Evangelio de los ebionitas

Evangelio apócrifo

Un manuscrito iluminado — El libro *Panarion* de Epifanio de Salamina es la principal fuente de información sobre el *Evangelio de los ebionitas* .

El Evangelio de los ebionitas es el nombre convencional dado por los eruditos ^{[n 1]} a un evangelio apócrifo existente solo como siete breves citas en una heresiología conocida como el Panarion , por Epifanio de Salamina ; ^{[n 2]} lo identificó erróneamente como el evangelio "hebreo", creyendo que era una versión truncada y modificada del Evangelio de Mateo . ^[1] Las citas fueron insertadas en una polémica para señalar inconsistencias en las creencias y prácticas de una secta cristiana judía conocida como los ebionitas en relación con la ortodoxia nicena . ^{[n 3]}

Los fragmentos supervivientes proceden de una armonía evangélica de los Evangelios sinópticos , compuesta en griego con varias ampliaciones y abreviaciones que reflejan la teología del escritor. Entre sus características distintivas se incluyen la ausencia del nacimiento virginal y de la genealogía de Jesús ; una cristología adopcionista ^{[n. 4]} , en la que Jesús es elegido Hijo de Dios en el momento de su bautismo ; la abolición de los sacrificios judíos por parte de Jesús; y una defensa del vegetarianismo ^{[n. 5]} .

Epifanio explica la omisión de los registros genealógicos y del relato del nacimiento virginal de Jesús como "porque insisten en que Jesús era realmente hombre". ^[2]^[3]

Se cree que fue compuesto en algún momento a mediados del siglo II ^[4] en o alrededor de la región al este del río Jordán . ^{[n 6]} Aunque se decía que el evangelio era utilizado por los "ebionitas" durante la época de la iglesia primitiva , ^{[n 7]} la identidad del grupo o grupos que lo utilizaron sigue siendo un tema de conjeturas. ^{[n 8]}

El Evangelio de los ebionitas es uno de los varios evangelios judeocristianos , junto con el Evangelio de los hebreos y el Evangelio de los nazarenos ; todos sobreviven solo como fragmentos en citas de los primeros Padres de la Iglesia . Debido a su estado fragmentario, las relaciones, si las hay, entre los evangelios judeocristianos y un hipotético Evangelio hebreo original son inciertas y han sido objeto de una intensa investigación académica. ^{[n 9]} El evangelio ebionita ha sido reconocido como distinto de los demás, ^{[n 10]} y se ha identificado más estrechamente con el perdido Evangelio de los Doce . ^{[n 11]} No muestra dependencia del Evangelio de Juan y es similar en naturaleza a los dichos del evangelio armonizados basados en los Evangelios sinópticos utilizados por Justino Mártir , aunque una relación entre ellos, si la hay, es incierta. ^[5] Hay una similitud entre el evangelio y un documento fuente contenido en los Reconocimientos Clementinos (1.27–71), convencionalmente referidos por los eruditos como las Ascensiones de Santiago , con respecto al mandato de abolir los sacrificios judíos. ^{[n 12]}

Fondo

Se cree que Epifanio llegó a poseer un evangelio que atribuyó a los ebionitas cuando era obispo de Salamina, Chipre . ^[6] Él es el único entre los Padres de la Iglesia que identifica a Chipre como una de las "raíces" de los ebionitas. ^[6] El evangelio sobrevive solo en siete breves citas de Epifanio en el Capítulo 30 de su heresiología, el Panarion , o "Botiquín", (c. 377) ^{[n 13]} como una polémica contra los ebionitas. ^[7] Sus citas son a menudo contradictorias y se cree que se basan en parte en su propia conjetura. ^{[n 14]}^{[n 15]} Las diversas fuentes de información, a veces contradictorias, se combinaron para señalar inconsistencias en las creencias y prácticas ebionitas en relación con la ortodoxia nicena , ^{[n 16]} posiblemente para servir, indirectamente, como una polémica contra los arrianos de su tiempo. ^{[n 3]}

El término Evangelio de los ebionitas es una convención moderna; ningún documento sobreviviente de la iglesia primitiva menciona un evangelio con ese nombre. ^[8] Epifanio identifica el evangelio solo como "en el Evangelio usado por ellos, llamado 'según Mateo'" y "ellos lo llaman 'el [evangelio] hebreo'". ^{[n 17]}^[9] Ya en 1689 el sacerdote francés Richard Simon llamó al texto "Evangelio de los ebionitas". ^[10] El nombre es utilizado por los eruditos modernos como una forma conveniente de distinguir un texto del evangelio que probablemente fue utilizado por los ebionitas de la creencia errónea de Epifanio de que era una versión hebrea del Evangelio de Mateo. ^[4]^{[n 18]} Su lugar de origen es incierto; una especulación es que fue compuesto en la región al este del Jordán donde se decía que los ebionitas habían estado presentes, según los relatos de los Padres de la Iglesia. ^{[n 6]} Se cree que fue compuesta a mediados del siglo II, ya que se sabe que varias otras armonías gospel son de este período. ^[4]

Composición

Según los eruditos Oskar Skarsaune y Glenn Alan Koch, Epifanio incorporó extractos del texto del evangelio en una etapa tardía de la composición de Panarion 30, principalmente en los capítulos 13 y 14. ^{[n 19]}^{[n 20]} Como lo describe Epifanio, "El Evangelio que se encuentra entre ellos... no está completo, sino falsificado y distorsionado..." (13.1-2). En particular, faltaban algunos o todos los dos primeros capítulos de Mateo, que contienen la narración de la infancia del nacimiento virginal de Jesús y la genealogía davídica a través de Salomón , "Han eliminado las genealogías de Mateo..." (14.2-3). ^[9]

Hay un acuerdo general sobre las siete citas de Epifanio citadas en la edición crítica de los "evangelios judeocristianos" de Philipp Vielhauer y Georg Strecker, traducidas por George Ogg, en los Apócrifos del Nuevo Testamento de Schneemelcher . ^{[n 21]}^{[n 22]} Las traducciones de Bernhard Pick (1908), ^[11] con la secuencia de cuatro fragmentos dispuestos en el orden de Vielhauer & Strecker desde el comienzo del evangelio son las siguientes:

(13.6) Aconteció en los días de Herodes, rey de Judea, bajo el sumo sacerdote Caifás, que Juan vino y bautizó con el bautismo de arrepentimiento en el río Jordán. Se dice que era de la tribu de Aarón e hijo del sacerdote Zacarías y de Isabel, y todos acudían a él. (13.6) Y sucedió que cuando Juan bautizaba, los fariseos vinieron a él y fueron bautizados, y también toda Jerusalén. Llevaba una túnica de pelo de camello y un cinto de cuero a la cintura. Y su comida era miel silvestre, que sabía a maná, en forma de tortas de aceite. (13.4) Habiendo sido bautizada la gente, vino también Jesús, y fue bautizado por Juan. Y cuando salió del agua, los cielos se abrieron, y vio al Espíritu Santo que descendía en forma de paloma y entraba en él. Y se oyó una voz del cielo: "Tú eres mi Hijo amado, y en ti tengo complacencia". Y otra vez: «Yo te he engendrado hoy». Y de repente brilló una gran luz en aquel lugar. Y Juan, al verlo, dijo: «¿Quién eres, Señor?» Entonces se oyó una voz del cielo: «Éste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia». Entonces Juan se postró a sus pies y dijo: «Te ruego, Señor, que me bautices». Pero él no quiso, diciendo: «Deja, pues así es necesario que todo se cumpla». (13,7)

“Había un hombre llamado Jesús, de unos treinta años de edad, que nos ha elegido. Vino a Capernaúm, y entró en casa de Simón, llamado Pedro, y abriendo la boca dijo: Andando yo junto al mar de Tiberíades, escogí a Juan, a Jacobo, hijos de Zebedeo, a Simón, a Andrés, a Tadeo, a Simón el Zelote, y a Judas Iscariote. A ti también, Mateo, cuando estabas sentado al banco de los tributos públicos, te llamé, y me seguiste. Conforme a mi voluntad, seréis doce apóstoles para testimonio a Israel” (13.2b–3).

Las tres citas de Epifanio en Panarion 30.13.6, 4 y 7, respectivamente, forman la apertura de la narrativa del evangelio, incluyendo la misión de Juan el Bautista , su apariencia y dieta, y el bautismo de Jesús por Juan. ^{[n 23]} El comienzo del evangelio (13.6) tiene paralelos con el Evangelio de Lucas pero en forma abreviada. El texto muestra una familiaridad con la narrativa de la infancia de Lucas 1:5 a pesar de carecer de una narrativa de nacimiento propia. Citando el texto sobre la dieta de Juan (13.4), Epifanio se queja de que los ebionitas han falsificado el texto al sustituir la palabra "torta" ( egkris ἐγκρίς) por "langosta" ( akris ἀκρίς, en Mateo 3:4). ^[12]^[13] La similitud de la redacción en griego ha llevado a los eruditos a concluir que el griego era el idioma original de la composición. ^{[n 24]} En la narración del bautismo de Jesús por Juan (13.7), la voz de Dios habla tres veces en estrechos paralelos con el Evangelio de Marcos 1:11, Lucas 3:22 ( tipo de texto occidental ) y Mateo 3:17, respectivamente. La presencia de múltiples teofanías bautismales ha llevado a un consenso entre los eruditos modernos de que el texto citado por Epifanio es una armonía evangélica ^{[n 25]} de los Evangelios sinópticos. ^{[n 26]} La aparición de una gran luz sobre el agua puede ser un eco de la conversión de San Pablo o una armonización adicional del Evangelio de los Hebreos a esta obra. ^{[n 27]}

Epifanio comienza su descripción del texto del evangelio (13.2b-3) con una cita en la que el apóstol Mateo narra directamente al lector. Jesús recuerda cómo fueron elegidos los doce apóstoles y se dirige a Mateo en segunda persona como "tú también Mateo". Aunque se mencionan doce apóstoles, solo se nombran ocho. ^{[n 28]} Se dice que fueron elegidos por Jesús, "para testimonio a Israel". La frase " nos ha elegido " ha sido interpretada como evidencia de que el texto puede ser el Evangelio de los Doce perdido mencionado por Orígenes . Sin embargo, la identificación del texto del evangelio citado por Epifanio con este evangelio por lo demás desconocido es discutida. ^{[n 29]} La posición de esta cita fue asignada tentativamente basándose en un paralelo con los Evangelios sinópticos. ^{[n 30]}

La quinta y sexta cita (siguiendo el orden de Vielhauer y Strecker) se relacionan con una controversia cristológica. En paralelo se muestran las polémicas de Epifanio junto con sus citas del texto evangélico (en cursiva):

"Además, niegan que fuera un hombre, evidentemente sobre la base de las palabras que el Salvador pronunció cuando le fue informado: 'He aquí, tu madre y tus hermanos están fuera' , es decir: '¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?' Y extendió su mano hacia sus discípulos y dijo: 'Éstos son mis hermanos, mi madre y mis hermanas, que hacen la voluntad de mi Padre'. " (14.5)

"Dicen que él no fue engendrado por Dios Padre, sino creado como uno de los arcángeles... que él gobierna sobre los ángeles y todas las criaturas del Todopoderoso, y que vino y declaró, como informa su Evangelio, que se llama según los hebreos: 'He venido a abolir los sacrificios, si no cesáis de sacrificar, la ira no cesará de vosotros'. " (16.4-5)

La quinta cita (14.5) parece ser una armonía entre Mateo 12:47-48 y sus paralelos sinópticos. Sin embargo, la proclamación final de Jesús muestra una concordancia más estrecha con 2 Clemente 9:11 que cualquiera de los sinópticos. ^{[n 31]} La unidad de esta cita con el texto del evangelio en el capítulo 13 ha sido cuestionada. ^{[n 32]} El mandato de abolir los sacrificios en la sexta cita (16.5) no tiene paralelo en los Evangelios canónicos, y sugiere una relación con Mateo 5:17 ("No he venido a abolir la Ley") ^[14] que se refleja en la literatura clementina. ^{[n 33]}

Refiriéndose a un pasaje paralelo en Lucas 22:15, Epifanio se queja de que los ebionitas han falsificado nuevamente el texto del evangelio:

“Destruyeron el orden verdadero y cambiaron el pasaje... hicieron que los discípulos dijeran: ‘¿Dónde quieres que preparemos para ti la comida de la Pascua?’ A lo que Él respondió: ‘No tengo ningún deseo de comer la carne de este Cordero Pascual con ustedes’. ” (22.4)

