Nueva Juventud
Revista literaria contracultural china publicada entre 1915 y 1926

Portada de Nueva Juventud
Nueva Juventud
Nombre chino
Chino tradicional新靑年
Chino simplificado新青年
Significado literalNueva Juventud
Transcripciones
Mandarín estándar
Pinyin HanyuXin Qingnián
Wade–GilesHsin 1 Ch'ing 1 -nien 2
Nombre francés
FrancésLa jeunesse

La Nueva Juventud o La Jeunesse ( en francés : La Jeunesse , lit.  'La Juventud'; en chino simplificado :新青年; en chino tradicional :新靑年; en pinyin : Xīn qīngnián ; en Wade–Giles : Hsin 1 Chʻing 1 -nien 2 ) fue una revista literaria china fundada por Chen Duxiu y publicada entre 1915 y 1926. Influyó fuertemente tanto en el Movimiento de la Nueva Cultura [1] como en el posterior Movimiento del Cuatro de Mayo . [2]

Historial de publicaciones

Chen Duxiu fundó la Revista de la Juventud (en chino:《青年杂志》) el 15 de septiembre de 1915 en Shanghái ., [3] b) Chen Duxiu fundó la "Revista de la Juventud" (más tarde rebautizada como "Nueva Juventud") en 1915 en Shanghái, con el objetivo inicial de difundir nuevos pensamientos y culturas, especialmente los ideales occidentales de democracia y ciencia, para promover la modernización y el progreso de la sociedad china. En 1921, Chen Duxiu se convirtió en cofundador del Partido Comunista Chino. [4] El propósito de Chen Duxiu al crear esta revista era esperar que los jóvenes de esa época expresaran sus opiniones y pensamientos para ayudar a salvar a China y que los autores pudieran ofrecer nuevos pensamientos para los jóvenes de esa época. [5] También buscó abogar por una revolución literaria promoviendo el uso del chino vernáculo en lugar del chino clásico, haciendo que la literatura fuera más accesible al público en general. Otro motivo importante fue su deseo de ilustrar a los jóvenes, considerándolos el futuro de la nación, y fomentar entre ellos un sentido de patriotismo y responsabilidad social. Además, Chen Duxiu pretendía criticar las tradiciones feudales y promover la libertad y la igualdad individuales, impulsando la reforma social y el progreso.

Tras su publicación, la YMCA de Shanghái solicitó a la revista que cambiara su nombre, alegando que el título era demasiado similar a sus publicaciones existentes "Youth" y "Shanghai Youth". Aunque, desde la perspectiva actual, la similitud puede parecer insignificante, la YMCA lo percibió como una infracción de su marca establecida. Esto llevó a Chen Duxiu a aceptar el cambio de nombre, posiblemente para evitar conflictos y también posiblemente para darle a la revista una identidad fresca y distintiva que se alineara con su misión de promover nuevos pensamientos y cultura.

El término "juventud" no formaba parte originalmente del léxico chino, sino que fue introducido por los misioneros a principios del siglo XX. La YMCA, que se estableció a nivel mundial en 1844 y se introdujo en China en 1876, tuvo una influencia significativa en el uso del término. El enfoque de la YMCA en el trabajo con jóvenes y las publicaciones destinadas a educar e influir en los jóvenes subrayaron la adopción del término en la sociedad china. [6]

En septiembre de 1916, la revista Youth Magazine cambió su nombre a New Youth. El motivo del cambio de nombre fue que la YMCA de Shanghái acusó a la revista Youth Magazine de ser similar a su publicación y de generar confusión con ella en términos de nombre, y exigió que se cambiara el nombre. [7] Los historiadores posteriores dedujeron de esto que "la palabra 'nueva' se agregó para que coincidiera con el nombre y su defensa de nuevas ideas y cultura". [8]

