Movimiento Nueva Cultura
| Movimiento Nueva Cultura |
|---|
| Movimiento Nueva Cultura | |||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Chino tradicional | 新文化運動 | ||||||||||
| Chino simplificado | El libro de los sueños | ||||||||||
| |||||||||||
| This article is part of a series on |
| Liberalism in China |
|---|
 |
El Movimiento de la Nueva Cultura fue un movimiento sociopolítico progresista en China durante las décadas de 1910 y 1920. Los participantes criticaron muchos aspectos de la sociedad tradicional china, a favor de nuevas formulaciones de la cultura china informadas por ideales modernos de participación política masiva. [1] [2] [3] Surgiendo de la desilusión con la cultura tradicional china tras el fracaso de la República de China para abordar los problemas de China, [4] contó con académicos como Chen Duxiu , Cai Yuanpei , Chen Hengzhe , Li Dazhao , Lu Xun , Zhou Zuoren , He Dong , Qian Xuantong , Liu Bannong , Bing Xin y Hu Shih , muchos de ellos con educación clásica, que lideraron una revuelta contra el confucianismo . El movimiento fue lanzado por los escritores de la revista New Youth , donde estos intelectuales promovieron una nueva sociedad basada en individuos sin restricciones en lugar del sistema confuciano tradicional. [5] En 1917, el Sr. Hu Shih propuso el famoso “Ocho Principios”, es decir, abandonar el antiguo método de escritura tradicional y utilizar la lengua vernácula. [6]
El Movimiento de la Nueva Cultura fue el progenitor del Movimiento del Cuatro de Mayo . [7] El 4 de mayo de 1919, los estudiantes de Pekín alineados con el movimiento protestaron por la transferencia de los derechos alemanes sobre la bahía de Jiaozhou al Japón imperial en lugar de a China en la Conferencia de Paz de París (la reunión que estableció los términos de la paz al concluir la Primera Guerra Mundial ), transformando lo que había sido un movimiento cultural en uno político. [8]
Cargos principales
El movimiento promovió:
- Literatura vernácula ( el dicho de Hu Shih : “Habla en el idioma de la época en que vives”) [9] [10]
- Fin de la familia patriarcal en favor de la libertad individual y la liberación de la mujer
- La visión de que China es una nación entre naciones, no una cultura exclusivamente confuciana.
- La reexaminación de los textos confucianos y los clásicos antiguos utilizando métodos textuales y críticos modernos, conocida como la Escuela de la Duda de la Antigüedad.
- Valores democráticos e igualitarios
- Una orientación hacia el futuro más que hacia el pasado
En la visión del Movimiento de la Nueva Cultura, la moral confuciana reprimía la experiencia universal y natural de la sexualidad. [11] : 21 Creían que la sexualidad se consideraba mejor en términos científicos. [11] : 21
Historia
Fondo
Tras el fracaso de la revolución de 1911 , el fin de la segunda revolución del verano de 1913 por parte de Yuan Shikai obligó a muchos intelectuales a exiliarse, algunos huyendo a Tokio, mientras que otros buscaron refugio en Shanghái. [12] En Tokio, en mayo de 1914, Zhang Shizhao fundó la revista política The Tiger que, aunque duró poco, ya que solo se publicó entre mayo de 1914 y octubre de 1915, fue una de las revistas políticas más influyentes de China en ese momento. [13] Chen Duxiu , así como otros intelectuales que luego se convertirían en parte del Movimiento de la Nueva Cultura en China, como Li Dazhao, contribuyeron con artículos, poesía, cartas y más a The Tiger. [14] The Tiger era conocido por "probar el espíritu fundamental de la política", y los escritores de esta revista lidiaron con la cuestión de cómo los valores y creencias culturales subyacentes dan forma a la política, lo que se volvería importante durante el Movimiento de la Nueva Cultura. [15]
En 1915, se emitieron las Veintiún Demandas y seis meses después, se hizo evidente que Yuan Shikai tenía la intención de restaurar el sistema imperial. [16] En el mismo año, Chen Duxiu fundó la Revista de la Juventud (青年雜誌 Qingnian zazhi), que más tarde se retituló como Nueva Juventud (新青年 Xin qingnian), marcando así el comienzo de lo que se convertiría en el Movimiento de la Nueva Cultura. [17] En sus etapas iniciales, Nueva Juventud era solo una pequeña operación, pero pronto se volvería mucho más influyente de lo que alguna vez fue El Tigre. [18] Algunos de los artículos publicados en la Nueva Juventud que fueron más influyentes en la instigación del movimiento incluyen: "A la Juventud" (敬告青年 " jinggao qingnian "), "1916" (一九一六年 " yijiuyiliu nian "), y "Nuestra Realización Final" (吾人最後之覺悟 " wuren zuihou zhi juewu "). [19] En 1917, Chen Duxiu y Zhang Shizhao se mudaron a la Universidad de Beijing donde se familiarizaron con los otros individuos que componían la comunidad del Movimiento de la Nueva Cultura. [20]
Elevar
Dos grandes centros de literatura y actividad intelectual fueron Pekín , sede de la Universidad de Pekín y la Universidad de Tsinghua , y Shanghái , con su floreciente sector editorial. [21] Los fundadores del Movimiento de la Nueva Cultura se agruparon en la Universidad de Pekín, donde se unieron a Cai Yuanpei , que se desempeñó como rector. Estos fundadores incluyen a Chen Duxiu, que se desempeñó como decano de la Escuela de Artes y Letras además de ser fundador de la Nueva Juventud, [22] Li Dazhao como bibliotecario, Hu Shih, que fue una figura destacada en la revolución literaria, [23] el filósofo Liang Shuming y el historiador Gu Jiegang , entre otros.