Con ello, Jesús declara que no comería carne durante la Pascua . El contexto inmediato sugiere la posible atribución de la cita a una fuente clementina; ^{[n 34]} sin embargo, sigue siendo incierto el vínculo entre los fragmentos del evangelio y la literatura clementina. ^[15]

Cristología

La escena bautismal del texto evangélico (13,7) es una armonía de los evangelios sinópticos, pero en la que se dice que el Espíritu Santo desciende sobre Jesús en forma de paloma y entra en él . Esta elección divina en el momento de su bautismo se conoce como cristología adopcionista, ^{[n 4]}^{[n 35]} y se enfatiza con la cita del Salmo 2,7, como se encuentra en el "texto occidental" de Lucas 3,22: "Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy". ^{[n 36]}^{[n 37]} Se cree que la entrada del Espíritu en Jesús y la gran luz sobre el agua se basan en las profecías de Isaías 61,1 y 9,1, respectivamente. ^{[n 38]} Su filiación adopcionista se caracteriza por la creencia de que Jesús era un simple hombre, que, en virtud de su perfecta justicia, fue imbuido de la divinidad del Cristo eterno a través de su bautismo para llevar a cabo la tarea profética para la que había sido elegido. ^{[n 39]}^{[n 40]}

La ausencia de cualquier referencia a una filiación davídica en el texto del evangelio sugiere que Jesús ha sido elegido para ser el profeta del fin de los tiempos , el Elegido, enviado para abolir los sacrificios judíos. ^{[n 5]}^{[n 41]} La cristología profética del texto del evangelio citado por Epifanio se adapta mejor a la literatura clementina que a la cristología de los ebionitas conocida por Ireneo . ^{[n 42]}^{[n 43]} Según los eruditos Richard Bauckham y Petri Luomanen, en este evangelio se entiende que Jesús vino a abolir los sacrificios en lugar de sustituirlos ; ^[16] por lo tanto, es poco probable que contuviera la misma institución de la Eucaristía que practicaba el cristianismo ortodoxo niceno. ^{[n 44]} Sin embargo, los eruditos aún tienen que llegar a un consenso sobre el significado sacrificial de la misión de Jesús como se describe en el evangelio ebionita. ^{[n 45]}

Vegetarianismo

El cambio de redacción del texto del evangelio de "langosta" ( akris ) a "torta" ( egkris ) para la dieta de Juan el Bautista (13.4) ha sido interpretado como evidencia del vegetarianismo judío . ^{[n 46]}^{[n 47]} Sin embargo, la asociación de la dieta de Juan el Bautista con el vegetarianismo ha sido cuestionada. Epifanio no da ninguna indicación de preocupación por el vegetarianismo en esta parte del texto del Evangelio, ^[9] y puede ser en cambio una alusión al maná en el desierto de Éxodo 16:31 y Números 11:8, ^{[n 48]} o, según el erudito Glenn Alan Koch, a 1 Reyes 19:6 donde Elías come tortas. ^{[n 49]}

Se han encontrado más pruebas en la cita basada en Lucas 22:15 (22.4), donde el dicho ha sido modificado mediante la inserción de la palabra "carne" para proporcionar una justificación para el vegetarianismo. ^{[n 50]} El contexto inmediato de la cita sugiere que puede estar estrechamente relacionada con una fuente clementina, los Viajes de Pedro . Leyendo de la misma fuente, Epifanio afirma que los ebionitas se abstuvieron de "carne con alma en ella" (15.3), y atribuye esta enseñanza a interpolaciones ebionitas: "corrompen el contenido y dejan unos pocos elementos genuinos". Debido a la estrecha asociación de este dicho con la literatura clementina de los siglos III y IV, se ha cuestionado la práctica anterior del vegetarianismo por parte de los ebionitas del siglo II conocida por Ireneo. ^{[n 51]} El estricto vegetarianismo de los ebionitas conocido por Epifanio puede haber sido una reacción al cese de los sacrificios judíos y una protección contra el consumo de carne inmunda en un ambiente pagano . ^{[n 52]}^[17]

Relación con otros textos

Epifanio se refiere incorrectamente al evangelio que tenía en su poder como el Evangelio de Mateo y el evangelio "según los hebreos", tal vez basándose en los escritos de los Padres de la Iglesia anteriores, Ireneo y Eusebio , y combinándolos. ^{[n 53]}^{[n 54]} Su colega del siglo IV, Jerónimo , señala que tanto los nazarenos como los ebionitas usaban el Evangelio de los hebreos , que muchos de ellos consideraban el Mateo original. El informe de Jerónimo es coherente con los relatos anteriores de Ireneo y Eusebio. ^{[n 55]}

La relación entre el Evangelio de los ebionitas , el Evangelio de los hebreos y el Evangelio de los nazarenos sigue sin estar clara. Todos los evangelios judeocristianos sobreviven solo como fragmentos entre citas, por lo que es difícil decir si son textos independientes o variaciones entre sí. El erudito Albertus Klijn estableció el consenso moderno, concluyendo que la armonía del evangelio compuesta en griego parece ser un texto distintivo conocido solo por Epifanio. ^{[n 10]} La erudita Marie-Émile Boismard ha afirmado que el evangelio ebionita depende en parte de un evangelio hebreo hipotético como fuente; sin embargo, esta conjetura sigue siendo una opinión minoritaria. ^{[n 9]}^{[n 56]} Su supuesta relación con el texto del evangelio conocido por Orígenes como el Evangelio de los Doce sigue siendo un tema de debate académico. ^{[n 11]}

El evangelio ebionita es un ejemplo de un tipo de armonía evangélica que utilizó el Evangelio de Mateo como texto base pero no incluyó el Evangelio de Juan; se cree que es anterior al Diatessaron de Taciano (c. 170) que incluía los cuatro evangelios canónicos . ^{[18] El evangelio tiene un paralelo con una cita en una}homilía de mediados del siglo II conocida como 2 Clemente , lo que sugiere que ambos pueden depender de una tradición armonizadora de una fuente anterior del siglo II. ^{[n 57]}^{[n 58]} Las fuentes de dichos evangélicos armonizados utilizadas por Justino Mártir para componer su Primera Apología y Diálogo con Trifón se basaron de manera similar en los Evangelios sinópticos. ^{[n 59]} Según el erudito George Howard , la armonización fue un método de composición ampliamente utilizado en el período patrístico temprano. Muchas de las variantes heterodoxas encontradas en el Evangelio de los ebionitas pueden haber sido adoptadas de un grupo más grande de variantes que estaban en circulación; Un ejemplo es la aparición de una gran luz que brilló durante el bautismo de Jesús, que también se encuentra en el Diatessaron. ^[19]

Los Reconocimientos de Clemente contienen un documento fuente ( Rec. 1.27–71), convencionalmente referido por los eruditos como las Ascensiones de Santiago , ^{[n 60]} que se cree que es de origen judeo-cristiano. ^{[n 61]} Las Ascensiones comparten una similitud con el Evangelio de los ebionitas con respecto al bautismo de los fariseos por Juan ( Pan. 30.13.4; Rec. 1.54.6–7) ^[20] y el mandato de abolir los sacrificios judíos, ^{[n 12]} agregando que un bautismo cristiano en agua debe ser sustituido por la remisión de los pecados . ^{[n 62]}^[21] Basándose en estas similitudes, los eruditos Richard Bauckham y F. Stanley Jones han postulado una dependencia directa de las Ascensiones de Santiago en el Evangelio de los ebionitas . ^[22]

Inferencias sobre los ebionitas

El evangelio que Epifanio atribuyó a los ebionitas es una valiosa fuente de información que proporciona a los eruditos modernos una visión de las características distintivas de una rama desaparecida del cristianismo judío. ^{[n 63]} Sin embargo, los eruditos no están de acuerdo sobre si la información contenida en los siete fragmentos preservados por Epifanio refleja con precisión las tradiciones de la secta ebionita del siglo II conocida por Ireneo, o si su sistema de creencias cambió, quizás en gran medida, en un lapso de 200 años en comparación con este grupo temprano. ^{[n 64]}^[23] Los ebionitas ^{[n 65]}^{[n 66]} conocidos por Ireneo (mencionados por primera vez en Adversus Haereses 1.26.2, escrito alrededor de 185) y otros Padres de la Iglesia anteriores a Epifanio fueron descritos como una secta judía que consideraba a Jesús como el Mesías pero no como divino . Insistían en la necesidad de seguir la ley y los ritos judíos y usaban solo el evangelio judeocristiano. ^[24] Los ebionitas rechazaron las epístolas de Pablo de Tarso , a quien consideraban un apóstata de la Ley . ^[25]

En la polémica de Epifanio contra los ebionitas que se encuentra en Panarion 30, surge una imagen compleja de las creencias y prácticas de los ebionitas del siglo IV que no se puede separar fácilmente de su método de combinar fuentes dispares. ^{[n 14]} Mientras que eruditos como Hans-Joachim Schoeps interpretaron literalmente el relato de Epifanio como una descripción de un desarrollo sincrético posterior del ebionismo, ^{[n 67]}^{[n 68]} los estudios más recientes han encontrado difícil conciliar su informe con los de los Padres de la Iglesia anteriores, lo que llevó al erudito Petri Luomanen a conjeturar que también pudo haber estado presente un segundo grupo de ebionitas helenístico - samaritanos . ^{[n 8]}^{[n 69]}^{[n 70]} El rechazo de los sacrificios judíos y la implicación de una cristología profética del fin de los tiempos debido a la falta de un relato del nacimiento apoyan la asociación del Evangelio de los ebionitas con un grupo o grupos diferentes de los ebionitas conocidos por Ireneo. ^{[n 71]}

Los estudios en el área de los estudios judeocristianos han tendido a basarse en construcciones artificiales similares a las desarrolladas por los primeros heresiólogos cristianos, con la suposición subyacente de que todas las creencias y prácticas de estos grupos se basaban en la teología. ^{[n 72]} Esto ha llevado a la perpetuación de definiciones ideológicas que no tienen en cuenta la pluriformidad de estos grupos, ^[26] lo que refleja diferencias en geografía, ^{[n 73]}^{[n 74]} períodos de tiempo en la historia, ^{[n 75]} y etnicidad. ^{[n 76]} Con respecto a Epifanio, y los ebionitas en particular, se ha prestado suficiente atención a la naturaleza altamente especulativa de sus construcciones teológicas ^{[n 77]} y su mezcla de fuentes dispares, ^{[n 78]} incluido su uso de una armonía evangélica que puede no haber tenido nada que ver con la secta ebionita conocida por Ireneo. ^{[n 79]} Al final, presenta una imagen enigmática de los ebionitas y su lugar en la historia cristiana primitiva. ^{[n.º 80]}

