la perspectiva cristiana de Pablo. [ cita requerida ] En la opinión de Davies, Pablo reemplazó la Torá , la ley judía o Ley de Moisés , con Cristo. [ dudoso – discutir ] .

En opinión de Daniel Boyarin , Paula Fredriksen y otros notables eruditos del NT citados por ellos, escribiendo con experiencia vivida del contexto judío, Pablo no reemplazó la Torá o la Halajá con Cristo para los creyentes judíos, sino que simplemente enseñó a los gentiles que observar el pacto noájida como justos entre las naciones era suficiente (junto con la fe en Cristo), para merecer una parte en el mundo venidero. Esta era una visión compartida por los fariseos y enseñada en el Talmud y Maimónides (con la excepción del elemento de la fe en Cristo), pero negada por los judaizantes (en su mayoría nacidos gentiles) que enseñaban la conversión al judaísmo como un requisito para la salvación. [ cita requerida ] Por ejemplo, su epístola a los Romanos 13 enseña las obligaciones de un gentil justo bajo el pacto noájida, con Romanos 14-15 comentario expansivo sobre la ética dietética.

Según Christopher Rowland , "los problemas con los que lucha en sus cartas eran probablemente típicos de muchos a los que se enfrentaba la secta cristiana durante este período". [16]

Según Krister Stendahl , la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús y la salvación por la fe es el problema de la inclusión de los observadores gentiles (griegos) de la Torá en el pacto de Dios. [17] [18] [19] [web 1] La inclusión de los gentiles en el cristianismo primitivo planteó un problema para la identidad judía de los primeros cristianos. Muchos de los cristianos judíos eran judíos religiosos completamente fieles, que solo diferían en su aceptación de Jesús como el Mesías . La observancia de los mandamientos judíos, incluida la circuncisión, se consideraba una muestra de la membresía de este pacto, y los primeros cristianos judíos insistían en mantener esas observancias. [20] Los nuevos conversos no seguían toda la "Ley judía" y se negaban a ser circuncidados , [21] ya que la circuncisión se consideraba repulsiva durante el período de helenización del Mediterráneo oriental . [web 2] [22]

Pablo se opuso firmemente a la insistencia en guardar todos los mandamientos judíos , considerándolo una gran amenaza a su doctrina de salvación por la fe en Jesús. [23] Para Pablo, la muerte y resurrección de Jesús resolvió este problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios. [24] 'Morir por nuestros pecados' se refiere al problema de los gentiles observantes de la Torá, quienes, a pesar de su fidelidad, no pueden observar completamente los mandamientos, incluida la circuncisión, y por lo tanto son 'pecadores', excluidos del pacto de Dios. [25] La muerte y resurrección de Jesús resolvió este problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios, como lo indica Romanos 3:21-26. [24]

Pablo insiste en que la salvación se recibe por la gracia de Dios; según Sanders, esta insistencia está en línea con el judaísmo de alrededor del año  200 a. C. hasta el año 200 d. C., que veía el pacto de Dios con Israel como un acto de gracia de Dios. La observancia de la Ley es necesaria para mantener el pacto, pero el pacto no se gana por la observancia de la Ley, sino por la gracia de Dios. [web 3]

Ruptura con el cristianismo judío

En lugar de una división repentina, se trató de un cisma que fue creciendo lentamente entre cristianos y judíos. Aunque se piensa comúnmente que Pablo estableció una iglesia gentil, pasaron siglos hasta que se manifestó una ruptura total. [26]

Ireneo , obispo de Lyon , escribió en la segunda mitad del siglo II que los ebionitas rechazaron a Pablo como apóstata de la ley , utilizando únicamente una versión del Evangelio según San Mateo, conocido como el Evangelio de los ebionitas .

Influencia

Pablo ejerció una fuerte influencia en el cristianismo primitivo, al convertir a Jesús, el mesías judío , en el salvador universal [nota 1] . Esta tesis se basa en las diferencias entre las opiniones de Pablo y las del cristianismo judío primitivo , y también entre la imagen de Pablo en los Hechos de los Apóstoles y sus propios escritos. En esta perspectiva, Pablo debe ser considerado como partidario de la helenización o la romanización .