Su sede se trasladó a Pekín en enero de 1917, cuando Chen fue nombrado presidente del Departamento de Literatura China de la Universidad de Pekín . [9] El equipo de editores y autores se ha ampliado gradualmente. En el Volumen 3, se añadieron al grupo de autores académicos de alto nivel como Zhang Shizhao, Cai Yuanpei y Qian Xuantong. Sin embargo, también hubo contribuciones de jóvenes estudiantes como Yun Daiying , Mao Zedong , Chang Naide y Huang Lingshuang. En agosto de 1917, tras la publicación del tercer volumen de Nueva Juventud, el Club del Libro de Qunyi tuvo dificultades para seguir publicando debido a la falta de amplia distribución y las bajas ventas, y suspendió la publicación durante un tiempo. [10] Tras la vigorosa negociación de Chen Duxiu, el club del libro aceptó a regañadientes renovar la publicación a finales de año. [11] En enero de 1918, Nueva Juventud se volvió a publicar tras una pausa de 4 meses. El cuarto volumen contó con la colaboración de Zhou Zuoren , Shen Yinmo , Shen Jianshi, Chen Daqi y Wang Xingqiong. El sexto volumen fue editado por Chen Duxiu , Qian Xuantong , Gao Yihan , Hu Shih , Li Dazhao y Shen Yinmo , todos ellos profesores de la Universidad de Pekín. De este modo, Nueva Juventud pasó de ser una publicación local dominada por la gente de Anhui a una publicación "nacional" dominada por profesores de la Universidad de Pekín. [10] Esos editores iniciaron el Movimiento de la Nueva Cultura, promoviendo la ciencia, la democracia y la literatura china vernácula . [2] [1]

Influenciada por la Revolución de Octubre de 1917 en Rusia , La Jeunesse comenzó a promover cada vez más el marxismo . A lo largo de su historia, la revista se alineó cada vez más con el Partido Comunista Chino . [3] La tendencia se aceleró después de la partida de Hu Shih , quien más tarde se convirtió en Ministro de Educación de la República de China . A partir de la edición del 1 de septiembre de 1920, La Jeunesse comenzó a apoyar abiertamente al comunismo cuando su oficina editorial se trasladó de nuevo a Shanghái, [12] y con la edición de junio de 1923 se convirtió en la revista teórica oficial del Partido Comunista Chino . Fue clausurada en 1926 por el gobierno nacionalista . La Jeunesse influyó en miles de jóvenes chinos, incluidos muchos líderes del Partido Comunista Chino.

Contribuyentes notables

Chen Duxiu

La revista New Youth se creó a partir de los fracasos en la creación del Anhui Common Speech Journal, que sólo duró dos años. Después de eso, Chen rebotó entre Japón y China mientras la dinastía Qing se desmoronaba a la espera de una oportunidad para involucrarse en la política china. [13] Luego, Chen Duxiu fundó La Jeunesse y también la editó en los primeros años. [14] Las políticas editoriales reflejaban claramente sus valores personales al apoyar el nuevo y creciente movimiento de literatura vernácula y la revolución contra las normas sociales establecidas, los valores confucianos y el uso del chino clásico . [1] Chen fue el líder de las manifestaciones estudiantiles del Movimiento del Cuatro de Mayo . También fue miembro fundador del Partido Comunista Chino y proporcionó su plataforma teórica.

Antigua redacción de la revista New Youth en Shanghái

Chen publicó "Una carta a la juventud" (en chino: 敬告青年) en el primer número del 15 de septiembre de 1915. [15] La carta planteaba seis desafíos:

  • Sea independiente y no esclavizado (chino: 自由的而非奴隶的)
  • Sea progresista y no conservador (chino: 进步的而非保守的)
  • Estar a la vanguardia y no quedarse atrás (chino: 进取的而非退隐的)
  • Sea internacionalista y no aislacionista (chino: 世界的而非锁国的)
  • Sea práctico y no retórico (chino: 实利的而非虚文的)
  • Sea científico y no supersticioso (chino: 科学的而非想象的)

La carta enfatizó además la urgencia de perseguir la ciencia y la libertad para eliminar las cadenas gemelas del feudalismo y la ignorancia de la población general.