Véase también

Notas

^ Cameron 1982, p. 103; Se desconoce el título original del evangelio.
^ Paget 2010, págs. 325–80; Paget ofrece una revisión académica de la literatura académica reciente sobre los ebionitas.
^ ab Finley 2009, pp. 291–3; p. 291 – "Desafortunadamente, la fiabilidad de Epifanio como testigo histórico es menor de lo que se podría esperar. Las declaraciones que hizo sobre los ebionitas son relativamente inconsistentes y cubren una amplia gama de temas. Epifanio no hizo ninguna declaración sobre los ebionitas contrariamente a su estridente sentido de la ortodoxia nicena. Por lo tanto, parece posible que Epifanio simplemente estuviera usando a los ebionitas y la literatura que puede o no haber estado asociada con los ebionitas para argumentar en contra de todo tipo de puntos de vista heréticos". p. 292 – "El enfoque principal de Epifanio en el capítulo sobre los ebionitas era cristológico, y debido a los esfuerzos de Epifanio en apoyo de la cristología nicena, deberíamos considerar sus declaraciones sobre la cristología ebionita como particularmente sospechosas". p. 293 – "Me parece bastante claro que Epifanio no estaba atacando el cristianismo judío en Panarion 30, sino las creencias cristológicas y las interpretaciones de las Escrituras".
^ ab Kloppenborg 1994, pp. 435–9; p. 435 – "Esta creencia, conocida como "adopcionismo", sostenía que Jesús no era divino por naturaleza ni por nacimiento, sino que Dios lo eligió para convertirse en su hijo, es decir, lo adoptó".
^ ab Vielhauer & Strecker 1991, pp. 166–71; p. 168 – "La tarea de Jesús es acabar con los 'sacrificios'. En este dicho (16.4–5) se documenta la hostilidad de los ebionitas contra el culto del Templo".
^ ab Vielhauer & Strecker 1991, pp. 166–71; p. 169 – "El lugar de origen es incierto. Posiblemente fue compuesta en la región al este de Jordania".
^ Skarsaune 2007, pp. 457–61; p. 461 – "Para concluir, la descripción que hace Epifanio de los ebionitas en Pan. 30 es una construcción erudita, basada casi exclusivamente en fuentes escritas... En ningún momento hay evidencia cierta de que el conocimiento de Epifanio se base en un contacto personal de primera mano con ebionitas que se llamaban a sí mismos por ese nombre".
^ ab Luomanen 2007, pp. 101–2, 115; pp. 101–2 – "Por lo tanto, podemos tener que contar con la posibilidad de que, desde muy temprano, pudo haber habido al menos dos tipos de ebionitas: (1) ebionitas de habla hebrea/aramea (¿ebionitas de Ireneo?) que compartían la actitud positiva de Santiago el Justo hacia el templo, usaban solo el Evangelio de Mateo y aceptaban a todos los profetas; y (2) ebionitas helenístico-samaritanos (ebionitas de Epifanio) que rechazaban totalmente el culto en el templo, usaban solo el Pentateuco y, llevando consigo el recuerdo de la ejecución de Esteban, percibían a Pablo como uno de sus principales oponentes.", p. 115 – "El cristianismo judío de los ebionitas de Ireneo implicaba obediencia a las leyes judías (incluida la circuncisión), antipaulinismo, rechazo de la concepción virginal de Jesús, reverencia por Jerusalén (dirección de la oración), uso del Evangelio de Mateo, Eucaristía con agua y posiblemente la idea de que Cristo/Espíritu entró en Jesús en su bautismo. ... Sin embargo, el rechazo explícito del templo y su culto, la idea del Verdadero Profeta y la aceptación (selectiva) del Pentateuco solamente, muestran que los ebionitas de Epifanio no fueron sucesores directos de los ebionitas de Ireneo. Debido a que no es fácil imaginar un desarrollo lineal desde los ebionitas de Ireneo hasta los ebionitas de Epifanio, y debido a que los samaritanos parecen vincular a los ebionitas de Epifanio con los helenistas de la comunidad primitiva de Jerusalén, me inclino a asumir que los ebionitas de Epifanio fueron de hecho sucesores de los "pobres" helenísticos de la comunidad primitiva de Jerusalén, y que los ebionitas de Ireneo eran sucesores de los hebreos (ver Hechos 6-8) de la misma comunidad".
^ ab Petersen 1992, p. 262 – "Una posición disidente, sin embargo, es la de Boismard, quien detecta dos tradiciones en las citas de Epifanio del evangelio usado por los ebionitas. Una es una tradición posterior, más desarrollada, que probablemente es un original en lengua griega; la segunda es una tradición mucho más primitiva y tiene una fuerte impronta de una lengua semítica. Es esta última tradición la que Boismard equipara con la recensión hebrea (es decir, pre-griega) de Mateo – el documento descrito por Epifanio". Para más detalles, véase Boismard 1966, p. 351.
^ ab Klijn 1992, pp. 27–30; p. 27 – "Tenemos que contar con al menos dos evangelios diferentes porque encontramos dos versiones diferentes del bautismo de Jesús, una a la que hace referencia Epifanio, Panarion 30.13.7–8 y otra a la que hace referencia Jerónimo, en Est. 11,1–3. En la actualidad se asume generalmente que Epifanio citó un evangelio que sólo él conocía".
^ ab Puech & Blatz 1991, p. 374 – "la mayoría de los críticos hoy en día se inclinan a identificarlo (el Evangelio de los Doce) con el Evangelio de los ebionitas",
^ ab Luomanen 2007, p. 95 – "Hay un acuerdo tan fundamental entre las fuentes pseudoclementinas (especialmente Rec. 1.27–71), el "Evangelio de los ebionitas" y la descripción que hace Epifanio de los ebionitas, que tiene que haber una conexión entre ellas. La idea de que Jesús vino a abolir los sacrificios y que el templo fue destruido porque la gente se resistía a dejar de sacrificar es única dentro de la tradición cristiana primitiva, por lo que su aparición tanto en Rec. 1.27–71 como en el "Evangelio de los ebionitas" no es una coincidencia." (Bauckham 2003, p. 168)
^ Williams 1987, p. xvi – "Se inició en 374 o 375 ( Panarion Proem II 2,3) y se escribió con gran prisa en menos de tres años.
^ ab Koch 1976, pp. 366–7; p. 366 – "Parece que Epifanio compuso Panarion 30 combinando varios recursos a su alcance. En varios puntos se contradice, lo que se debe en gran medida a su método de composición: la yuxtaposición de diferentes fuentes". p. 367 – "Se podría optar por creer que el ebionitismo en la época de Epifanio se había vuelto bastante sincrético. ... Sin embargo, debe subrayarse que esta imagen la presenta solo Epifanio, y una vez que se reconoce su método literario como una yuxtaposición de fuentes, es más difícil aceptar esta evolución del pensamiento ebionita como un hecho histórico".
^ Williams 1987, p. xix – "En opinión de Epifanio, entonces, las tres bases del Panarion son la observación, la documentación y el testimonio oral. En algunos casos deberíamos agregar una cuarta a éstas: la conjetura histórica de parte del propio Epifanio... En otras palabras, no se puede asumir que Epifanio esté en posesión de mucha información histórica sobre los orígenes de las sectas que analiza sin una investigación más profunda".
^ Klijn 1992, p. 41 – “Epifanio citó el Evangelio según los ebionitas para mostrar sus absurdos. La selección de las referencias es, por tanto, arbitraria y probablemente no indica el contenido real del Evangelio”.
^ Vielhauer & Strecker 1991, p. 140 – "Que los dos no pueden ser idénticos y no lo son para Epifanio, lo demuestra otra nota en el Evangelio de los ebionitas: 'En el Evangelio usado por ellos',..."
^ Jones 2000, p. 364 – "Epifanio conecta a sus ebionitas con los pseudo-clementinos, con las ascensiones anti-paulinas de Santiago y con un evangelio convenientemente llamado el Evangelio de los ebionitas por los eruditos modernos".
↑ Skarsaune 2007, pp. 457–61; p. 457 – "En una etapa avanzada de la redacción de su Panarion , Epifanio se topó con una cuarta fuente (un evangelio griego), que inmediatamente tomó como ebionita. Interpoló fragmentos de este evangelio en 30.13–4, al final de otra gran interpolación, la historia del conde José en 30.4–12".
^ Koch 1976, pp. 359–68; Koch proporciona un análisis detallado del uso que hace Epifanio de fuentes dispares y su método editorial para combinarlas para producir Panarion 30, incluyendo un evangelio en su posesión, que atribuyó a los ebionitas. pp. 359–60 – "Los materiales de GE también están agrupados, lo que sugiere que cuando Epifanio decidió incluir estos materiales, los insertó en los materiales más antiguos en grupos. En otras palabras, la adición de estos materiales al conocimiento previo de los ebionitas es la propia contribución de Epifanio al tema". p. 365 – "Un análisis de la distribución de las fuentes muestra que la información patrística anterior está distribuida a lo largo de los capítulos sin agrupamiento obvio. Sin embargo, después de la digresión de los capítulos 4–12, el agrupamiento es bastante evidente en los otros materiales: los materiales del Evangelio ebionita se dan en su mayor parte en los capítulos 13 y 14".
^ Elliott 2005, págs. 5-6, 14-6; la edición crítica de Elliott de 1993 tiene una lista similar de siete citas.
^ Vielhauer & Strecker 1991, págs. 166–71; Vielhauer & Strecker; La segunda edición de los Apócrifos del Nuevo Testamento de Schneemelcher (sexta edición alemana) se considera la edición estándar para los escritos apócrifos del Nuevo Testamento. Tres testimonios en este sentido son los siguientes: 1. Christopher R. Matthews Philip, Apóstol y evangelista: configuraciones de una tradición 2002 "dada la alta visibilidad de la evaluación de Schneemelcher en la edición estándar de los Apócrifos del Nuevo Testamento, ...", 2. Helmut Koester De Jesús a los Evangelios: interpretación del Nuevo Testamento 2007 p311 "La nueva edición estándar de los Apócrifos del Nuevo Testamento en traducción inglesa es algo más cautelosa. Wilhelm Schneemelcher admite que algunos de los escritos apócrifos "aparecen en ...", 3. Michael J. Wilkins, James Porter Moreland - Jesús bajo fuego 1995 "La edición estándar es la obra en dos volúmenes de E. Hennecke y W. Schneemelcher, New Testament Apocrypha, trad. R. McL. Wilson (Filadelfia: Westminster, 1965)"
^ Kloppenborg 1994, pp. 435–9; p. 437 – Nota: La composición de la narración inicial con las primeras tres citas sigue el orden de Pick.
^ Klijn 1992, pp. 67-8 – "La cita muestra la influencia de la LXX. Esto y el juego de palabras con respecto a ἐγκρίς y ἀκρίς muestran definitivamente que estamos tratando con una obra griega original".
^ Una armonía evangélica es una mezcla de dos o más evangelios en una sola narración; los primeros ejemplos conocidos, que datan del siglo II o III, son el Diatessaron de Taciano , el Pergamino 24 de Dura y, posiblemente, un evangelio sin nombre conocido convencionalmente como el Evangelio de Egerton .
^ Ehrman 2005, p. 102 – “Este Evangelio particular de los ebionitas parece haber sido una “armonización” de los Evangelios del Nuevo Testamento de Mateo, Marcos y Lucas. La evidencia de que armonizaba las fuentes anteriores se encuentra en el relato que dio del bautismo de Jesús. Como los lectores cuidadosos han notado desde hace mucho tiempo, los tres Evangelios sinópticos registran las palabras pronunciadas por una voz del cielo cuando Jesús emerge del agua; pero la voz dice algo diferente en los tres relatos: “Este es mi Hijo en quien tengo complacencia” (Mateo 3:17); “Tú eres mi Hijo, en quien tengo complacencia” (Marcos 1:11); y, en el testimonio más antiguo del Evangelio de Lucas, “Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy” (Lucas 3:23). ... En el Evangelio de los ebionitas ... la voz habla tres veces, diciendo algo diferente en cada ocasión”.
^ Edwards 2009, págs. 71–4; pág. 71, haciendo referencia a EB Nicholson (1879), El Evangelio según los Hebreos , págs. 40–2, sobre la gran luz en el agua durante el bautismo de Jesús.
^ Kloppenborg 1994, pp. 435–9; p. 438, nota al pie 2:5 – "Los ebionitas especifican doce apóstoles, mientras que Epifanio nombra sólo ocho".
^ Klijn 1992, pp. 6, 28; p. 6 – "El Evangelio de los Doce es a veces identificado con el Evangelio de los ebionitas mencionado por Epifanio. Si esto fuera cierto, el Evangelio podría ser llamado judeo-cristiano, pero esta identificación es un tema de disputa". p. 28 – Klijn sigue a Waitz y Zahn al asignar tentativamente este texto como el Evangelio de los Doce : "Al comienzo de esta cita hay una mención de nosotros, es decir, los doce apóstoles, quienes también parecen ser responsables del contenido de este Evangelio. Esto significaría que el Evangelio podría ser llamado 'Evangelio de los Doce', que es el nombre de un Evangelio mencionado en un pasaje de Orígenes. (Orígenes, Comm. Mateo 1:1–10)"
^ Vielhauer & Strecker 1991, pp. 166–71; p. 166 – "A pesar de los argumentos presentados por Waitz, sigue siendo cuestionable si el fragmento citado por Epifanio debe considerarse parte de la GE".
^ Koester 1990, p. 351 – "La misma armonización de los cambios redaccionales de Mateo y Lucas del texto de Marcos de este dicho aparece en su cita en Clemente de Alejandría ( Eclogae Propheticae 20.3) y el Evangelio de los ebionitas . 2 Clem. 9.11 presupone, por tanto, un documento más ampliamente conocido o una tradición en la que este dicho ya aparecía en una versión armonizada".
↑ Skarsaune 2007, pp. 457–61; p. 458, haciendo referencia a Alfred Schmidtke (1911), Neue Fragmente , p. 223: Schmidtke especuló que el fragmento puede derivar del comentario de Orígenes sobre Juan ( Comm. Jo. 2.12), que cita el Evangelio de los Hebreos .
^ Kloppenborg 1994, pp. 435-9; p. 439 – “Al decir: ‘No he venido a abolir la ley’, y al abolir algo, indicó que lo que abolió no había sido originalmente parte de la ley”. ( Homilías Ps-Cl 3.51.2)
^ Skarsaune 2007, pp. 457–61; p. 459 – "Está lejos de ser seguro, sin embargo, que este dicho derive del Evangelio ebionita.", p. 460 – "La probabilidad de que Epifanio tomara esto de la misma fuente que está explotando en el contexto –los Viajes Pseudo-Clementinos– me parece tan grande que atribuir el dicho al Evangelio ebionita es la hipótesis menos probable."
^ Paget 2010, págs. 349–57; Paget ofrece una descripción general de la literatura académica reciente sobre el adopcionismo de los ebionitas.
^ Evans 2007, pp. 251–3; p. 251 – “La afirmación de este Evangelio de que el Espíritu “entró” en Jesús es un añadido importante a la historia. Este Evangelio también añade una cita de parte del Salmo 2:7 (“Yo te he engendrado hoy”)”.
^ Ehrman 1993, pp. 49–51, 62–7; p. 49 – "Con respecto a otras tradiciones del Nuevo Testamento sobre el bautismo de Jesús, los primeros testigos textuales del Evangelio según Lucas preservan una fórmula notoriamente adopcionista en la voz del cielo: 'Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy' (Lucas 3:22)". p. 62 – "Esta es la lectura del códice Bezae y de varios escritores eclesiásticos desde el siglo II en adelante".
^ Skarsaune 2007, pp. 457-461; p. 461 – “El Espíritu que “entra” en Jesús recuerda la dotación profética del Espíritu, cf. Is 61,1: “El Espíritu del Señor está conmigo, porque me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres...” La gran luz que brilla recuerda Is 9,1: “El pueblo que vaga en tinieblas verá una gran luz; sobre los que habitan en tierra de sombra de muerte brillará la luz”.
↑ Lapham 2003, pp. 84–7; p. 86 – “Cristo no era más que un hombre (aunque el más justo y sabio de todos) sobre quien, después de su bautismo por Juan, el Cristo eterno de los cielos descendió y descansó sobre él hasta el momento de su Pasión. Esta idea está claramente representada en otra de las citas de Epifanio del Evangelio ebionita.” ( Panarion 30.13.7)
^ Häkkinen 2008, pp. 267-8; Häkkinen proporciona una descripción detallada de la cristología del evangelio ebionita. Una traducción del comentario de Epifanio relevante para la adopción de Jesús dice lo siguiente: p. 267 - (1) "Esto se debe a que quieren decir que Jesús es realmente un hombre, como dije, pero que Cristo, que descendió en forma de paloma, ha entrado en él -como ya hemos encontrado en otras sectas- <y> se ha unido a él. Cristo mismo <es de Dios en lo alto, pero Jesús> es el producto de la semilla de un hombre y una mujer". ( Pan. 30.14.4); (2) "Y dicen que es por eso que Jesús fue engendrado de la semilla de un hombre y elegido, y así llamado el Hijo de Dios por elección, después del Cristo, que había venido a él desde lo alto en forma de paloma". ( Pan. 30.16.3); (3) “Dicen, sin embargo, que Cristo es profeta de la verdad y Cristo; <pero> que es Hijo de Dios por promoción, y por su conexión con la elevación que le fue dada desde arriba. ... Sólo Él, según ellos, es profeta, hombre, Hijo de Dios y Cristo – y sin embargo un simple hombre, como dije, aunque debido a la virtud de la vida ha llegado a ser llamado Hijo de Dios.” ( Pan. 30.18.5–6); Para más detalles, véase Verheyden 2003, pp. 193–4.
^ Klijn 1992, p. 41 – “Durante su bautismo, Jesús es elegido como hijo de Dios. En ese momento, Dios lo generó... Él es el Elegido, y en el momento en que esto se hace evidente, irradia una luz”.