Puntos de vista académicos

Existen considerables diferencias de opinión entre los académicos respecto a hasta qué punto influyó realmente Pablo en la doctrina cristiana. [nota 2]

Según el teólogo alemán del siglo XIX y filósofo hegeliano Ferdinand Christian Baur , fundador de la escuela de Tubinga , cuya visión fue ampliamente influyente, Pablo se oponía completamente a los discípulos , basándose en su opinión de que los Hechos eran tardíos y poco fiables y que sostenían que el cristianismo católico era una síntesis de las opiniones de Pablo y la iglesia judaizante en Jerusalén. [27] Desde Adolf von Harnack , la posición de Tubinga ha sido generalmente abandonada. [28] [ página necesaria ]

Los ultradispensacionalistas como EW Bullinger consideraban que la distinción, aborrecida por los ebionitas, era una doctrina positiva y esencial. [29] [ aclaración necesaria ]

El cristianismo paulino se basaba esencialmente en Roma y aprovechaba las habilidades administrativas que Roma había perfeccionado. Su sistema de organización con un solo obispo para cada ciudad fue, en opinión de Bart Ehrman , el medio por el cual obtuvo su hegemonía. [30]

Michael Goulder escribió extensamente sobre una teoría de los orígenes cristianos que ve una oposición fundamental entre el apóstol Pablo por un lado y los cristianos de Jerusalén Pedro y Santiago , el hermano de Jesús, por el otro. [31] Esto ha sido visto como una reactivación de la hipótesis de Baur. [32]

Distorsión

Algunos críticos literarios del cristianismo sostienen que Pablo distorsionó la fe original y verdadera, o afirman que el cristianismo es en gran medida su invención. Entre los primeros se incluyen comentaristas seculares [33] como los filósofos Friedrich Nietzsche y Bertrand Russell . Las críticas de Nietzsche se basan en sus objeciones morales al pensamiento de Pablo. Otros escritores, como Slavoj Žižek y Alain Badiou , también están de acuerdo con esta interpretación, pero tienen opiniones mucho más positivas sobre la influencia teológica de Pablo. [ cita requerida ]

Los anarquistas cristianos , como León Tolstoi y Ammon Hennacy , creen que Pablo distorsionó las enseñanzas de Jesús . Tolstoi afirma que Pablo fue instrumental en la "desviación" de la iglesia respecto de las enseñanzas y prácticas de Jesús, [34] mientras que Hennacy creía que "Pablo echó a perder el mensaje de Cristo". [35]

Crítica de la tesis del "cristianismo paulino"

Los propios cristianos no están de acuerdo en cuanto a hasta qué punto había tensión entre Pablo y la Iglesia de Jerusalén. Los católicos romanos , los ortodoxos orientales , la Iglesia asiria de Oriente y los protestantes conservadores sostienen que los escritos de Pablo eran una interpretación legítima del Evangelio. Numerosos escritores cristianos cuestionan la idea de que Pablo inventó el cristianismo. [36] [37] [38] [39]

Según Christopher Rowland, el cristianismo paulino es el desarrollo del pensamiento sobre Jesús en un contexto misionero gentil. Rowland sostiene que "se ha sobreestimado el alcance de su influencia en el pensamiento cristiano", [40] y concluye que Pablo no alteró materialmente las enseñanzas de Jesús.

Hurtado señala que Pablo consideraba que sus puntos de vista cristológicos y los de la Iglesia de Jerusalén eran esencialmente similares. Según Hurtado, esto "contradice las afirmaciones de algunos estudiosos de que el cristianismo paulino representa un marcado alejamiento de la religiosidad de los 'movimientos de Jesús' judíos". [9]

Como término peyorativo

El uso peyorativo de las expresiones "cristianismo paulino", "paulismo" o "paulanidad" se refiere a la idea de que los partidarios de Pablo, como grupo distinto, tuvieron una influencia indebida en la formación del canon de las Escrituras . [41] [42] También se utiliza a veces para referirse a la noción de que ciertos obispos, especialmente el obispo de Roma , influyeron en los debates que determinaron el dogma del cristianismo primitivo, elevando así una interpretación paulina del Evangelio, en detrimento de otras interpretaciones (incluidas las sostenidas por los gnósticos y los marcionitas ). [43] [44] [45] [46]

Véase también

Notas

  1. ^ En un sentido más amplio " católico "
  2. ^ Entre los más radicales se encuentra GA Wells , profesor de alemán más que de teología o historia, cuya opinión es que Jesús fue una figura mítica y que el cristianismo fue en gran parte inventado por Pablo.

