Ética del cuidado

La ética del cuidado (también llamada ética del cuidado o EdC ) es una teoría ética normativa que sostiene que la acción moral se centra en las relaciones interpersonales y en el cuidado o la benevolencia como virtud. La EdC es una de un conjunto de teorías éticas normativas que fueron desarrolladas por algunas feministas y ambientalistas desde la década de 1980. ^[1] Mientras que las teorías éticas consecuencialistas y deontológicas enfatizan los estándares generalizables y la imparcialidad, la ética del cuidado enfatiza la importancia de la respuesta al individuo. La distinción entre lo general y lo individual se refleja en sus diferentes preguntas morales: "¿qué es justo?" versus "¿cómo responder?" ^{[2] : 469} Carol Gilligan , considerada la creadora de la ética del cuidado, criticó la aplicación de estándares generalizados como "moralmente problemática, ya que genera ceguera moral o indiferencia". ^{[2] : 471}

Los supuestos del marco incluyen: se entiende que las personas tienen diversos grados de dependencia e interdependencia; otros individuos afectados por las consecuencias de las propias decisiones merecen consideración en proporción a su vulnerabilidad; y los detalles situacionales determinan cómo salvaguardar y promover los intereses de los individuos. ^[3]

La creadora de la ética del cuidado fue Carol Gilligan , psicóloga y especialista en ética estadounidense. Gilligan creó este modelo como una crítica al modelo de desarrollo moral de su mentor, el psicólogo del desarrollo Lawrence Kohlberg . Gilligan observó que medir el desarrollo moral según las etapas de desarrollo moral de Kohlberg revelaba que los niños eran moralmente más maduros que las niñas, y este resultado se aplicaba también a los adultos (aunque cuando se controla la educación no hay diferencias de género). ^[4] Gilligan argumentó que el modelo de Kohlberg no era objetivo, sino más bien una perspectiva masculina sobre la moralidad, fundada en principios de justicia y derechos. En su libro de 1982 In a Different Voice , postuló además que los hombres y las mujeres tienen tendencias a ver la moralidad en términos diferentes. Su teoría afirmaba que las mujeres tendían a enfatizar la empatía y la compasión por sobre las nociones de moralidad en términos de deberes u obligaciones abstractas que se privilegian en la escala de Kohlberg. ^[5] Dana Ward afirmó, en un artículo inédito, que la escala de Kohlberg es psicométricamente sólida. ^[6] Investigaciones posteriores sugieren que las diferencias en los enfoques éticos basados ​​en el cuidado o en la justicia pueden deberse a diferencias de género o a diferencias en las situaciones de vida de los géneros. ^{[7] [8] [9]} El resumen de Gilligan de las diferencias de género proporcionó a las feministas una voz para cuestionar los valores morales y las prácticas de la sociedad como masculinas.

La ética del cuidado se diferencia de otros modelos éticos, como las teorías consecuencialistas (por ejemplo, el utilitarismo ) y las teorías deontológicas (por ejemplo, la ética kantiana ), en que busca incorporar virtudes y valores tradicionalmente femeninos que, según sostienen los defensores de la ética del cuidado, están ausentes en los modelos éticos tradicionales. ^[10] Uno de estos valores es la colocación del cuidado y la relación por encima de la lógica y la razón. En la ética del cuidado, la razón y la lógica están subordinadas al cuidado natural, es decir, el cuidado que se realiza por inclinación. Esto contrasta con la deontología , donde las acciones realizadas por inclinación son poco éticas. ^[11]

Virginia Held ha señalado las similitudes entre la ética del cuidado y la ética de la virtud, pero la ha distinguido de la ética de la virtud de los moralistas británicos como Hume en que las personas son vistas como individuos fundamentalmente relacionales en lugar de independientes. ^{[12] : 221} Otros filósofos han discutido sobre la relación entre la ética del cuidado y la ética de la virtud, tomando diversas posiciones sobre la cuestión de cuán estrechamente están relacionadas las dos. ^{[1] [13] [14]} Jason Josephson Storm argumentó que existen estrechos paralelismos entre la ética del cuidado y la ética de la virtud budista tradicional , especialmente la priorización de la compasión por parte de Śāntideva y otros. ^[15] Otros académicos también habían conectado previamente la ética del cuidado con la ética budista. ^{[16] [17]}

Mientras que algunas feministas han criticado la ética basada en el cuidado por reforzar los estereotipos de género tradicionales, ^[18] otras han adoptado partes del paradigma bajo el concepto teórico del feminismo centrado en el cuidado . ^[19]