^ Skarsaune 2007, pp. 457–61; p. 461 – "no parece descabellado concluir que el Evangelio ebionita entendió el bautismo de Jesús como su llamado y dotación para ser el profeta del tiempo del fin (en lugar del Mesías davídico). ... Sin embargo, está claro que él (Epifanio) estaba bastante equivocado al identificar al grupo que escribió o usó este Evangelio con los ebionitas ireneanos. La cristología profética del Evangelio más bien señalaría al grupo detrás del Grundschrift pseudo-clementino como parientes teológicos cercanos".
^ Luomanen 2007, p. 92 – “La idea de que Jesús, el verdadero profeta, vino a abolir los sacrificios es central para los pseudoclementinos. En este sentido, es claro que el “Evangelio de los ebionitas” concordaba con ellos”.
↑ Luomanen 2012, pp. 153-4; p. 153 – “Los ebionitas no creían que los sacrificios pudieran ser abolidos reemplazándolos por el sacrificio de una vez por todas del propio Jesús. En este sentido, la teología ebionita difería claramente de la teología expresada en la Carta a los Hebreos”. p. 154 – "Para resumir las conclusiones de la reconstrucción: la cita de Epifanio del Evangelio de los ebionitas indica que había una descripción de los preparativos para la Última Cena donde Jesús dice que no quiere comer carne. Debido a que otra cita del Evangelio de los ebionitas revela que los ebionitas se oponían a los sacrificios, es poco probable que hubieran otorgado un valor sacrificial a la sangre de Jesús. Por lo tanto, también es improbable que el Evangelio de los ebionitas hubiera incluido la institución de la copa eucarística de sangre. La observación de Epifanio un poco antes en el Panarion sobre la práctica ebionita de celebrar la Pascua año tras año con pan sin levadura y agua confirma que la suposición de que no podría haber habido ninguna institución de la copa eucarística de sangre en el Evangelio de los ebionitas .
^ Ehrman & Pleše 2011, p. 211 – "En particular, está claro que sostenían que Jesús era el sacrificio perfecto por los pecados, de modo que ya no había necesidad del culto sacrificial judío".
^ Klijn 1992, pp. 67–8; p. 68 – "Se supone que Juan el Bautista siguió un estilo de vida vegetariano", con una referencia a S. Brock, (1970) The Baptists Diet in Syriac Sources , Oriens Christianus, vol. 54, pp. 113–24
^ Lapham 2003, pp. 84–7; p. 85 – "La desviación en la descripción de la comida de Juan es sin duda una indicación de las costumbres vegetarianas de los ebionitas".
^ Evans 2007, pp. 251–3; p. 251 – "Vincular la comida de Juan en el desierto con la comida que comieron los israelitas mientras cruzaban el desierto y se preparaban para entrar a la tierra prometida puede aportar un elemento adicional de teología de la restauración al ministerio y la actividad de Juan".
^ Koch 1976, pp. 328-9; p. 328 – "Si bien no está claro cuál versión es más antigua, uno podría quizás ver en acción aquí un principio exegético que se practicaba en el judaísmo... – el cambio de significado ocasionado por el cambio de una sílaba." p. 329 – "Por otro lado, uno podría argumentar con la misma convicción que la tipología Éxodo-maná es más antigua que los textos de la "langosta",... Esto tendría el efecto de identificar a Juan el Bautista con la experiencia del desierto, tal vez transmitiendo la impresión de que él era el nuevo profeta como Moisés."
^ Evans 2007, pp. 251–3; p. 253 – El dicho puede indicar que Cristo es el sacrificio de la Pascua, de modo que ya no es necesario comer el cordero pascual y se puede observar una dieta vegetariana.
^ Skarsaune 2007, pp. 454–5; p. 454 – "La razón 'ebionita' para no comer carne parece estar basada en un miedo a comer almas, que era la razón principal del vegetarianismo pitagórico". p. 455 – "En resumen, el informe de Epifanio sobre el vegetarianismo de los 'ebionitas' parece estar basado en su lectura de los Viajes pseudo-clementinos de Pedro (y posiblemente otras obras pseudo-apostólicas) ... lo que hace que uno dude mucho en atribuir algo de esto a los ebionitas de Ireneo y sus seguidores".
^ Gregory 2008, pp. 61–66; p. 65 – "También puede haber evidencia de vegetarianismo en otras partes en las citas de Epifanio del Evangelio de los ebionitas , ya que Jesús niega que deseara comer carne con sus discípulos en la Pascua ( Pan . 30.22.4). Sin embargo, se debe tener cuidado al evaluar esta evidencia. El vínculo entre aquellos cuyas prácticas se reflejan en las Pseudo-Clementinas y en el Evangelio de los ebionitas no es de ninguna manera seguro, y la declaración de Jesús sobre la Pascua puede reflejar una aversión principalmente a los sacrificios y a la carne asociada con los sacrificios en lugar de a la carne como tal".
^ Paget 2010, pp. 331–2, 341; pp. 321–2 - "Epifanio parece simplemente haber combinado la afirmación de Ireneo y muchos otros de que los ebionitas usaban solo Mateo, la afirmación de Papías de que Mateo fue escrito en hebreo (Eusebio, Hist. eccl. 3.39.16), y la afirmación de Eusebio de que ellos llamaban a su Evangelio 'según los hebreos'". p. 341 - "la mayoría de los eruditos aceptarían que la introducción de Epifanio al Evangelio es una amalgama extraña de diferentes afirmaciones sobre el evangelio ebionita".
^ Skarsaune 2007, pp. 435, 446, 457–8; p. 435, Ireneo – "Porque los ebionitas que usan solo el Evangelio según Mateo, son refutados por este mismo libro, cuando hacen suposiciones falsas con respecto al Señor". ( Haer. 3.11.7); p. 446, Eusebio – "Estos hombres además pensaron que era necesario rechazar todas las epístolas del Apóstol, a quien llamaban apóstata de la Ley; y usaron solo el llamado Evangelio según los Hebreos y dieron poca importancia al resto". ( Hist. eccl. 3.27.1); p. 457, Epifanio – “También aceptan el Evangelio según Mateo, pues también ellos usan sólo éste, como los seguidores de Cerinto y Merinto. Sin embargo, lo llaman “según los hebreos”, nombre correcto, ya que Mateo es el único en el Nuevo Testamento que publicó el Evangelio y la proclamación en hebreo y con letras hebreas” ( Panarion 30.3.7); p. 458 – “Parece bastante claro que la caracterización que hace Epifanio del Evangelio que usan los ebionitas en (30.)3.7 no se basa en un conocimiento de primera mano del Evangelio citado en (30.)13-14, ni los contenidos de las observaciones introductorias en (30.)13.2 están tomados del Evangelio mismo. Son más bien un intento de ajustar la descripción tradicional en (30.)3.7 al nuevo documento que Epifanio ha obtenido y que él tomó como el Evangelio del que habían estado hablando sus predecesores entre los Padres”.
^ Skarsaune 2007, pp. 544-5 Jerónimo – "En el Evangelio que usan los nazarenos y los ebionitas, que tradujimos recientemente del hebreo al griego y que muchos consideran el texto auténtico de Mateo, está escrito..." Com. Mateo 12.13
^ Boismard 1966, pag. 351 – "Si ce renseignement d'Épiphane est exactitud, Ébion. 2 pourrait representer une forme plus ou moins remaniée, de l'évangile primitif de Matthieu, lequel correspondrait donc au texte que nous avons appele Y (Éb. 2)".
^ Luomanen 2012, pp. 206–12, 223–5; Luomanen proporciona un análisis crítico de texto detallado de los paralelos sinópticos y no canónicos con el fragmento del Evangelio de los ebionitas Pan . 30.14.5, incluido el Evangelio de Tomás logion 99. Concluye que el Evangelio de los ebionitas , el Evangelio de Tomás y 2 Clemente dependen de una tradición evangélica armonizadora prediatesarónica.
^ Tuckett 2012, pp. 201–2; p. 202 – "también podemos notar la presencia de una versión armonizada similar del dicho ( 2 Clem. 9.11) en Gos. Eb. ( Pan. 30.14.5) y en Clemente de Alejandría ( Ecl. 20.3). Por lo tanto, bien puede ser que 2 Clemente aquí dependa de una fuente separada que ya había armonizado las diferentes versiones del dicho en los sinópticos en su forma actual aquí.
^ Bellinzoni 1967, pp. 140-1; Bellinzoni afirma que Justino dependía principalmente de un catecismo cristiano primitivo y de un manual de referencia ( vademécum ) de dichos contra las herejías para sus fuentes de dichos evangélicos armonizados. Según Bellinzoni, p. 141: "Sin embargo, debe enfatizarse que no hay absolutamente ninguna evidencia de que Justino alguna vez compusiera una armonía completa de los Evangelios sinópticos; sus armonías eran de alcance limitado y aparentemente fueron compuestas con fines didácticos".
↑ Luomanen 2007, p. 93 – "Los eruditos también coinciden en gran medida en que una sección de los Reconocimientos , Rec. 1.27–71, se basa en una fuente independiente, pero no hay consenso sobre el posible título original del escrito. Algunos piensan que esta sección de los Reconocimientos ( Rec. 1.27–71) puede de hecho preservar las Ascensiones de Santiago , que Epifanio atribuye a los ebionitas en Pan. 30.16.7 (Van Voorst 1989)".
^ Van Voorst 1989, pp. 177, 180; p. 177 – "De hecho, no hay ninguna sección de la literatura clementina sobre cuyo origen en el cristianismo judío se pueda estar más seguro". (citando la conclusión de Martyn 1978, p. 271)
^ Skarsaune 2007, p. 395 – “El paralelo más sorprendente con este concepto (el bautismo cristiano como sustituto de los sacrificios para la purificación del pecado) se encuentra en la fuente judeo-cristiana en los Reconocimientos Pseudo-Clementinos , 1.27–71. Aquí leemos lo siguiente: '[El profeta como Moisés] primero les amonestaría... a cesar con los sacrificios; para que no pensaran que con el cese de los sacrificios no se les podría efectuar la remisión de los pecados, [él] instituyó para ellos el bautismo por agua, en el cual podrían ser absueltos de todos los pecados mediante la invocación de su nombre, ... [para que] de ahí en adelante siguiendo una vida perfecta pudieran permanecer en la inmortalidad, purificados no a través de la sangre de animales sino a través de la purificación de la sabiduría de Dios'. ( Rec. 1.39.1–2)
^ Bauckham 2003, pp. 162–4, 172; p.163 – "El relato mucho más completo y no del todo coherente de Epifanio sobre los ebionitas se basa en importantes fuentes literarias desconocidas para los Padres anteriores, así como en sus propias deducciones y conjeturas. Su contribución más valiosa son las citas que proporciona de un evangelio que les atribuye y que, por lo tanto, los eruditos modernos llaman el Evangelio de los ebionitas". p. 172 – "Si el Evangelio de los ebionitas y las Ascensiones de Santiago eran textos ebionitas, las implicaciones, no solo para sus creencias, sino también para sus orígenes, son considerables".
↑ Luomanen 2007, p. 88 – "Mucho de lo que Epifanio informa sobre los ebionitas es consistente con los relatos de sus predecesores, Ireneo, Hipólito, Orígenes y Eusebio". p. 314, notas: Véase Ireneo, Haer. 1.26.2; 3.11.7; Hipólito, Haer. 7.34.1–2; 10.22; Orígenes, Cels. 5.65; Hom. Gen. 3.5; Hom. Jer. 19.12.2; Eusebio, Hist. eccl. 3.27.1–6; 6.17.
^ Ehrman 2005, págs. 95-103; Ehrman ofrece un tratamiento popular del tema, véanse las págs. 95-103.
^ Klijn y Reinink 1973, págs. 19–43; Klijn & Reinink ofrece un tratamiento académico riguroso del tema, véanse las págs. 19-43.
^ Schoeps 1969, pp. 9–17; p. 12 – "Creo haber demostrado irrefutablemente que el "patriarca de la ortodoxia", como se llamaba a Epifanio, tenía en todo caso un conocimiento positivo de los ebionitas, y que los clementinos originales, de una forma u otra, estaban relacionados con ellos".
^ Bauckham 2003, pp. 163-4; En una reciente afirmación de esta opinión, Bauckham sostiene que el Evangelio de los ebionitas fue escrito por el mismo grupo de ebionitas que conocía Ireneo. Afirma además que el informe de Ireneo de que los ebionitas del siglo II utilizaban el Evangelio de Mateo era una referencia al nombre que le daban al evangelio ebionita.
^ Luomanen 2012, pp. 17–49, 161–5, 233–5, 241; Véase Luomanen 2012 para más detalles sobre los orígenes y características de los ebionitas conocidos por Epifanio; p. 241 – Resumen y conclusión: " Los ebionitas de Epifanio/ebionitas helenísticos-samaritanos probablemente fueron un descendiente de la actividad misionera de los helenistas de la comunidad primitiva de Jerusalén entre los samaritanos. Más tarde, también adoptaron algunas ideas elchasaítas. Epifanio encontró el Evangelio de los ebionitas entre ellos".
^ Van Voorst 1989, pp. 177, 180; De manera similar, Van Voorst concluye que la tradición judeo-cristiana en la que se basa Rec . 1.33–71 se puede remontar, aunque indirectamente, a los helenistas de la Iglesia de Jerusalén; p. 180 – "Si bien no hay evidencia suficiente para concluir que la comunidad de los AJ ( Ascensos de Santiago ) es descendiente física lineal de los cristianos judíos helenistas de Hechos, ciertamente es un descendiente espiritual de Esteban y su círculo".
^ Skarsaune 2007, pp. 457–61; pp. 460–1 – "Hay una característica más de este Evangelio que claramente lo hace distinto... no contenía ninguna genealogía de Jesús. Según Epifanio, comenzaba con una versión corta de Lucas 3:1–3. ... Esto probablemente revela algo sobre el género que este Evangelio pretendía representar. Este es claramente el comienzo del libro de un profeta . Hemos visto repetidamente cuán importante fue la genealogía davídica para la cristología ebionita; fue la importancia de este linaje davídico a través de José lo que los hizo negar el nacimiento virginal. Para ellos, Jesús era el Mesías davídico. Para el autor del Evangelio ebionita esto parece no haber sido una preocupación en absoluto. En cambio, puede haber concebido a Jesús como el profeta del fin de los tiempos, dotado con el Espíritu en su llamado - su bautismo por Juan ".
^ Skarsaune 2007, pp. 745–7; p. 746 – "Especialmente en los estudios del 'cristianismo judío', a menudo ha predominado un enfoque de historia de las ideas, construyendo una entidad ideológica que se estudiaba como tal. Aparte del hecho de que esta entidad tenía todas las características de ser una construcción académica moderna basada en construcciones similares de los primeros heresiólogos cristianos, este cristianismo judío a menudo se construía como una entidad uniforme. ... Y se suponía que su práctica estaba determinada por su teología. Si, por lo tanto, se observaron diferencias de práctica entre los miembros del cristianismo judío, esto se explicaba por diferencias en la teología.
^ Skarsaune 2007, págs. 745–7, 755–67; La perspectiva sincrónica distingue las diferencias en la práctica según la ubicación geográfica y el entorno social.
^ Lapham 2003, págs. 84–7; Fred Lapham adopta un enfoque geográfico para describir diferentes formas del cristianismo judío primitivo; clasifica el Evangelio de los ebionitas como un documento de la "Iglesia en Samaria".
^ Skarsaune 2007, pp. 745–7, 767–77; La perspectiva diacrónica distingue diferencias en la práctica según períodos de tiempo en la historia, por ejemplo, la "Revolución Constantiniana".
^ Skarsaune 2007, pp. 748–9; p. 748 – "En las fuentes cristianas antiguas se hace una distinción clara entre los creyentes judíos en Jesús y los creyentes gentiles en Jesús. Los dos grupos no se distinguían entre sí por nada que creyeran o hicieran todos dentro de cada grupo... Esto se definía por su origen étnico y sólo por eso. La línea divisoria entre los creyentes judíos y gentiles en Jesús era exactamente tan nítida y tan borrosa como la línea divisoria entre los judíos y los gentiles en general".
^ Skarsaune 2007, p. 754 – "Es comprensible que muchas historias modernas del cristianismo judío hayan tomado a Epifanio y sus predecesores como punto de partida y hayan adoptado su clasificación de las sectas judeocristianas. ... Este enfoque se basaba, en mi opinión, en una conciencia insuficiente de la naturaleza altamente especulativa de las construcciones de Epifanio. Si cualquier descripción de las herejías debe caracterizarse como poco más que construcciones artificiales, los informes de Epifanio sobre las sectas judeocristianas son candidatos dignos".
^ Paget 2010, pp. 332-3 – "El relato de Epifanio sobre los ebionitas es obviamente polémico en su intención y esa polémica se manifiesta no menos en un deseo de hacer que los ebionitas parezcan híbridos... Tal presentación obviamente conduce a una visión de la secta como inconsistente y 'receptiva a todo tipo de ideas heréticas'. ... Estos llamados 'relatos conflictivos', como los llama Epifanio, provienen de una mezcla de fuentes".
^ Skarsaune 2007, p. 754 – "Su retrato (el de Epifanio) de los ebionitas no se basa en un conocimiento de primera mano de este grupo. Es una composición muy heterogénea de cada fragmento de información literaria que Epifanio pensó que podía atribuirles... En consecuencia, les atribuyó tanto ideas elkesaítas como un evangelio armónico que aparentemente no tenía nada que ver con los ebionitas".
^ Paget 2010, pp. 341, 376; p. 341 – "al final, dependemos completamente de Epifanio para la opinión de que el GE es ebionita y que tal dependencia plantea problemas considerables, sobre todo porque el contenido del GE epifaniano no cuadra obviamente con lo que escuchamos sobre el Evangelio o los ebionitas en fuentes anteriores. p. 376 - "Al final, los ebionitas, a pesar de, quizás incluso debido a, la abundante información que potencialmente tenemos sobre ellos, siguen siendo un testigo algo misterioso de un aspecto importante de la historia cristiana primitiva".