Referencias

Citas a fuentes web
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Citas a fuentes impresas
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Fuentes impresas
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Lectura adicional

  • Adams, Edward y Horrell, David G. El cristianismo en Corinto: la búsqueda de la iglesia paulina 2004
  • Bockmuehl, Markus NA Revelación y misterio en el judaísmo antiguo y el cristianismo paulino
  • Brown, Raymond E. Una introducción al Nuevo Testamento 1997 ISBN 0-385-24767-2 
  • Brown, Raymond E. ¿El NT llama a Jesús Dios? Estudios Teológicos #26, 1965
  • Charry, Ellen T. (1999), Por la renovación de vuestra mente: La función pastoral de la doctrina cristiana , Oxford University Press
  • Dunn, James DG La teología del apóstol Pablo Eerdmans 1997 ISBN 0-8028-3844-8 
  • Dunn, James DG El apóstol de los herejes: Pablo, Valentín y Marción , en Porter, Stanley E.; Yoon, David, Pablo y la gnosis BRILL 2016 ISBN 9789004316690 
  • Ehrman, Bart D. Cristianismos perdidos: la batalla por las Escrituras y las religiones que nunca conocimos 2003
  • Elsner, Jas . La Roma imperial y el triunfo cristiano: Historia de Oxford del cristianismo primitivo no paulino 1998 ISBN 0-19-284201-3 
  • Griffith-Jones, Robin. El Evangelio según Pablo 2004.
  • Holland, Tom. Contornos de la teología paulina: un estudio radical y nuevo sobre las influencias de los escritos bíblicos de Pablo 2004 ISBN 1-85792-469-X 
  • Maccoby, Hyam . El creador de mitos: Pablo y la invención del cristianismo 1986 ISBN 0-06-015582-5 
  • Kim, Yung Suk . El cuerpo de Cristo en Corinto: la política de una metáfora 2008 ISBN 0-8006-6285-7 
  • Kim, Yung Suk . Una introducción teológica a las cartas de Pablo . 2011 ISBN 978-1-60899-793-0 
  • MacDonald, Dennis Ronald . La leyenda y el apóstol: la batalla por Pablo en la historia y el canon. Filadelfia: Westminster Press 1983
  • Mount, Christopher N. El cristianismo paulino: Lucas, Hechos y el legado de Pablo 2001
  • Pagels, Elaine El Pablo gnóstico: exégesis gnóstica de las cartas paulinas Fortress Press 1975 ISBN 978-1-56338-039-6 
  • Pietersen, Lloyd K. La polémica de las pastorales: un examen sociológico del desarrollo del cristianismo paulino 2004
  • Sanders, EP Jesús y el judaísmo 1987 ISBN 0-8006-2061-5 
  • Sanders, EP Paul La ley y el pueblo judío 1983
  • Sanders, EP Paul y el judaísmo palestino: una comparación de patrones de religión 1977 ISBN 0-8006-1899-8 
  • Theissen, Gerd. El contexto social del cristianismo paulino: ensayos sobre Corinto 2004
  • Westerholm, Stephen. Perspectivas antiguas y nuevas sobre Pablo: el Pablo "luterano" y sus críticos 2003 ISBN 0-8028-4809-5 
  • Wright, NT Lo que realmente dijo san Pablo: ¿Fue Pablo de Tarso el verdadero fundador del cristianismo? 1997 ISBN 0-8028-4445-6 
  • Wilson, AN Pablo: La mente del apóstol 1997
  • Ziesler, John A. Cristianismo paulino, revisado en 1990 ISBN 0-19-826459-3 
  • Historia de los orígenes del cristianismo. San Pablo.
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