Hu Shih había defendido el uso del chino vernáculo escrito moderno (白话文baihuawen) en la literatura antes [9] y especialmente en su ensayo publicado por New Youth en enero de 1917 titulado Discusión preliminar sobre la reforma literaria (文學改良芻議 wenxue gailiang chuyi) con la directriz: "No imiten a los antiguos". El 18 de abril de 1918, publicó el siguiente artículo de referencia Revolución literaria constructiva: una literatura de habla nacional (建设的文学革命论 jianshe de wenxue geming lun). [10]
La primera ficción china en lengua vernácula fue el cuento Un día (一日 yi ri) de la autora Chen Hengzhe , publicado en 1917 en una revista trimestral para estudiantes extranjeros (《留美学生季报》 liumei xuesheng jibao). Esto fue un año antes de la publicación de Diario de un loco de Lu Xun el 2 de abril de 1918, y La verdadera historia de Ah Q (la segunda no se publicó hasta 1921), que a menudo se ha considerado incorrectamente como la primera ficción china en lengua vernácula. [24]
Muerte de Yuan Shikai
Yuan Shikai , que heredó parte del ejército de la dinastía Qing después de su colapso en 1911, intentó establecer el orden y la unidad, pero fracasó en su intento de proteger a China contra Japón y también fracasó en su intento de ser declarado emperador. [25] Cuando murió en 1916, el colapso del orden tradicional parecía completo y hubo una búsqueda intensificada de un reemplazo que fuera más profundo que los cambios de las generaciones anteriores, que trajeron nuevas instituciones y nuevas formas políticas. Los líderes audaces pidieron una nueva cultura, [26] ya que la muerte de Yuan Shikai en junio de 1916 había abierto la posibilidad de una reforma fundamental en la esfera política china de nuevo. [27]
Literatura
La producción literaria de esta época fue sustancial, y muchos escritores que luego se harían famosos (como Mao Dun , Lao She , Lu Xun y Bing Xin ) publicaron sus primeras obras. Por ejemplo, los ensayos y relatos breves de Lu Xun causaron sensación con su condena de la cultura confuciana . " Diario de un loco " implicaba directamente que la cultura tradicional china era mentalmente caníbal, [24] y La verdadera historia de Ah Q mostraba a los chinos típicos como débiles y autoengañados. [28] Junto con esto, músicos como Yin Zizhong se unieron al movimiento a través de la música.