Citas

^ Koch 1990, págs. 224-5.
^ Epifanio, Anacefalia 14:1
^ Klijn, AFJ ; Reinink, GJ (1973), págs. 30–31, 34, 43
^ abc Cameron 1982, págs. 103–6.
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Fuentes

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Lectura adicional

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Enlaces externos

Los primeros escritos cristianos: el Evangelio de los ebionitas

[note66-1] Cameron 1982, p. 103; Se desconoce el título original del evangelio.

[note01-2] Paget 2010, págs. 325–80; Paget ofrece una revisión académica de la literatura académica reciente sobre los ebionitas.

[note02-4] Finley 2009, pp. 291–3; p. 291 – "Desafortunadamente, la fiabilidad de Epifanio como testigo histórico es menor de lo que se podría esperar. Las declaraciones que hizo sobre los ebionitas son relativamente inconsistentes y cubren una amplia gama de temas. Epifanio no hizo ninguna declaración sobre los ebionitas contrariamente a su estridente sentido de la ortodoxia nicena. Por lo tanto, parece posible que Epifanio simplemente estuviera usando a los ebionitas y la literatura que puede o no haber estado asociada con los ebionitas para argumentar en contra de todo tipo de puntos de vista heréticos". p. 292 – "El enfoque principal de Epifanio en el capítulo sobre los ebionitas era cristológico, y debido a los esfuerzos de Epifanio en apoyo de la cristología nicena, deberíamos considerar sus declaraciones sobre la cristología ebionita como particularmente sospechosas". p. 293 – "Me parece bastante claro que Epifanio no estaba atacando el cristianismo judío en Panarion 30, sino las creencias cristológicas y las interpretaciones de las Escrituras".

[note26-5] Kloppenborg 1994, pp. 435–9; p. 435 – "Esta creencia, conocida como "adopcionismo", sostenía que Jesús no era divino por naturaleza ni por nacimiento, sino que Dios lo eligió para convertirse en su hijo, es decir, lo adoptó".

[note03-6] Vielhauer & Strecker 1991, pp. 166–71; p. 168 – "La tarea de Jesús es acabar con los 'sacrificios'. En este dicho (16.4–5) se documenta la hostilidad de los ebionitas contra el culto del Templo".

[note14-10] Vielhauer & Strecker 1991, pp. 166–71; p. 169 – "El lugar de origen es incierto. Posiblemente fue compuesta en la región al este de Jordania".