Chen Hengzhe

Chen Hengzhe fue famosa por ser la primera profesora china, profesora de historia occidental y la primera persona que publicó historia occidental no china. [16] Chen Hengzhe publicó su cuento "Gotas de lluvia" (en chino: 小雨点) en septiembre de 1920. Fue la primera escritora en utilizar el nuevo estilo vernáculo. Fue el primer cuento infantil chino. También publicó una colección de sus obras titulada Gotas de lluvia, en 1928. Chen estuvo entre las primeras diez mujeres en estudiar en el extranjero con becas del gobierno. Se graduó en el Vassar College y en la Universidad de Chicago . La primera ficción china vernácula fue su cuento "Un día" (en chino: 一日), publicado en 1917 en una revista trimestral para estudiantes extranjeros (en chino:《留美学生季报》). Esto fue un año antes de la publicación de " Diario de un loco " de Lu Xun , que a menudo se ha acreditado incorrectamente como la primera ficción china vernácula.

Hu Shih

Hu Shih fue posiblemente el intelectual chino más influyente del siglo XX. Publicó discursos con frecuencia en la Universidad de Pekín y otros lugares. En total, fue autor de 44 libros y numerosos artículos que influyeron en decenas de miles de chinos. Hu Shih promovió la planificación familiar, la igualdad femenina, el matrimonio libre y la necesidad de tener un hijo o no. [17] Hu Shih fue uno de los primeros editores. Publicó un artículo histórico "Ensayo sobre la creación de una "nueva literatura" revolucionaria" (chino: 建设的文学革命论) en la edición del 18 de abril de 1918. Escribió que la misión de esta revolución lingüística es "una literatura de la lengua nacional ( Guoyu , chino: 国語), una lengua nacional de literatura" (Texto original: 国语的文学，文学的国语。). Hu continúa argumentando que durante miles de años, el lenguaje escrito estuvo limitado por los eruditos que usaban el chino clásico , una lengua muerta de generaciones pasadas. Por otro lado, la lengua vernácula está viva y se adapta a la época. Instó a los autores a escribir en la lengua vernácula para describir la vida tal como es. Razonó además que la literatura china tenía una gama limitada de temas porque usaba una lengua muerta. El uso de una lengua viva abriría una gran cantidad de material para los escritores. Finalmente, argumentó que las traducciones masivas de la literatura occidental aumentarían la gama de la literatura y servirían como ejemplos a emular. Este fue un ensayo seminal y profético sobre el idioma chino moderno. Hu Shih fue una figura importante en la transformación del idioma chino moderno escrito e impreso. [18]

En el número del 15 de julio, Hu publicó un ensayo titulado "Castidad" (en chino: 贞操问题). En el contexto chino tradicional, esto no se refiere sólo a la virginidad antes del matrimonio, sino específicamente a que las mujeres permanezcan castas antes de casarse y después de la muerte de su marido (en chino: 守贞). Escribió que se trata de una visión desigual e ilógica de la vida, que no existe ninguna ley natural o moral que defienda tal práctica, que la castidad es un valor mutuo tanto para hombres como para mujeres, y que se opone vigorosamente a cualquier legislación que favorezca las prácticas tradicionales en materia de castidad. (En aquella época, había un movimiento para introducir los sistemas de valores confucianos tradicionales en la legislación). Hu Shih también escribió una obra breve sobre el tema (véase la sección de Teatro más abajo).

Estos son ejemplos de las opiniones progresistas de Hu Shih. Eran bastante radicales en ese momento, que fue sólo seis años después del derrocamiento del sistema imperial chino. Ese evento épico, la Revolución Xinhai , desarrolló dos ramas en la década de 1920, el Partido Nacionalista (Kuomintang) y el Partido Comunista Chino . Hu trató de centrar la política editorial en la literatura. Chen Duxiu y otros insistieron en abordar cuestiones sociales y políticas. Hu fue una figura del establishment durante toda su vida en el gobierno nacionalista y abandonó "La Jeunesse" cuando su dirección comunista quedó clara.