Cifras importantes
Chen Duxiu
Chen Duxiu fundó la revista Nueva Juventud , que era un foro líder para debatir las causas de la debilidad de China, ya que culpaba a la cultura confuciana. Chen Duxiu pidió que se sustituyera al "Sr. Confucio" por el "Sr. Ciencia" (賽先生;赛先生; sài xiānsheng ) y el "Sr. Democracia" (德先生; dé xiānsheng ). Estos dos eran considerados los dos símbolos del Movimiento de la Nueva Cultura y también su legado. [7]
Hu Shih
Otro resultado fue la promoción del chino vernáculo escrito sobre el chino literario , la forma escrita predominante del idioma desde la antigüedad. La reestructuración del patrimonio nacional comenzó cuando Hu Shih reemplazó el aprendizaje confuciano tradicional con una construcción más moderna de investigación sobre la cultura tradicional. [2] Hu Shih proclamó que "una lengua muerta no puede producir una literatura viva". [29] En teoría, el nuevo formato permitía a las personas con poca educación leer textos, artículos y libros. Denunció que el chino literario solo lo entendían los académicos y los funcionarios (irónicamente, el nuevo vernáculo incluía muchas palabras extranjeras y neologismos japoneses ( Wasei-kango ), lo que dificultaba la lectura para muchos). [30] Los académicos, como YR Chao ( Zhao Yuanren ), comenzaron el estudio de las diversas variedades del chino utilizando herramientas de lingüística extranjera . Hu Shih estuvo entre los académicos que utilizaron el estudio textual de Sueño en el pabellón rojo y otras ficciones vernáculas como base para el idioma nacional. Florecieron sociedades literarias como la Sociedad de la Luna Creciente . Hu Shih no sólo fue uno de los fundadores del movimiento, sino que también se lo consideraba el líder de la facción vernácula con su promoción de los métodos científicos. [9] [7] La "lengua nacional" tiene otra función social y política: facilita que los intelectuales se iluminen, difundan nuevas ideas y creen nuevas culturas. En opinión de Hu Shi, esta es también la premisa para la formación del orden estatal moderno. [31]
Hu fue uno de los influyentes reformadores del Movimiento de la Nueva Cultura que acogieron con agrado la visita de Margaret Sanger a China en 1922. [11] : 24 Él tradujo personalmente su discurso pronunciado en la Universidad Nacional de Beijing, que destacó la importancia del control de la natalidad. [11] : 24 Las publicaciones periódicas The Ladies' Journal y The Women's Review publicaron la traducción de Hu, que contribuyó al debate público sobre el control de la natalidad. [11] : 24
Li Dazhao
Mientras trabajaba como editor de varios periódicos y revistas, Li Dazhao hizo campaña por una nueva cultura y se opuso a la consagración del confucianismo en la constitución china, e imploró al pueblo chino que defendiera el naciente republicanismo. Escribió artículos que promovían la civilización occidental, el régimen constitucional y apoyaban la democracia. [32]
Cai Yuanpei
Cai Yuanpei fue un filósofo chino, rector de la Universidad de Pekín y también amigo de Chen Duxiu. [23] Cai Yuanpei estuvo involucrado en el Movimiento de la Nueva Cultura, así como en otros movimientos similares como el Movimiento del Cuatro de Mayo .
Influencia extranjera
Los líderes de la Nueva Cultura y sus seguidores ahora veían a China como una nación entre naciones, no como algo culturalmente único. [33] Una gran cantidad de doctrinas extranjeras se pusieron de moda, particularmente aquellas que reforzaban la crítica cultural y los impulsos de construcción de naciones del movimiento. El darwinismo social , que había sido influyente desde fines del siglo XIX, fue especialmente moldeable para Lu Xun, entre muchos otros, [34] y fue complementado por casi todos los "ismos" del mundo. Cai Yuanpei, Li Shizeng y Wu Zhihui desarrollaron una variedad china del anarquismo . Argumentaron que la sociedad china tenía que experimentar un cambio social radical antes de que el cambio político fuera significativo. [35] El pragmatismo de John Dewey se hizo popular, a menudo a través del trabajo de Hu Shih , Chiang Monlin y Tao Xingzhi . Dewey llegó a China en 1919 y pasó el año siguiente dando conferencias. Bertrand Russell también dio conferencias ampliamente a multitudes cálidas. Lu Xun estuvo asociado con las ideas de Nietzsche , que también fueron propagadas por Li Shicen , Mao Dun y muchos otros intelectuales de la época.
Desarrollo y consecuencias
| Part of a series on the |
| Chinese Communist Revolution |
|---|
 |
| Outline of the Chinese Civil War |
 Communism portal |
Cuando Cai Yuanpei, el director de la Universidad de Pekín, dimitió el 9 de mayo de 1919, provocó un gran revuelo en los medios de comunicación de todo el país. Esto conectó el discurso académico dentro de la universidad con el activismo político de las manifestaciones del 4 de mayo. [36] Las manifestaciones del 4 de mayo de 1919 unieron inicialmente a los líderes, pero pronto hubo un debate y una pelea sobre el papel de la política. Hu Shih, Cai Yuanpei y otros liberales instaron a los estudiantes manifestantes a volver a las aulas, pero Chen Duxiu y Li Dazhao, frustrados por la insuficiencia del cambio cultural, instaron a una acción política más radical. [37] Utilizaron sus roles como profesores de la Universidad de Pekín para organizar grupos de estudio marxistas y la primera reunión del Partido Comunista Chino .
Li pidió "soluciones fundamentales", pero Hu lo criticó por abstracto y pidió "más estudio de las cuestiones y menos estudio de los ismos". [38] Entre los seguidores más jóvenes que siguieron a Li y Chen en la política organizada se encontraba Mao Zedong .