[note04-11] Skarsaune 2007, pp. 457–61; p. 461 – "Para concluir, la descripción que hace Epifanio de los ebionitas en Pan. 30 es una construcción erudita, basada casi exclusivamente en fuentes escritas... En ningún momento hay evidencia cierta de que el conocimiento de Epifanio se base en un contacto personal de primera mano con ebionitas que se llamaban a sí mismos por ese nombre".

[note05-12] Luomanen 2007, pp. 101–2, 115; pp. 101–2 – "Por lo tanto, podemos tener que contar con la posibilidad de que, desde muy temprano, pudo haber habido al menos dos tipos de ebionitas: (1) ebionitas de habla hebrea/aramea (¿ebionitas de Ireneo?) que compartían la actitud positiva de Santiago el Justo hacia el templo, usaban solo el Evangelio de Mateo y aceptaban a todos los profetas; y (2) ebionitas helenístico-samaritanos (ebionitas de Epifanio) que rechazaban totalmente el culto en el templo, usaban solo el Pentateuco y, llevando consigo el recuerdo de la ejecución de Esteban, percibían a Pablo como uno de sus principales oponentes.", p. 115 – "El cristianismo judío de los ebionitas de Ireneo implicaba obediencia a las leyes judías (incluida la circuncisión), antipaulinismo, rechazo de la concepción virginal de Jesús, reverencia por Jerusalén (dirección de la oración), uso del Evangelio de Mateo, Eucaristía con agua y posiblemente la idea de que Cristo/Espíritu entró en Jesús en su bautismo. ... Sin embargo, el rechazo explícito del templo y su culto, la idea del Verdadero Profeta y la aceptación (selectiva) del Pentateuco solamente, muestran que los ebionitas de Epifanio no fueron sucesores directos de los ebionitas de Ireneo. Debido a que no es fácil imaginar un desarrollo lineal desde los ebionitas de Ireneo hasta los ebionitas de Epifanio, y debido a que los samaritanos parecen vincular a los ebionitas de Epifanio con los helenistas de la comunidad primitiva de Jerusalén, me inclino a asumir que los ebionitas de Epifanio fueron de hecho sucesores de los "pobres" helenísticos de la comunidad primitiva de Jerusalén, y que los ebionitas de Ireneo eran sucesores de los hebreos (ver Hechos 6-8) de la misma comunidad".

[note62-13] Petersen 1992, p. 262 – "Una posición disidente, sin embargo, es la de Boismard, quien detecta dos tradiciones en las citas de Epifanio del evangelio usado por los ebionitas. Una es una tradición posterior, más desarrollada, que probablemente es un original en lengua griega; la segunda es una tradición mucho más primitiva y tiene una fuerte impronta de una lengua semítica. Es esta última tradición la que Boismard equipara con la recensión hebrea (es decir, pre-griega) de Mateo – el documento descrito por Epifanio". Para más detalles, véase Boismard 1966, p. 351.

[note06-14] Klijn 1992, pp. 27–30; p. 27 – "Tenemos que contar con al menos dos evangelios diferentes porque encontramos dos versiones diferentes del bautismo de Jesús, una a la que hace referencia Epifanio, Panarion 30.13.7–8 y otra a la que hace referencia Jerónimo, en Est. 11,1–3. En la actualidad se asume generalmente que Epifanio citó un evangelio que sólo él conocía".

[note07-15] Puech & Blatz 1991, p. 374 – "la mayoría de los críticos hoy en día se inclinan a identificarlo (el Evangelio de los Doce) con el Evangelio de los ebionitas",

[note08-17] Luomanen 2007, p. 95 – "Hay un acuerdo tan fundamental entre las fuentes pseudoclementinas (especialmente Rec. 1.27–71), el "Evangelio de los ebionitas" y la descripción que hace Epifanio de los ebionitas, que tiene que haber una conexión entre ellas. La idea de que Jesús vino a abolir los sacrificios y que el templo fue destruido porque la gente se resistía a dejar de sacrificar es única dentro de la tradición cristiana primitiva, por lo que su aparición tanto en Rec. 1.27–71 como en el "Evangelio de los ebionitas" no es una coincidencia." (Bauckham 2003, p. 168)

[note68-19] Williams 1987, p. xvi – "Se inició en 374 o 375 ( Panarion Proem II 2,3) y se escribió con gran prisa en menos de tres años.

[note09-21] Koch 1976, pp. 366–7; p. 366 – "Parece que Epifanio compuso Panarion 30 combinando varios recursos a su alcance. En varios puntos se contradice, lo que se debe en gran medida a su método de composición: la yuxtaposición de diferentes fuentes". p. 367 – "Se podría optar por creer que el ebionitismo en la época de Epifanio se había vuelto bastante sincrético. ... Sin embargo, debe subrayarse que esta imagen la presenta solo Epifanio, y una vez que se reconoce su método literario como una yuxtaposición de fuentes, es más difícil aceptar esta evolución del pensamiento ebionita como un hecho histórico".

[note10-22] Williams 1987, p. xix – "En opinión de Epifanio, entonces, las tres bases del Panarion son la observación, la documentación y el testimonio oral. En algunos casos deberíamos agregar una cuarta a éstas: la conjetura histórica de parte del propio Epifanio... En otras palabras, no se puede asumir que Epifanio esté en posesión de mucha información histórica sobre los orígenes de las sectas que analiza sin una investigación más profunda".

[note11-23] Klijn 1992, p. 41 – “Epifanio citó el Evangelio según los ebionitas para mostrar sus absurdos. La selección de las referencias es, por tanto, arbitraria y probablemente no indica el contenido real del Evangelio”.

[note12-25] Vielhauer & Strecker 1991, p. 140 – "Que los dos no pueden ser idénticos y no lo son para Epifanio, lo demuestra otra nota en el Evangelio de los ebionitas: 'En el Evangelio usado por ellos',..."

[note13-28] Jones 2000, p. 364 – "Epifanio conecta a sus ebionitas con los pseudo-clementinos, con las ascensiones anti-paulinas de Santiago y con un evangelio convenientemente llamado el Evangelio de los ebionitas por los eruditos modernos".

[note50-29] Skarsaune 2007, pp. 457–61; p. 457 – "En una etapa avanzada de la redacción de su Panarion , Epifanio se topó con una cuarta fuente (un evangelio griego), que inmediatamente tomó como ebionita. Interpoló fragmentos de este evangelio en 30.13–4, al final de otra gran interpolación, la historia del conde José en 30.4–12".

[note51-30] Koch 1976, pp. 359–68; Koch proporciona un análisis detallado del uso que hace Epifanio de fuentes dispares y su método editorial para combinarlas para producir Panarion 30, incluyendo un evangelio en su posesión, que atribuyó a los ebionitas. pp. 359–60 – "Los materiales de GE también están agrupados, lo que sugiere que cuando Epifanio decidió incluir estos materiales, los insertó en los materiales más antiguos en grupos. En otras palabras, la adición de estos materiales al conocimiento previo de los ebionitas es la propia contribución de Epifanio al tema". p. 365 – "Un análisis de la distribución de las fuentes muestra que la información patrística anterior está distribuida a lo largo de los capítulos sin agrupamiento obvio. Sin embargo, después de la digresión de los capítulos 4–12, el agrupamiento es bastante evidente en los otros materiales: los materiales del Evangelio ebionita se dan en su mayor parte en los capítulos 13 y 14".

[note15-31] Elliott 2005, págs. 5-6, 14-6; la edición crítica de Elliott de 1993 tiene una lista similar de siete citas.

[note16-32] Vielhauer & Strecker 1991, págs. 166–71; Vielhauer & Strecker; La segunda edición de los Apócrifos del Nuevo Testamento de Schneemelcher (sexta edición alemana) se considera la edición estándar para los escritos apócrifos del Nuevo Testamento. Tres testimonios en este sentido son los siguientes: 1. Christopher R. Matthews Philip, Apóstol y evangelista: configuraciones de una tradición 2002 "dada la alta visibilidad de la evaluación de Schneemelcher en la edición estándar de los Apócrifos del Nuevo Testamento, ...", 2. Helmut Koester De Jesús a los Evangelios: interpretación del Nuevo Testamento 2007 p311 "La nueva edición estándar de los Apócrifos del Nuevo Testamento en traducción inglesa es algo más cautelosa. Wilhelm Schneemelcher admite que algunos de los escritos apócrifos "aparecen en ...", 3. Michael J. Wilkins, James Porter Moreland - Jesús bajo fuego 1995 "La edición estándar es la obra en dos volúmenes de E. Hennecke y W. Schneemelcher, New Testament Apocrypha, trad. R. McL. Wilson (Filadelfia: Westminster, 1965)"

[note17-34] Kloppenborg 1994, pp. 435–9; p. 437 – Nota: La composición de la narración inicial con las primeras tres citas sigue el orden de Pick.

[note19-37] Klijn 1992, pp. 67-8 – "La cita muestra la influencia de la LXX. Esto y el juego de palabras con respecto a ἐγκρίς y ἀκρίς muestran definitivamente que estamos tratando con una obra griega original".

[note52-38] Una armonía evangélica es una mezcla de dos o más evangelios en una sola narración; los primeros ejemplos conocidos, que datan del siglo II o III, son el Diatessaron de Taciano , el Pergamino 24 de Dura y, posiblemente, un evangelio sin nombre conocido convencionalmente como el Evangelio de Egerton .

[note53-39] Ehrman 2005, p. 102 – “Este Evangelio particular de los ebionitas parece haber sido una “armonización” de los Evangelios del Nuevo Testamento de Mateo, Marcos y Lucas. La evidencia de que armonizaba las fuentes anteriores se encuentra en el relato que dio del bautismo de Jesús. Como los lectores cuidadosos han notado desde hace mucho tiempo, los tres Evangelios sinópticos registran las palabras pronunciadas por una voz del cielo cuando Jesús emerge del agua; pero la voz dice algo diferente en los tres relatos: “Este es mi Hijo en quien tengo complacencia” (Mateo 3:17); “Tú eres mi Hijo, en quien tengo complacencia” (Marcos 1:11); y, en el testimonio más antiguo del Evangelio de Lucas, “Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy” (Lucas 3:23). ... En el Evangelio de los ebionitas ... la voz habla tres veces, diciendo algo diferente en cada ocasión”.

[note20-40] Edwards 2009, págs. 71–4; pág. 71, haciendo referencia a EB Nicholson (1879), El Evangelio según los Hebreos , págs. 40–2, sobre la gran luz en el agua durante el bautismo de Jesús.

[note55-41] Kloppenborg 1994, pp. 435–9; p. 438, nota al pie 2:5 – "Los ebionitas especifican doce apóstoles, mientras que Epifanio nombra sólo ocho".

[note21-42] Klijn 1992, pp. 6, 28; p. 6 – "El Evangelio de los Doce es a veces identificado con el Evangelio de los ebionitas mencionado por Epifanio. Si esto fuera cierto, el Evangelio podría ser llamado judeo-cristiano, pero esta identificación es un tema de disputa". p. 28 – Klijn sigue a Waitz y Zahn al asignar tentativamente este texto como el Evangelio de los Doce : "Al comienzo de esta cita hay una mención de nosotros, es decir, los doce apóstoles, quienes también parecen ser responsables del contenido de este Evangelio. Esto significaría que el Evangelio podría ser llamado 'Evangelio de los Doce', que es el nombre de un Evangelio mencionado en un pasaje de Orígenes. (Orígenes, Comm. Mateo 1:1–10)"

[note22-43] Vielhauer & Strecker 1991, pp. 166–71; p. 166 – "A pesar de los argumentos presentados por Waitz, sigue siendo cuestionable si el fragmento citado por Epifanio debe considerarse parte de la GE".

[note56-44] Koester 1990, p. 351 – "La misma armonización de los cambios redaccionales de Mateo y Lucas del texto de Marcos de este dicho aparece en su cita en Clemente de Alejandría ( Eclogae Propheticae 20.3) y el Evangelio de los ebionitas . 2 Clem. 9.11 presupone, por tanto, un documento más ampliamente conocido o una tradición en la que este dicho ya aparecía en una versión armonizada".

[note23-45] Skarsaune 2007, pp. 457–61; p. 458, haciendo referencia a Alfred Schmidtke (1911), Neue Fragmente , p. 223: Schmidtke especuló que el fragmento puede derivar del comentario de Orígenes sobre Juan ( Comm. Jo. 2.12), que cita el Evangelio de los Hebreos .