Lu Xun

"Diario de un loco" publicado en Nueva Juventud el 15 de mayo de 1918

Lu Xun fue un importante colaborador de la revista. Su primer cuento, " Diario de un loco " (en chino: 狂人日记), se publicó en "La Jeunesse" en 1918. [18] La historia se inspiró en el cuento de Nikolai Gogol " Diario de un loco ". Si bien la literatura china tiene una tradición antigua, el cuento era una forma nueva en ese momento, por lo que este fue uno de los primeros cuentos chinos. Más tarde se incluyó en la primera colección de Lu, Un llamado a las armas (en chino: 呐喊), que también incluía su novela corta más conocida, La verdadera historia de Ah Q (en chino: 阿Q正传). "Diario de un loco" registra la creciente sospecha de un erudito de que los clásicos confucianos lavan el cerebro de las personas para que practiquen el canibalismo. Lu Xun simbolizó la naturaleza cruel e inhumana de la antigua estructura de la sociedad tradicional china de esta manera. A pesar de ser una metáfora dura, no era excepcional debido a numerosas otras acusaciones contemporáneas a la vieja sociedad que eran igualmente mordaces. Otras ficciones de Lu Xun publicadas en La Jeunesse incluyen " Kong Yiji " (en chino: 孔乙己) y " Medicina " (en chino: 药). La locura en el Diario de un loco de Lu Xun no solo indica una autoconciencia que es radicalmente moderna al romper con una tradición, sino que también demarca una práctica y un orden simbólicos opositores y nuevos. [19]

Li Dazhao

Li Dazhao

Li Dazhao (1889-1927) había desempeñado un papel importante en el Movimiento de la Nueva Cultura y pronto se convertiría en el cofundador del Partido Comunista Chino. [20] Li Dazhao fue el principal colaborador de la revista en el Partido Comunista Chino , [21] y publicó, entre otras cosas, una introducción a la teoría marxista en la edición de mayo de 1919 de Nueva Juventud . [22] En él, también argumentó que China, si bien no poseía un proletariado urbano significativo , podía ser vista como una nación entera que había sido explotada por países imperialistas capitalistas .

Mao Zedong

Mao Zedong , el padre fundador de la República Popular China , en su juventud contribuyó con artículos contra la opresión de las mujeres bajo el confucianismo y sobre la importancia de la aptitud física. [2] [21] "La conocida cita de Mao Zedong (1893-1976), citada anteriormente, que compara a los jóvenes con el sol de la mañana, reivindicó para la juventud la autoridad para definir el futuro de la nación y la dotó de todo el poder para realizar cambios que revolucionarían la sociedad". [23] En abril de 1927, Li Daozhao, de 38 años, fue arrestado y luego asesinado por un señor de la guerra en la Universidad de Beijing. [ cita requerida ]

Liu Bannong

Una foto de grupo de los primeros profesores de la Universidad de Pekín. De izquierda a derecha: Liu Bannong, Shen Yinmo, Chen Daqi, Ma Yuzao, Zhang Fengju, Zhou Zuoren, Li Xuanbo.

Liu Bannong fue un importante colaborador de la revista a partir de 1916, invitado por Chen Duxiu . [24] Su artículo " Mi visión de la reforma literaria: ¿Qué es la literatura?" (我之文學改良觀) fue publicado en "La Jeunesse" en 1917. Sugirió tanto el contenido como la forma de la reforma literaria.

Artículos importantes

"El borrador de la revolución literaria" (chino: 文学改良刍议)

Las ideas de Hu Shi sobre la revolución literaria se basaban en sus diversas experiencias personales. Al principio, fueron los panfletos de Zhong Wen'ao, un secretario de la oficina de supervisión de estudiantes de la Universidad de Tsinghua, los que despertaron sus ideas sobre la reforma de la escritura china. En 1915, discutió la cuestión de la romanización de los caracteres chinos con su amigo Zhao Yuanren. Sin embargo, Hu creía que los caracteres chinos, como medio educativo, no podían abolirse. Por lo tanto, propuso mejorar los métodos de enseñanza. La verdadera motivación para que Hu considerara reemplazar el chino clásico por el chino vernáculo surgió de sus discusiones con amigos como Mei Guangdi y Ren Shuyong en Ítaca desde el verano de 1915 hasta agosto de 1916. Estos debates hicieron que Hu se radicalizara, lo que lo llevó a proponer el lema "revolución literaria", que mencionó por primera vez en un poema en 1915. A pesar de la oposición de Mei y otros, Hu se convenció más del potencial de la literatura vernácula y decidió dejar de escribir en chino clásico, centrándose en cambio en la poesía vernácula. [25]