Otros estudiantes atendieron el llamado de Hu Shih para regresar a sus estudios. Los nuevos enfoques dieron forma a la erudición para la siguiente generación. El historiador Gu Jiegang , por ejemplo, fue pionero en la aplicación de la Nueva Historia que estudió en la Universidad de Columbia a los textos chinos clásicos en el Movimiento de Duda de la Antigüedad . [39] Gu también inspiró a sus estudiantes en el estudio de las tradiciones populares chinas que habían sido ignoradas o descartadas por los eruditos confucianos. [40] La educación era una prioridad en la agenda de la Nueva Cultura. Cai Yuanpei encabezó una Sociedad de Nueva Educación, y los estudiantes universitarios se unieron al Movimiento de Educación de Masas de James Yen y Tao Xingzhi , que promovía la alfabetización como base para una participación política más amplia.
Muchos de los líderes del Kuomintang, como Liao Zhongkai , Hu Hanmin y Dai Jitao , así como miembros comunistas del Kuomintang como Li Dazhao , participaron en el Movimiento de la Nueva Cultura. Estas figuras desempeñaron un papel importante en la reestructuración del Kuomintang según las líneas soviéticas entre 1922 y 1924. [41]
Periodismo y opinión pública
El periodismo chino se modernizó en la década de 1920 de acuerdo con los estándares internacionales, gracias a la influencia del Movimiento de la Nueva Cultura. Los roles de periodista y editor se profesionalizaron y se convirtieron en carreras prestigiosas. El aspecto comercial ganó importancia y con un mayor énfasis en la publicidad y las noticias comerciales, los principales periódicos de Shanghái, como Shenbao , se alejaron del periodismo de defensa que caracterizó el período revolucionario de 1911. [42] Gran parte de lo que informaron dio forma a las narrativas y realidades entre aquellos que estaban interesados en lo que se estaba convirtiendo en el Movimiento de la Nueva Cultura. [36] Fuera de los principales centros, el nacionalismo promovido en los diarios metropolitanos no era tan distintivo como el localismo y el culturalismo. [43]
En 1924, el Premio Nobel indio Rabindranath Tagore dio numerosas conferencias en China. Sostuvo que China podría encontrarse con problemas si integraba en su sociedad demasiadas ideas progresistas y extranjeras. Los ideales liberales eran un componente importante del Movimiento de la Nueva Cultura. La democracia se convirtió en una herramienta vital para quienes se sentían frustrados por la inestable situación de China, mientras que la ciencia se convirtió en un instrumento crucial para descartar la "oscuridad de la ignorancia y la superstición". [44]
Los intelectuales de la Nueva Cultura propugnaron y debatieron una amplia gama de soluciones cosmopolitas que incluían la ciencia, la tecnología, el individualismo , la música y la democracia, dejando para el futuro la cuestión de qué organización o poder político podría llevarlas a cabo. La violencia antiimperialista y populista de mediados de la década de 1920 pronto abrumó la investigación intelectual y la cultura de la Nueva Cultura. [45]
Evaluaciones y cambios de opiniones
Los historiadores ortodoxos consideraron el Movimiento de la Nueva Cultura como una ruptura revolucionaria con el pensamiento y la práctica social feudales y como el semillero de líderes revolucionarios que crearon el Partido Comunista Chino y luego fundaron la República Popular China en 1949. Mao Zedong escribió que el Movimiento del 4 de Mayo "marcó una nueva etapa en la revolución democrático-burguesa de China contra el imperialismo y el feudalismo" y sostuvo que "en la revolución democrático-burguesa hizo su aparición un poderoso campo, un campo formado por la clase obrera, las masas estudiantiles y la nueva burguesía nacional". [46]
Los historiadores occidentales también vieron el movimiento como una ruptura entre la tradición y la modernidad, pero en las últimas décadas, los historiadores chinos y extranjeros ahora argumentan comúnmente que los cambios promovidos por los líderes de la Nueva Cultura tenían raíces que se remontan a varias generaciones y, por lo tanto, no fueron una ruptura aguda con la tradición, que, en cualquier caso, fue bastante variada, sino más bien una aceleración de tendencias anteriores. [47] La investigación de los últimos cincuenta años también sugiere que, si bien los marxistas radicales fueron importantes en el Movimiento de la Nueva Cultura, hubo muchos otros líderes influyentes, incluidos anarquistas, conservadores, cristianos y liberales.