[note24-47] Kloppenborg 1994, pp. 435-9; p. 439 – “Al decir: ‘No he venido a abolir la ley’, y al abolir algo, indicó que lo que abolió no había sido originalmente parte de la ley”. ( Homilías Ps-Cl 3.51.2)

[note25-48] Skarsaune 2007, pp. 457–61; p. 459 – "Está lejos de ser seguro, sin embargo, que este dicho derive del Evangelio ebionita.", p. 460 – "La probabilidad de que Epifanio tomara esto de la misma fuente que está explotando en el contexto –los Viajes Pseudo-Clementinos– me parece tan grande que atribuir el dicho al Evangelio ebionita es la hipótesis menos probable."

[note80-50] Paget 2010, págs. 349–57; Paget ofrece una descripción general de la literatura académica reciente sobre el adopcionismo de los ebionitas.

[note27-51] Evans 2007, pp. 251–3; p. 251 – “La afirmación de este Evangelio de que el Espíritu “entró” en Jesús es un añadido importante a la historia. Este Evangelio también añade una cita de parte del Salmo 2:7 (“Yo te he engendrado hoy”)”.

[note28-52] Ehrman 1993, pp. 49–51, 62–7; p. 49 – "Con respecto a otras tradiciones del Nuevo Testamento sobre el bautismo de Jesús, los primeros testigos textuales del Evangelio según Lucas preservan una fórmula notoriamente adopcionista en la voz del cielo: 'Tú eres mi hijo, yo te he engendrado hoy' (Lucas 3:22)". p. 62 – "Esta es la lectura del códice Bezae y de varios escritores eclesiásticos desde el siglo II en adelante".

[note29-53] Skarsaune 2007, pp. 457-461; p. 461 – “El Espíritu que “entra” en Jesús recuerda la dotación profética del Espíritu, cf. Is 61,1: “El Espíritu del Señor está conmigo, porque me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres...” La gran luz que brilla recuerda Is 9,1: “El pueblo que vaga en tinieblas verá una gran luz; sobre los que habitan en tierra de sombra de muerte brillará la luz”.

[note57-54] Lapham 2003, pp. 84–7; p. 86 – “Cristo no era más que un hombre (aunque el más justo y sabio de todos) sobre quien, después de su bautismo por Juan, el Cristo eterno de los cielos descendió y descansó sobre él hasta el momento de su Pasión. Esta idea está claramente representada en otra de las citas de Epifanio del Evangelio ebionita.” ( Panarion 30.13.7)

[note77-55] Häkkinen 2008, pp. 267-8; Häkkinen proporciona una descripción detallada de la cristología del evangelio ebionita. Una traducción del comentario de Epifanio relevante para la adopción de Jesús dice lo siguiente: p. 267 - (1) "Esto se debe a que quieren decir que Jesús es realmente un hombre, como dije, pero que Cristo, que descendió en forma de paloma, ha entrado en él -como ya hemos encontrado en otras sectas- <y> se ha unido a él. Cristo mismo <es de Dios en lo alto, pero Jesús> es el producto de la semilla de un hombre y una mujer". ( Pan. 30.14.4); (2) "Y dicen que es por eso que Jesús fue engendrado de la semilla de un hombre y elegido, y así llamado el Hijo de Dios por elección, después del Cristo, que había venido a él desde lo alto en forma de paloma". ( Pan. 30.16.3); (3) “Dicen, sin embargo, que Cristo es profeta de la verdad y Cristo; <pero> que es Hijo de Dios por promoción, y por su conexión con la elevación que le fue dada desde arriba. ... Sólo Él, según ellos, es profeta, hombre, Hijo de Dios y Cristo – y sin embargo un simple hombre, como dije, aunque debido a la virtud de la vida ha llegado a ser llamado Hijo de Dios.” ( Pan. 30.18.5–6); Para más detalles, véase Verheyden 2003, pp. 193–4.

[note30-56] Klijn 1992, p. 41 – “Durante su bautismo, Jesús es elegido como hijo de Dios. En ese momento, Dios lo generó... Él es el Elegido, y en el momento en que esto se hace evidente, irradia una luz”.

[note31-57] Skarsaune 2007, pp. 457–61; p. 461 – "no parece descabellado concluir que el Evangelio ebionita entendió el bautismo de Jesús como su llamado y dotación para ser el profeta del tiempo del fin (en lugar del Mesías davídico). ... Sin embargo, está claro que él (Epifanio) estaba bastante equivocado al identificar al grupo que escribió o usó este Evangelio con los ebionitas ireneanos. La cristología profética del Evangelio más bien señalaría al grupo detrás del Grundschrift pseudo-clementino como parientes teológicos cercanos".

[note32-58] Luomanen 2007, p. 92 – “La idea de que Jesús, el verdadero profeta, vino a abolir los sacrificios es central para los pseudoclementinos. En este sentido, es claro que el “Evangelio de los ebionitas” concordaba con ellos”.

[note49-60] Luomanen 2012, pp. 153-4; p. 153 – “Los ebionitas no creían que los sacrificios pudieran ser abolidos reemplazándolos por el sacrificio de una vez por todas del propio Jesús. En este sentido, la teología ebionita difería claramente de la teología expresada en la Carta a los Hebreos”. p. 154 – "Para resumir las conclusiones de la reconstrucción: la cita de Epifanio del Evangelio de los ebionitas indica que había una descripción de los preparativos para la Última Cena donde Jesús dice que no quiere comer carne. Debido a que otra cita del Evangelio de los ebionitas revela que los ebionitas se oponían a los sacrificios, es poco probable que hubieran otorgado un valor sacrificial a la sangre de Jesús. Por lo tanto, también es improbable que el Evangelio de los ebionitas hubiera incluido la institución de la copa eucarística de sangre. La observación de Epifanio un poco antes en el Panarion sobre la práctica ebionita de celebrar la Pascua año tras año con pan sin levadura y agua confirma que la suposición de que no podría haber habido ninguna institución de la copa eucarística de sangre en el Evangelio de los ebionitas .

[note59-61] Ehrman & Pleše 2011, p. 211 – "En particular, está claro que sostenían que Jesús era el sacrificio perfecto por los pecados, de modo que ya no había necesidad del culto sacrificial judío".

[note33-62] Klijn 1992, pp. 67–8; p. 68 – "Se supone que Juan el Bautista siguió un estilo de vida vegetariano", con una referencia a S. Brock, (1970) The Baptists Diet in Syriac Sources , Oriens Christianus, vol. 54, pp. 113–24

[note58-63] Lapham 2003, pp. 84–7; p. 85 – "La desviación en la descripción de la comida de Juan es sin duda una indicación de las costumbres vegetarianas de los ebionitas".

[note34-64] Evans 2007, pp. 251–3; p. 251 – "Vincular la comida de Juan en el desierto con la comida que comieron los israelitas mientras cruzaban el desierto y se preparaban para entrar a la tierra prometida puede aportar un elemento adicional de teología de la restauración al ministerio y la actividad de Juan".

[note35-65] Koch 1976, pp. 328-9; p. 328 – "Si bien no está claro cuál versión es más antigua, uno podría quizás ver en acción aquí un principio exegético que se practicaba en el judaísmo... – el cambio de significado ocasionado por el cambio de una sílaba." p. 329 – "Por otro lado, uno podría argumentar con la misma convicción que la tipología Éxodo-maná es más antigua que los textos de la "langosta",... Esto tendría el efecto de identificar a Juan el Bautista con la experiencia del desierto, tal vez transmitiendo la impresión de que él era el nuevo profeta como Moisés."

[note36-66] Evans 2007, pp. 251–3; p. 253 – El dicho puede indicar que Cristo es el sacrificio de la Pascua, de modo que ya no es necesario comer el cordero pascual y se puede observar una dieta vegetariana.

[note37-67] Skarsaune 2007, pp. 454–5; p. 454 – "La razón 'ebionita' para no comer carne parece estar basada en un miedo a comer almas, que era la razón principal del vegetarianismo pitagórico". p. 455 – "En resumen, el informe de Epifanio sobre el vegetarianismo de los 'ebionitas' parece estar basado en su lectura de los Viajes pseudo-clementinos de Pedro (y posiblemente otras obras pseudo-apostólicas) ... lo que hace que uno dude mucho en atribuir algo de esto a los ebionitas de Ireneo y sus seguidores".

[note60-68] Gregory 2008, pp. 61–66; p. 65 – "También puede haber evidencia de vegetarianismo en otras partes en las citas de Epifanio del Evangelio de los ebionitas , ya que Jesús niega que deseara comer carne con sus discípulos en la Pascua ( Pan . 30.22.4). Sin embargo, se debe tener cuidado al evaluar esta evidencia. El vínculo entre aquellos cuyas prácticas se reflejan en las Pseudo-Clementinas y en el Evangelio de los ebionitas no es de ninguna manera seguro, y la declaración de Jesús sobre la Pascua puede reflejar una aversión principalmente a los sacrificios y a la carne asociada con los sacrificios en lugar de a la carne como tal".

[note79-70] Paget 2010, pp. 331–2, 341; pp. 321–2 - "Epifanio parece simplemente haber combinado la afirmación de Ireneo y muchos otros de que los ebionitas usaban solo Mateo, la afirmación de Papías de que Mateo fue escrito en hebreo (Eusebio, Hist. eccl. 3.39.16), y la afirmación de Eusebio de que ellos llamaban a su Evangelio 'según los hebreos'". p. 341 - "la mayoría de los eruditos aceptarían que la introducción de Epifanio al Evangelio es una amalgama extraña de diferentes afirmaciones sobre el evangelio ebionita".

[note54-71] Skarsaune 2007, pp. 435, 446, 457–8; p. 435, Ireneo – "Porque los ebionitas que usan solo el Evangelio según Mateo, son refutados por este mismo libro, cuando hacen suposiciones falsas con respecto al Señor". ( Haer. 3.11.7); p. 446, Eusebio – "Estos hombres además pensaron que era necesario rechazar todas las epístolas del Apóstol, a quien llamaban apóstata de la Ley; y usaron solo el llamado Evangelio según los Hebreos y dieron poca importancia al resto". ( Hist. eccl. 3.27.1); p. 457, Epifanio – “También aceptan el Evangelio según Mateo, pues también ellos usan sólo éste, como los seguidores de Cerinto y Merinto. Sin embargo, lo llaman “según los hebreos”, nombre correcto, ya que Mateo es el único en el Nuevo Testamento que publicó el Evangelio y la proclamación en hebreo y con letras hebreas” ( Panarion 30.3.7); p. 458 – “Parece bastante claro que la caracterización que hace Epifanio del Evangelio que usan los ebionitas en (30.)3.7 no se basa en un conocimiento de primera mano del Evangelio citado en (30.)13-14, ni los contenidos de las observaciones introductorias en (30.)13.2 están tomados del Evangelio mismo. Son más bien un intento de ajustar la descripción tradicional en (30.)3.7 al nuevo documento que Epifanio ha obtenido y que él tomó como el Evangelio del que habían estado hablando sus predecesores entre los Padres”.

[note38-72] Skarsaune 2007, pp. 544-5 Jerónimo – "En el Evangelio que usan los nazarenos y los ebionitas, que tradujimos recientemente del hebreo al griego y que muchos consideran el texto auténtico de Mateo, está escrito..." Com. Mateo 12.13

[note63-73] Boismard 1966, pag. 351 – "Si ce renseignement d'Épiphane est exactitud, Ébion. 2 pourrait representer une forme plus ou moins remaniée, de l'évangile primitif de Matthieu, lequel correspondrait donc au texte que nous avons appele Y (Éb. 2)".

[note61-75] Luomanen 2012, pp. 206–12, 223–5; Luomanen proporciona un análisis crítico de texto detallado de los paralelos sinópticos y no canónicos con el fragmento del Evangelio de los ebionitas Pan . 30.14.5, incluido el Evangelio de Tomás logion 99. Concluye que el Evangelio de los ebionitas , el Evangelio de Tomás y 2 Clemente dependen de una tradición evangélica armonizadora prediatesarónica.

[note67-76] Tuckett 2012, pp. 201–2; p. 202 – "también podemos notar la presencia de una versión armonizada similar del dicho ( 2 Clem. 9.11) en Gos. Eb. ( Pan. 30.14.5) y en Clemente de Alejandría ( Ecl. 20.3). Por lo tanto, bien puede ser que 2 Clemente aquí dependa de una fuente separada que ya había armonizado las diferentes versiones del dicho en los sinópticos en su forma actual aquí.