El 1 de enero de 1917, en el volumen 2, número 5, Hu Shi publicó "Wen xue gai liang chu yi", que ponía "sin evitar palabras y frases vulgares" al final, con el propósito de "exponer solemnemente mi propuesta de literatura vernácula", [26] y finalmente llegó a la conclusión de que "la literatura vernácula será la auténtica literatura de China", [27] que se convirtió en la "mecha" que encendió la "Revolución literaria". Wen xue gai liang chu yi fue publicado en Nueva Juventud , vol. 2, n.º 5, y la correspondencia entre Hu y Chen en el vol. 2, n.º 2, ya revela el misterio. La carta de Hu Shih menciona brevemente su propuesta de revolución literaria, que "debe comenzar con ocho cosas", que son, en orden, no usar dicción, no usar frases estereotipadas, no hablar de contrapuntos, no evitar palabras y frases vulgares, y enfatizar la estructura de la gramática, no hacer un discurso enfermizo, y no ser excesivamente sentimental, no usar expresiones clásicas, y ser significativo". [28] Además de sus ligeras dudas sobre los puntos quinto y octavo, Chen Duxiu dijo: "El resto de las seis cosas, todas unen sus manos en admiración". [28]

"El diario de un loco"

El 15 de mayo de 1918, en el volumen 4, número 5, Lu Xun publicó su primera ficción vernácula, Diario de un loco sobre la Nueva Juventud. Las obras de Lu Xun en la Nueva Juventud son principalmente una crítica del nacionalismo, una compasión amorosa por la vida distorsionada y un sentido de autotortura y autosacrificio. En estos niveles de expresión, se forma un discurso extremadamente vívido de autoexamen. [29] Diario de un loco crea estéticamente una retórica de libertad contraria al estilo literario de ocho patas, introduciendo elementos de modernidad en la expresión de la lengua materna en forma extraña y desgarradora. [30] En lugar de cerrar la lengua materna, vuelve a abrir la puerta a ella. Las formas significativas tradicionales se abrieron paso a la vida bajo su pluma.

"Súplica por un crimen" (chino: 罪案之答辩书)

"Carta abierta a la juventud" es el trabajo inaugural de la "Revista de la Juventud". En este artículo, Chen Duxiu expresa sus sinceras esperanzas para la juventud, destacando su papel crucial en la supervivencia de la nación y urgiéndola a ser consciente y valiente en sus esfuerzos. Aboga por la igual importancia de la ciencia y los derechos humanos, marcando el comienzo del Movimiento de la Nueva Cultura y haciendo sonar su llamado de atención. Chen Duxiu critica el confucianismo y otras teorías y morales feudales, promoviendo la democracia y oponiéndose a la autocracia feudal. Defiende una actitud científica, rechaza la superstición y subraya la necesidad de utilizar la racionalidad científica para abordar los problemas sociales, argumentando que la superstición es una causa fundamental de la decadencia nacional. Las propuestas de Chen Duxiu apuntan a desmantelar las creencias tradicionales, establecer un carácter independiente y autónomo e impulsar el progreso social. [31]

En 1919, vol. 6, n.º 1, Chen Duxiu publicó "Zui an zhi da bian shu", y el "Da bian shu" contenía el siguiente pasaje:

"Mis conciudadanos eran inocentes en un principio, pero cometieron estos pecados monstruosos sólo por apoyar al señor Democracia y al señor Ciencia. Para apoyar al señor De, hay que oponerse al confucianismo, a los rituales, a la castidad, a la vieja ética y a la vieja política; para apoyar al señor Sai, hay que oponerse al arte y a la vieja religión; para apoyar al señor De y al señor Sai, hay que oponerse a la esencia nacional y a la vieja literatura. Si lo piensas detenidamente y con calma, ¿sabes si hay otros delitos en esta revista aparte de apoyar al señor De y al señor Sai? Si no es así, por favor, no le crees dificultades especiales a esta revista, pero tener la fuerza y ​​el coraje para oponerse al señor De y al señor Sai es la única manera de ser considerado un buen hombre, la única manera de ser considerado fundamental." [32]