La reevaluación, si bien no cuestiona la alta valoración de los pensadores y escritores de la época, no acepta su autoimagen como revolucionarios culturales. [48]
Otros historiadores sostienen además que la revolución comunista de Mao no cumplió, como afirmaba, la promesa de la Nueva Cultura y la Ilustración, sino que más bien traicionó su espíritu de expresión independiente y cosmopolitismo. [49] Yu Yingshi , un estudiante del nuevo confucianismo Qian Mu , defendió recientemente el pensamiento confuciano frente a la condena de la Nueva Cultura. Razonó que la China imperial tardía no había estado estancada, irracional y aislada, condiciones que justificarían una revolución radical, sino que los pensadores de la última dinastía Qing ya estaban aprovechando el potencial creativo de Confucio. [50]
Xu Jilin , un intelectual de Shanghai que refleja las voces liberales, coincidía en efecto con la visión ortodoxa de que el Movimiento de la Nueva Cultura fue la raíz de la Revolución china, pero valoraba el resultado de forma diferente. Los intelectuales de la Nueva Cultura, dijo Xu, vieron un conflicto entre el nacionalismo y el cosmopolitismo en su lucha por encontrar un "patriotismo racional", pero el movimiento cosmopolita de la década de 1920 fue reemplazado por una "nueva era del nacionalismo". Como un "caballo salvaje", continuó Xu, "el chovinismo, una vez desenfrenado, ya no pudo ser reprimido, sentando así las bases para los resultados finales de la historia de China durante la primera mitad del siglo XX". [51]
Véase también
- Movimiento Nueva Vida (1934)
- Debate cultural entre Oriente y Occidente
- Occidentalización total
- Nueva Juventud
- Movimiento del Cuatro de Mayo
Referencias
- ^ Furth 1983, págs. 322–405.
- ^ ab Weiping 2017, págs. 175-187.
- ^ "Antes y después del Movimiento del Cuatro de Mayo". Asia para educadores . Universidad de Columbia. Archivado desde el original el 29 de junio de 2020. Consultado el 17 de julio de 2020 .
- ^ Spence, Jonathan , La búsqueda de la China moderna , WW Norton, 1999, págs. 290–313.
- ^ Hon, Tze-ki (28 de marzo de 2014). "El camino chino hacia la modernización". Revista Internacional de Historia, Cultura y Modernidad . 2 (3): 211–228. doi : 10.18352/hcm.470 . ISSN 2666-6529.
- ^ Hummel, Arthur W. (noviembre de 1930). "El movimiento de la nueva cultura en China". Anales de la Academia Estadounidense de Ciencias Políticas y Sociales . 152 (1): 55–62. doi :10.1177/000271623015200108. ISSN 0002-7162. S2CID 145281041.
- ^ abc Zhitian, Luo (2 de octubre de 2019). "Totalidad e individualidad: revisitando el movimiento de la nueva cultura, simbolizado por el 4 de mayo". Estudios chinos en historia . 52 (3–4): 188–208. doi :10.1080/00094633.2019.1654802. ISSN 0009-4633. S2CID 211429408.
- ^ Nishi, Masayuki (octubre de 2007). "1 de marzo y 4 de mayo de 1919 en Corea, China y Japón: hacia una historia internacional de los movimientos de independencia de Asia oriental". The Asia Pacific Journal: Japan Focus . Consultado el 14 de julio de 2010 .
- ^ abc Egan 2017, págs. 242–247.
- ^Ab Hockx 2017, págs. 265–270.
- ^ abcde Rodríguez, Sarah Mellors (2023). Realidades reproductivas en la China moderna: control de la natalidad y aborto, 1911-2021 . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. ISBN 978-1-009-02733-5.OCLC 1366057905 .
- ^ Weston, Timothy B. (1998). "La formación y posicionamiento de la nueva comunidad cultural, 1913-1917". China moderna . 24 (3): 256-257. doi :10.1177/009770049802400302. ISSN 0097-7004. JSTOR 189405. S2CID 144291028.
- ^ Weston, Timothy B. (1998). "La formación y posicionamiento de la nueva comunidad cultural, 1913-1917". China moderna . 24 (3): 260. doi :10.1177/009770049802400302. ISSN 0097-7004. JSTOR 189405. S2CID 144291028.
- ^ Weston, Timothy B. (1998). "La formación y posicionamiento de la nueva comunidad cultural, 1913-1917". China moderna . 24 (3): 263. doi :10.1177/009770049802400302. ISSN 0097-7004. JSTOR 189405. S2CID 144291028.
- ^ Weston, Timothy B. (1998). "La formación y posicionamiento de la nueva comunidad cultural, 1913-1917". China moderna . 24 (3): 265. doi :10.1177/009770049802400302. ISSN 0097-7004. JSTOR 189405. S2CID 144291028.