[note64-77] Bellinzoni 1967, pp. 140-1; Bellinzoni afirma que Justino dependía principalmente de un catecismo cristiano primitivo y de un manual de referencia ( vademécum ) de dichos contra las herejías para sus fuentes de dichos evangélicos armonizados. Según Bellinzoni, p. 141: "Sin embargo, debe enfatizarse que no hay absolutamente ninguna evidencia de que Justino alguna vez compusiera una armonía completa de los Evangelios sinópticos; sus armonías eran de alcance limitado y aparentemente fueron compuestas con fines didácticos".

[note39-79] Luomanen 2007, p. 93 – "Los eruditos también coinciden en gran medida en que una sección de los Reconocimientos , Rec. 1.27–71, se basa en una fuente independiente, pero no hay consenso sobre el posible título original del escrito. Algunos piensan que esta sección de los Reconocimientos ( Rec. 1.27–71) puede de hecho preservar las Ascensiones de Santiago , que Epifanio atribuye a los ebionitas en Pan. 30.16.7 (Van Voorst 1989)".

[note40-80] Van Voorst 1989, pp. 177, 180; p. 177 – "De hecho, no hay ninguna sección de la literatura clementina sobre cuyo origen en el cristianismo judío se pueda estar más seguro". (citando la conclusión de Martyn 1978, p. 271)

[note41-82] Skarsaune 2007, p. 395 – “El paralelo más sorprendente con este concepto (el bautismo cristiano como sustituto de los sacrificios para la purificación del pecado) se encuentra en la fuente judeo-cristiana en los Reconocimientos Pseudo-Clementinos , 1.27–71. Aquí leemos lo siguiente: '[El profeta como Moisés] primero les amonestaría... a cesar con los sacrificios; para que no pensaran que con el cese de los sacrificios no se les podría efectuar la remisión de los pecados, [él] instituyó para ellos el bautismo por agua, en el cual podrían ser absueltos de todos los pecados mediante la invocación de su nombre, ... [para que] de ahí en adelante siguiendo una vida perfecta pudieran permanecer en la inmortalidad, purificados no a través de la sangre de animales sino a través de la purificación de la sabiduría de Dios'. ( Rec. 1.39.1–2)

[note78-85] Bauckham 2003, pp. 162–4, 172; p.163 – "El relato mucho más completo y no del todo coherente de Epifanio sobre los ebionitas se basa en importantes fuentes literarias desconocidas para los Padres anteriores, así como en sus propias deducciones y conjeturas. Su contribución más valiosa son las citas que proporciona de un evangelio que les atribuye y que, por lo tanto, los eruditos modernos llaman el Evangelio de los ebionitas". p. 172 – "Si el Evangelio de los ebionitas y las Ascensiones de Santiago eran textos ebionitas, las implicaciones, no solo para sus creencias, sino también para sus orígenes, son considerables".

[note42-86] Luomanen 2007, p. 88 – "Mucho de lo que Epifanio informa sobre los ebionitas es consistente con los relatos de sus predecesores, Ireneo, Hipólito, Orígenes y Eusebio". p. 314, notas: Véase Ireneo, Haer. 1.26.2; 3.11.7; Hipólito, Haer. 7.34.1–2; 10.22; Orígenes, Cels. 5.65; Hom. Gen. 3.5; Hom. Jer. 19.12.2; Eusebio, Hist. eccl. 3.27.1–6; 6.17.

[note43-88] Ehrman 2005, págs. 95-103; Ehrman ofrece un tratamiento popular del tema, véanse las págs. 95-103.

[note44-89] Klijn y Reinink 1973, págs. 19–43; Klijn & Reinink ofrece un tratamiento académico riguroso del tema, véanse las págs. 19-43.

[note45-92] Schoeps 1969, pp. 9–17; p. 12 – "Creo haber demostrado irrefutablemente que el "patriarca de la ortodoxia", como se llamaba a Epifanio, tenía en todo caso un conocimiento positivo de los ebionitas, y que los clementinos originales, de una forma u otra, estaban relacionados con ellos".

[note65-93] Bauckham 2003, pp. 163-4; En una reciente afirmación de esta opinión, Bauckham sostiene que el Evangelio de los ebionitas fue escrito por el mismo grupo de ebionitas que conocía Ireneo. Afirma además que el informe de Ireneo de que los ebionitas del siglo II utilizaban el Evangelio de Mateo era una referencia al nombre que le daban al evangelio ebionita.

[note46-94] Luomanen 2012, pp. 17–49, 161–5, 233–5, 241; Véase Luomanen 2012 para más detalles sobre los orígenes y características de los ebionitas conocidos por Epifanio; p. 241 – Resumen y conclusión: " Los ebionitas de Epifanio/ebionitas helenísticos-samaritanos probablemente fueron un descendiente de la actividad misionera de los helenistas de la comunidad primitiva de Jerusalén entre los samaritanos. Más tarde, también adoptaron algunas ideas elchasaítas. Epifanio encontró el Evangelio de los ebionitas entre ellos".

[note47-95] Van Voorst 1989, pp. 177, 180; De manera similar, Van Voorst concluye que la tradición judeo-cristiana en la que se basa Rec . 1.33–71 se puede remontar, aunque indirectamente, a los helenistas de la Iglesia de Jerusalén; p. 180 – "Si bien no hay evidencia suficiente para concluir que la comunidad de los AJ ( Ascensos de Santiago ) es descendiente física lineal de los cristianos judíos helenistas de Hechos, ciertamente es un descendiente espiritual de Esteban y su círculo".

[note48-96] Skarsaune 2007, pp. 457–61; pp. 460–1 – "Hay una característica más de este Evangelio que claramente lo hace distinto... no contenía ninguna genealogía de Jesús. Según Epifanio, comenzaba con una versión corta de Lucas 3:1–3. ... Esto probablemente revela algo sobre el género que este Evangelio pretendía representar. Este es claramente el comienzo del libro de un profeta . Hemos visto repetidamente cuán importante fue la genealogía davídica para la cristología ebionita; fue la importancia de este linaje davídico a través de José lo que los hizo negar el nacimiento virginal. Para ellos, Jesús era el Mesías davídico. Para el autor del Evangelio ebionita esto parece no haber sido una preocupación en absoluto. En cambio, puede haber concebido a Jesús como el profeta del fin de los tiempos, dotado con el Espíritu en su llamado - su bautismo por Juan ".

[note18-97] Skarsaune 2007, pp. 745–7; p. 746 – "Especialmente en los estudios del 'cristianismo judío', a menudo ha predominado un enfoque de historia de las ideas, construyendo una entidad ideológica que se estudiaba como tal. Aparte del hecho de que esta entidad tenía todas las características de ser una construcción académica moderna basada en construcciones similares de los primeros heresiólogos cristianos, este cristianismo judío a menudo se construía como una entidad uniforme. ... Y se suponía que su práctica estaba determinada por su teología. Si, por lo tanto, se observaron diferencias de práctica entre los miembros del cristianismo judío, esto se explicaba por diferencias en la teología.

[note69-99] Skarsaune 2007, págs. 745–7, 755–67; La perspectiva sincrónica distingue las diferencias en la práctica según la ubicación geográfica y el entorno social.

[note70-100] Lapham 2003, págs. 84–7; Fred Lapham adopta un enfoque geográfico para describir diferentes formas del cristianismo judío primitivo; clasifica el Evangelio de los ebionitas como un documento de la "Iglesia en Samaria".

[note71-101] Skarsaune 2007, pp. 745–7, 767–77; La perspectiva diacrónica distingue diferencias en la práctica según períodos de tiempo en la historia, por ejemplo, la "Revolución Constantiniana".

[note72-102] Skarsaune 2007, pp. 748–9; p. 748 – "En las fuentes cristianas antiguas se hace una distinción clara entre los creyentes judíos en Jesús y los creyentes gentiles en Jesús. Los dos grupos no se distinguían entre sí por nada que creyeran o hicieran todos dentro de cada grupo... Esto se definía por su origen étnico y sólo por eso. La línea divisoria entre los creyentes judíos y gentiles en Jesús era exactamente tan nítida y tan borrosa como la línea divisoria entre los judíos y los gentiles en general".

[note73-103] Skarsaune 2007, p. 754 – "Es comprensible que muchas historias modernas del cristianismo judío hayan tomado a Epifanio y sus predecesores como punto de partida y hayan adoptado su clasificación de las sectas judeocristianas. ... Este enfoque se basaba, en mi opinión, en una conciencia insuficiente de la naturaleza altamente especulativa de las construcciones de Epifanio. Si cualquier descripción de las herejías debe caracterizarse como poco más que construcciones artificiales, los informes de Epifanio sobre las sectas judeocristianas son candidatos dignos".

[note74-104] Paget 2010, pp. 332-3 – "El relato de Epifanio sobre los ebionitas es obviamente polémico en su intención y esa polémica se manifiesta no menos en un deseo de hacer que los ebionitas parezcan híbridos... Tal presentación obviamente conduce a una visión de la secta como inconsistente y 'receptiva a todo tipo de ideas heréticas'. ... Estos llamados 'relatos conflictivos', como los llama Epifanio, provienen de una mezcla de fuentes".

[note75-105] Skarsaune 2007, p. 754 – "Su retrato (el de Epifanio) de los ebionitas no se basa en un conocimiento de primera mano de este grupo. Es una composición muy heterogénea de cada fragmento de información literaria que Epifanio pensó que podía atribuirles... En consecuencia, les atribuyó tanto ideas elkesaítas como un evangelio armónico que aparentemente no tenía nada que ver con los ebionitas".

[note76-106] Paget 2010, pp. 341, 376; p. 341 – "al final, dependemos completamente de Epifanio para la opinión de que el GE es ebionita y que tal dependencia plantea problemas considerables, sobre todo porque el contenido del GE epifaniano no cuadra obviamente con lo que escuchamos sobre el Evangelio o los ebionitas en fuentes anteriores. p. 376 - "Al final, los ebionitas, a pesar de, quizás incluso debido a, la abundante información que potencialmente tenemos sobre ellos, siguen siendo un testigo algo misterioso de un aspecto importante de la historia cristiana primitiva".

[FOOTNOTEKoch1990224–5-3] Koch 1990, págs. 224-5.

[7] Epifanio, Anacefalia 14:1

[8] Klijn, AFJ ; Reinink, GJ (1973), págs. 30–31, 34, 43

[FOOTNOTECameron1982103–6-9] Cameron 1982, págs. 103–6.

[FOOTNOTEPetersen1992262-16] Petersen 1992, pág. 262.

[FOOTNOTESkarsaune2007451–5-18] Skarsaune 2007, págs. 451–5.

[FOOTNOTEGregory200861–2-20] Gregory 2008, págs. 61-2.

[FOOTNOTEEdwards200965-24] Edwards 2009, pág. 65.

[FOOTNOTESkarsaune2007457–61-26] Skarsaune 2007, págs.

[FOOTNOTESimon168974-27] Simón 1689, pág. 74.

[FOOTNOTEPick190814–8-33] Pick 1908, págs. 14-8.

[FOOTNOTEKlauck200351-35] Klauck 2003, pág. 51.

[FOOTNOTEVielhauerStrecker1991167-36] Vielhauer y Strecker 1991, pág. 167.

[FOOTNOTEEdwards200971–4-46] Edwards 2009, págs. 71–4.

[FOOTNOTEGregory200865-49] Gregory 2008, pág. 65.

[FOOTNOTEBauckham2003168-59] Bauckham 2003, pág. 168.

[FOOTNOTEKlauck200352-69] Klauck 2003, pág. 52.

[FOOTNOTEBertrand1980548–63-74] Bertrand 1980, págs. 548–63.

[FOOTNOTEHoward19884039,_4043,_4049-78] Howard 1988, págs. 4039, 4043, 4049.

[FOOTNOTELuomanen2012217–8-81] Luomanen 2012, págs. 217–8.

[FOOTNOTEBauckham2003176–7-83] Bauckham 2003, págs. 176–7.

[FOOTNOTEBauckham2003166–7,_172–3-84] Bauckham 2003, págs. 166–7, 172–3.

[FOOTNOTELuomanen201230–4,_45–9-87] Luomanen 2012, págs. 30–4, 45–9.

[FOOTNOTEGoranson1992261-90] Goranson 1992, pág. 261.

[FOOTNOTEJones2000364-91] Jones 2000, pág. 364.

[FOOTNOTESkarsaune2007747–8,_779–80-98] Skarsaune 2007, págs. 747–8, 779–80.