Este pasaje ha sido citado repetidamente por historiadores posteriores. Un análisis más detallado del argumento de Chen sugiere que el apoyo al Sr. De y al Sr. Sai era la posición básica de la Nueva Juventud, y que la oposición a la vieja ética, la vieja política, el viejo arte, la vieja religión, la vieja literatura y otras ideas específicas se basaban todas en este principio. De hecho, desde finales de la dinastía Qing, los conceptos de democracia (derechos civiles, constitucionalismo, republicanismo) y ciencia han sido defendidos repetidamente por el pueblo de China (con diferente énfasis en diferentes períodos), y se han convertido en el discurso dominante de los círculos intelectuales en el Período del Cuatro de Mayo. [10]

Poesía, teatro y otras ficciones

Aunque La Jeunesse es quizás más famosa por publicar cuentos, también publicó poesía y teatro en lengua vernácula. "El matrimonio" (en chino: 终身大事) de Hu Shih fue uno de los primeros dramas escritos en el nuevo estilo literario. Publicada en el número de marzo de 1919 (volumen 6, número 3), esta obra de un solo acto destaca los problemas de los matrimonios tradicionales concertados por los padres. La protagonista femenina finalmente abandona a su familia para escapar del matrimonio de la historia. Los poemas publicados incluyeron los de Li Dazao (chino: 李大钊), Chen Duxiu (chino: 陈独秀), Lu Xun (chino: 鲁迅), Zhou Zuoren (chino: 周作人), Yu Pingbo (chino: 俞平伯), Kang Baiqing (chino: 康白情), Shen Jianshi (chino:沈兼士), Shen Xuanlu (chino: 沈玄庐), Wang Jingzhi (chino: 汪静之), Chen Hengzhe (chino: 陈衡哲), Chen Jianlei (chino: 陈建雷), entre otros.

Tendencia ideológica

La Nueva Juventud luchó contra los literatos feudalistas y revivalistas y otras tendencias literarias feudales. Esto incluyó principalmente la lucha contra las fuerzas revivalistas feudales de la "Escuela Wenxuan" (en chino: 文选派) y la " Escuela Tongcheng " (en chino: 桐城派) representadas por Liu Shipei y Lin Qinnan, quienes se oponían a la lengua vernácula y defendían la lengua literaria, y se oponían a la nueva moral y defendían la vieja moral. [33] Chen Duxiu escribió "Zui an zhi da bian shu", en el que admitió francamente la acusación del mundo de que la Nueva Juventud había "minado la decencia y la religión", entre otras cosas. Creía que sólo el Sr. De (Democracia) y el Sr. Sai (Ciencia) podían salvar a China de toda la oscuridad en la política, la moral, la academia y la ideología. [34] En nombre de la revista, Chen Duxiu juró: "Si apoyo a estos dos caballeros, no eludiré ninguna opresión gubernamental, ningún ataque social ni ridículo, ni siquiera la ruptura de mi cabeza y el derramamiento de sangre". [35]

La llamada Nueva Juventud "al principio abogó por la revolución literaria, pero luego se inclinó hacia el comunismo", [36] la orientación ideológica de la revista Nueva Juventud antes de 1918 era básicamente de la naturaleza de la antigua revolución democrática. La victoria de la Revolución de Octubre despertó un fuerte interés por el marxismo entre los elementos avanzados chinos, y los intelectuales rápidamente aceptaron y estudiaron el marxismo, utilizando la cosmovisión proletaria como una herramienta para observar el destino del país. La publicación de Nueva Juventud, Volumen 5, No. 5, publicada el 15 de octubre de 1918, contenía "Shu min de sheng li" (en chino: 庶民的胜利) y "El triunfo del bolchevismo" (en chino: Bolchevismo的胜利) de Li Dazhao, que produjeron una reacción significativa entre los elementos avanzados y los jóvenes estudiantes progresistas en China. La publicación de "Shu min de sheng li" y "El triunfo del bolchevismo" de Li Dazhao en el quinto volumen de la Nueva Juventud, publicado el 15 de octubre de 1918, tuvo un impacto significativo en los elementos avanzados chinos y los jóvenes estudiantes progresistas. [37] Fue uno de los primeros grupos de intelectuales que llevaron a cabo la difusión del marxismo. Las tendencias sociales posteriores al Movimiento del Cuatro de Mayo y la creciente radicalización del mundo académico hicieron que fuera difícil que el periódico líder Nueva Juventud se limitara a los campus universitarios. Publicado el 1 de septiembre de 1920, Nueva Juventud, vol. 8, núm. 1, fue reorganizado como órgano del Grupo de Iniciación de Shanghai del PCCh. [34] La Nouvelle Jeunesse se convirtió en una posición ideológica para la propagación del marxismo.