- ^ Weston, Timothy B. (1998). "La formación y posicionamiento de la nueva comunidad cultural, 1913-1917". China moderna . 24 (3): 267. doi :10.1177/009770049802400302. ISSN 0097-7004. JSTOR 189405. S2CID 144291028.
- ^ Kuo, Ya-pei (2017). "La creación del nuevo movimiento cultural: una historia discursiva". China del siglo XX . 42 (1): 52–71. doi :10.1353/tcc.2017.0007. ISSN 1940-5065. S2CID 159813419.
- ^ Weston, Timothy B. (1998). "La formación y posicionamiento de la nueva comunidad cultural, 1913-1917". China moderna . 24 (3): 273. doi :10.1177/009770049802400302. ISSN 0097-7004. JSTOR 189405. S2CID 144291028.
- ^ Kuo, Ya-pei (2017). "La creación del nuevo movimiento cultural: una historia discursiva". China del siglo XX . 42 (1): 52–71. doi :10.1353/tcc.2017.0007. ISSN 1940-5065. S2CID 159813419.
- ^ Weston, Timothy B. (1998). "La formación y posicionamiento de la nueva comunidad cultural, 1913-1917". China moderna . 24 (3): 279. doi :10.1177/009770049802400302. ISSN 0097-7004. JSTOR 189405. S2CID 144291028.
- ^ Chen, Joseph T. (1971). El Movimiento del Cuatro de Mayo en Shangai; la creación de un movimiento social en la China moderna . Leiden: Brill.
- ^ Videlier, Philippe; Julian, Robert (1989). "Rebelión en China: la nueva juventud de Chen". Salmagundi (84): 69. ISSN 0036-3529. JSTOR 40548089.
- ^ ab Videlier, Philippe; Julian, Robert (1989). "Rebelión en China: la nueva juventud de Chen". Salmagundi (84): 70. ISSN 0036-3529. JSTOR 40548089.
- ^ ab Jin 2017, págs. 254–259.
- ^ Patrick Fuliang Shan, Yuan Shikai: una reevaluación (Prensa de la Universidad de Columbia Británica, 2018, ISBN 978-0-7748-3778-1 ).
- ^ Schwartz, Benjamin I (1983). "Temas en la historia intelectual: el 4 de mayo y después". En John K. Fairbank (ed.). China republicana 1912-1949, parte 1. La historia de China en Cambridge. Cambridge: Cambridge University Press. págs. 406-451. ISBN 978-0-521-23541-9.
- ^ Weston, Timothy B. (1998). "La formación y posicionamiento de la nueva comunidad cultural, 1913-1917". China moderna . 24 (3): 277. doi :10.1177/009770049802400302. ISSN 0097-7004. JSTOR 189405. S2CID 144291028.
- ^ Leo Ou-fan Lee, Voces de la Casa de Hierro: Un estudio de Lu Xun (Bloomington: Indiana University Press, 1987), págs. 53-78 [76-78].
- ^ Bary y Lufrano 2000, pag. 362.
- ^ Chow, Movimiento del Cuatro de Mayo, págs. 46, 59, 277
- ^ Yao Zhongqiu. "El giro del movimiento de la nueva cultura y el proceso de fundación de la nación: con Hu Shi en el centro". Revista de la Universidad de Ciencias Políticas y Derecho de China [姚中秋."新文化运动与立国进程之转向——以胡适中心."中国政法大学学报.03(2009)]:97–120+160. {{doi|CNKI:DOM:PZGZ.0.2009-03-014)).
- ^ Patrick Fuliang Shan, Li Dazhao: El primer comunismo de China , Albany: SUNY Press, 2024, 81–104. [ ISBN faltante ]
- ^ Erez Manela, El momento wilsoniano: autodeterminación y los orígenes internacionales del nacionalismo anticolonial (Oxford; Nueva York: Oxford University Press, 2007), capítulo 5 "El lugar de China entre las naciones" [ ISBN faltante ]
- ^ James Reeve Pusey, China y Charles Darwin (Cambridge, Massachusetts: Council on East Asian Studies, distribuido por Harvard University Press, 1983). [ ISBN faltante ] [ página necesaria ]
- ^ Dirlik (1991).
- ^ ab Forster, Elisabeth (2014). "Del análisis quisquilloso académico al 'nuevo movimiento cultural': cómo los periódicos convirtieron los debates académicos en el centro del '4 de mayo'". Fronteras de la historia en China . 9 : 25. doi :10.3868/s020-003-014-0037-2.
- ^ Patrick Fuliang Shan, “Evaluación del papel de Li Dazhao en el nuevo movimiento cultural”, en Un siglo de movimientos estudiantiles en China: los que mueven montañas, 1919-2019 , Rowman Littlefield y Lexington Books, 2020, págs. 3-22
- ^ Jerome B. Grieder, Hu Shih y el Renacimiento chino: el liberalismo en la revolución china, 1917-1937 (Cambridge, Harvard University Press, 1970), pág. 254.