Comentarios

En 1923, Hu Shih escribió una carta a un amigo: "En los últimos 25 años, sólo ha habido tres revistas que pueden representar tres eras. Se puede decir que se han creado tres nuevas eras: una es Current Affairs Daily , otra es Xinmin Congbao y otra es New Youth ". [38] La nueva era creada por New Youth se refiere a la era de la ciencia democrática.

En 1936, Mao Zedong recordaba: "Comencé a leer esta revista (refiriéndose a Nueva Juventud ) cuando estudiaba en la Universidad Normal. Admiraba mucho los artículos de Hu Shih y Chen Duxiu. Reemplazaron a Liang Qichao y Kang Youwei , a quienes había abandonado. Se convirtió en mi modelo a seguir por un tiempo". [39] Nueva Juventud tenía un gran atractivo para el joven Mao Zedong, principalmente debido al hecho de que promovía y abogaba por la ciencia democrática.

Zheng Zhenduo recordó en la serie de la Nueva Literatura China · Colección de Debates Literarios · Introducción que era una revista juvenil que abogaba por la educación "moral, intelectual y física", y que era indiferente a otras revistas comunes de la época. De hecho, aparte de pedir a los jóvenes que establecieran una perspectiva correcta sobre la vida, no había mucho contenido práctico. [40] Se puede decir que en sus inicios, Nueva Juventud era una revista verdaderamente común y corriente destinada a una generación más joven.

Bei jing Xin bao informó que: "Recientemente, los profesores de la Universidad de Pekín Chen Duxiu, Hu Shizhi, Liu Bannong y Qian Xuantong abogaron por una nueva literatura china, abogando por un cambio al estilo vernáculo, y por los 2.000 años de obstáculos que ha enfrentado China con las ataduras culturales de las más importantes ideas del confucianismo y Mencio , y por el paralelismo del estilo de prosa de Pianwen . Para el análisis doctrinal." [41]

En 1926, Ge Gongzhen escribió la primera Historia de los periódicos chinos de China. La fecha de su libro coincidió con la publicación final de Nueva Juventud. La introducción del libro a Nueva Juventud era muy breve: "Al principio abogaba por la revolución literaria, pero luego se volvió comunista". [36] Después del Movimiento del Cuatro de Mayo, Nueva Juventud se inclinó hacia el socialismo y en septiembre de 1920 se reorganizó como órgano del Grupo Comunista de Shanghai. Entre 1923 y 1926, se convirtió en la revista teórica del Comité Central del PCCh. Ge Gongzhen fue testigo de todo el proceso de desarrollo de Nueva Juventud. [10]

Guo Zhanbo publicó Una historia del pensamiento chino en los últimos cincuenta años (en chino: 《近五十年中国思想史》), en la que afirmaba que "desde la Nueva Juventud, podemos ver los cambios en su pensamiento personal y, al mismo tiempo, podemos ver los cambios en el mundo del pensamiento en ese momento", [42] confirmando formalmente la autoexpectativa y el autoposicionamiento de los colegas de la Nueva Juventud. A partir de entonces, comentar sobre la Nueva Juventud desde la perspectiva de la historia de las ideas se convirtió en el discurso dominante en el mundo académico, mientras que la revolución literaria, que era la preocupación más popular y la que tenía los logros más reales, gradualmente se desvaneció de la vista de los historiadores. [10]

Referencias

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