- ^ Laurence A. Schneider, Ku Chieh-Kang y la nueva historia de China: nacionalismo y la búsqueda de tradiciones alternativas (Berkeley: University of California Press, 1971).
- ^ Chang-tai Hung, Yendo hacia el pueblo: intelectuales chinos y literatura popular, 1918-1937 (Cambridge, Massachusetts: Consejo de Estudios de Asia Oriental, Universidad de Harvard: distribuido por Harvard University Press, 1985).
- ^ Yunzhi Geng (2014). Un estudio introductorio sobre la transformación cultural de China en los últimos tiempos . Springer. pp. 344–346. ISBN 978-3662445907.
- ^ Timothy B. Weston, "Cuidando el negocio del periódico: la teoría y la práctica del periodismo en la China de los años 1920", Twentieth-Century China (2006) 31#2 pp 4–31.
- ^ Henrietta Harrison , "Periódicos y nacionalismo en la China rural 1890-1929", Past & Present (2000) 166#1 pp 181-205
- ^ Schoppa, R. Keith. La revolución y su pasado: identidades y cambios en la historia china moderna . Upper Saddle River, Nueva Jersey: Pearson Prentice Hall. pág. 170.
- ^ Schoppa, R. Keith. La revolución y su pasado: identidades y cambios en la historia china moderna . Upper Saddle River, Nueva Jersey: Pearson Prentice Hall. pág. 179.
- ^ "El movimiento del 4 de Mayo" (1939), Obras escogidas de Mao Zedong
- ^ Paul A. Cohen, Descubriendo la historia en China: Escritura histórica estadounidense sobre el pasado chino reciente (Nueva York: Columbia University Press, 1984), págs. 85-86.
- ^ Introducción, Kai-wing Chow, Más allá del paradigma del 4 de mayo: en busca de la modernidad china (Lanham: Lexington Books/Rowman & Littlefied, 2008) y Rana Mitter , Una revolución amarga: la lucha de China con el mundo moderno (Oxford; Nueva York: Oxford University Press, 2004).
- ^ Schwarcz, Vera. La Ilustración china: intelectuales y el legado del Movimiento del Cuatro de Mayo de 1919 Berkeley: University of California Press, 1986.
- ^ "Ni Renacimiento ni Ilustración: reflexiones de un historiador sobre el movimiento del 4 de Mayo", Ying-shi Yü, en Milena Doleželová-Velingerová , Oldřich Král, Graham Martin Sanders, eds., La apropiación del capital cultural: el proyecto del 4 de Mayo de China (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2001).
- ^ “Recuerdos históricos del 4 de mayo: patriotismo, pero ¿de qué tipo?”, Xu Jilin (traducido por Duncan M. Campbell), China Heritage Quarterly , 17 (marzo de 2009).
Bibliografía
- Alitto, Guy (1979). El último confuciano: Liang Shu-Ming y el dilema chino de la modernidad . Berkeley: University of California Press. Biografía de una figura conservadora de la Nueva Cultura.
- Bary, Wm. Theodore de; Lufrano, Richard, compl. (2000) [1995]. Fuentes de la tradición china: desde 1600 hasta el siglo XX. Vol. 2 (2.ª ed.). Nueva York: Columbia University Press. ISBN 0-231-11271-8.
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) - Chow, Kai-wing, Beyond the May Fourth Paradigm: In Search of Chinese Modernity (Más allá del paradigma del 4 de mayo: en busca de la modernidad china) (Lanham: Lexington Books/Rowman & Littlefied, 2008). Ensayos sobre nuevos aspectos del movimiento, incluida una introducción que analiza replanteamientos recientes.
- Chow, Tse-tsung (2013) [1960]. El movimiento del 4 de mayo: revolución intelectual en la China moderna. Harvard, Ma: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-28340-4.
- Dirlik, Arif (1991). El anarquismo en la revolución china . Berkeley: University of California Press. ISBN 0520072979.Estudio revisionista que muestra la influencia de los programas anarquistas.
- Doleželová-Velingerová, Milena; Oldřich Král ; Graham Martín Sanders, eds. La apropiación del capital cultural: el proyecto del 4 de mayo de China . Cambridge, Ma: Centro Asiático de la Universidad de Harvard: 2001. Estudio revisionista.
- Egan, Susan Chan (2017). "Hu Shi y sus experimentos". En Wang, David Der-wei (ed.). Una nueva historia literaria de la China moderna. Harvard, Ma: The Belknap Press de Harvard University Press. págs. 242–247. ISBN 978-0-674-97887-4.
- Furth, Charlotte (1983). "Cambio intelectual: del movimiento reformista al movimiento del 4 de mayo, 1895-1920". En Fairbank, John K. (ed.). China republicana 1912-1949, parte 1. La historia de China en Cambridge. Cambridge, Ma: Cambridge University Press. págs. 322-405. ISBN. 978-0-521-23541-9.
- Grieder, Jerome B., Hu Shih y el Renacimiento chino: liberalismo en la revolución china, 1917-1937 (Cambridge, Ma: Harvard University Press, 1970). Estudio minucioso de la figura central.
- Hayford, Charles W., To the People: James Yen and Village China . Nueva York: Columbia University Press, 1990. Los primeros capítulos describen el papel de la educación popular en la Nueva Cultura.
- Hockx, Michel (2017). "El gran error de denominación: 'literatura de May Forth'"". En Wang, David Der-wei (ed.). Una nueva historia literaria de la China moderna. Harvard, Ma: The Belknap Press de Harvard University Press. págs. 265–270. ISBN 978-0-674-97887-4.
- Jin, Ha (2017). "Zhou Yucai escribe 'El diario de un loco' bajo el seudónimo de Lu Xin". En Wang, David Der-wei (ed.). Una nueva historia literaria de la China moderna. Harvard, Ma: The Belknap Press de Harvard University Press. págs. 254–259. ISBN 978-0-674-97887-4.
- Lanza, Fabio, Behind the Gate: Inventing Students in Beijing . Nueva York: Columbia University Press, 2010. ISBN 978-0-231-15238-9 . Estudio de la cultura y las instituciones estudiantiles durante el período de la Nueva Cultura.
- Leo Ou-fan Lee, Voices from the Iron House : A Study of Lu Xun (Bloomington: Indiana University Press, 1987). Biografía y análisis literario.
- Yusheng Lin, The Crisis of Chinese Consciousness: Radical Antitraditionalism in the May Fourth Era (Madison: University of Wisconsin Press, 1979). Crítica temprana del Movimiento de la Nueva Cultura como "iconoclasta".
- Manela, Erez. El momento wilsoniano: autodeterminación y los orígenes internacionales del nacionalismo anticolonial . Oxford y Nueva York: Oxford University Press, 2007. Describe las influencias globales sobre la juventud china.
- Maurice J. Meisner , Li Ta-Chao y los orígenes del marxismo chino (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1967). Biografía intelectual del líder clave y cofundador del Partido Comunista Chino.
- Rana Mitter , A Bitter Revolution: China's Struggle with the Modern World (Oxford; Nueva York: Oxford University Press, 2004). Analiza el destino de los ideales de la Nueva Cultura a lo largo del resto del siglo.
- Schwartz, Benjamin . "Temas de la historia intelectual: el 4 de mayo y después". En Cambridge History of China , vol. 12, pt. 1: Republican China, 1912–1949, pp. 406–504. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 1983. Panorama general de la historia intelectual y cultural.
- Schwarcz, Vera (1986). La Ilustración china: intelectuales y el legado del Movimiento del Cuatro de Mayo de 1919. Berkeley, Ca: University of California Press. ISBN 978-0-520-06837-7.
- Shan, Patrick Fuliang, Li Dazhao: El primer comunista de China , Albany: SUNY Press, 2024.
- Shan, Patrick Fuliang. Yuan Shikai: una reevaluación , UBC Press, 2018.
- Song, Mingwei (2017). "La invención de la juventud en la China moderna". En Wang, David Der-wei (ed.). Una nueva historia literaria de la China moderna. Harvard, Ma: The Belknap Press de Harvard University Press. págs. 248–253. ISBN 978-0-674-97887-4.
- Spence, Jonathan D. La puerta de la paz celestial: los chinos y su revolución, 1895-1980. Incluye a muchos líderes de la Nueva Cultura y su experiencia de revolución.
- Weiping, Chen (3 de abril de 2017). "Un análisis del antitradicionalismo en el movimiento de la nueva cultura". Ciencias sociales en China . 38 (2): 175–187. doi :10.1080/02529203.2017.1302243. ISSN 0252-9203. S2CID 151585204.
- Zarrow, Peter. Anarquismo y cultura política china (Nueva York: Columbia University Press, 1990).
Enlaces externos
- "El espíritu del Cuatro de Mayo, ahora y entonces", China Heritage Quarterly , 17 (marzo de 2009): selección de opiniones y puntos de vista sobre el Cuatro de Mayo y los movimientos de la Nueva Cultura desde la década de 1920 hasta la actualidad.