El feminismo centrado en el cuidado, también llamado feminismo de género , ^[20] es una rama del pensamiento feminista que se nutre principalmente de la ética del cuidado desarrollada por Carol Gilligan y Nel Noddings . ^[19] Esta teoría critica la forma en que el cuidado se genera socialmente, se asigna a las mujeres y, en consecuencia, se devalúa. "Las feministas centradas en el cuidado consideran que la capacidad de las mujeres para el cuidado es una fortaleza humana" ^[19] que puede y debe enseñarse y esperarse tanto de los hombres como de las mujeres. Noddings propone que el cuidado ético podría ser un modelo evaluativo más concreto del dilema moral, que una ética de la justicia. ^[21] El feminismo centrado en el cuidado de Noddings requiere la aplicación práctica de la ética relacional , basada en una ética del cuidado. ^[22]

La ética del cuidado es la base de la teoría feminista centrada en el cuidado sobre la ética maternal. Estas teorías reconocen el cuidado como una cuestión éticamente relevante. ^{[23] Las teóricas} Sara Ruddick , Virginia Held y Eva Feder Kittay , que critican la forma en que la sociedad genera el trabajo de cuidado, sugieren que el cuidado debe realizarse y que quienes lo brindan deben ser valorados tanto en la esfera pública como en la privada. ^[24] Este cambio de paradigma propuesto en la ética alienta la visión de que una ética del cuidado debe ser responsabilidad social tanto de los hombres como de las mujeres.

Joan Tronto sostiene que la definición de “ética del cuidado” es ambigua debido en parte a que no juega un papel central en la teoría moral. ^[25] Ella sostiene que considerando que la filosofía moral está comprometida con la bondad humana, entonces el cuidado parecería asumir un papel significativo en este tipo de filosofía. ^[25] Sin embargo, este no es el caso y Tronto enfatiza aún más la asociación entre el cuidado y la “naturalidad”. El último término se refiere a los roles de género construidos social y culturalmente donde el cuidado se asume principalmente como el papel de la mujer. ^[25] Como tal, el cuidado pierde el poder de asumir un papel central en la teoría moral.

Tronto afirma que hay cuatro cualidades éticas del cuidado:

1. Atención : La atención es crucial para la ética del cuidado porque el cuidado requiere un reconocimiento de las necesidades de los demás para poder responder a ellas. ^[25] La pregunta que surge es la distinción entre ignorancia y falta de atención. ^[25] Tronto plantea esta pregunta de la siguiente manera: "Pero ¿cuándo la ignorancia es simplemente ignorancia y cuándo es falta de atención?" ^[25]
2. Responsabilidad : Para cuidar, debemos asumirlo nosotros mismos, es decir, responsabilidad. El problema asociado con este segundo elemento ético de la responsabilidad es la cuestión de la obligación. La obligación está a menudo, si no ya, vinculada a normas y roles sociales y culturales preestablecidos. Tronto hace el esfuerzo de diferenciar los términos "responsabilidad" y "obligación" con respecto a la ética del cuidado. La responsabilidad es ambigua, mientras que la obligación se refiere a situaciones en las que se debe actuar o reaccionar, como en el caso de un contrato legal. ^[25] Esta ambigüedad permite el flujo y reflujo dentro y entre las estructuras de clase y los roles de género, y hacia otros roles socialmente construidos que vincularían la responsabilidad solo a quienes son dignos de esos roles.
3. Competencia : Brindar cuidados también significa competencia. No se puede simplemente reconocer la necesidad de cuidar, aceptar la responsabilidad, pero no cumplir con la debida adecuación, ya que tal acción daría como resultado que la necesidad de cuidados no se satisfaga. ^[25]
4. Capacidad de respuesta : se refiere a la "capacidad de respuesta del receptor de cuidados a los cuidados". ^[25] Tronto afirma que "la capacidad de respuesta señala un importante problema moral en el ámbito de los cuidados: por su naturaleza, los cuidados se ocupan de las condiciones de vulnerabilidad y desigualdad". ^[25] Además, sostiene que la capacidad de respuesta no equivale a reciprocidad. ^[25] Más bien, es otro método para comprender la vulnerabilidad y la desigualdad al comprender lo que han expresado quienes se encuentran en la posición vulnerable, en lugar de volver a imaginarse a uno mismo en una situación similar. ^[25]

En 2013, Tronto añadió una quinta cualidad ética:

5. Pluralidad, comunicación, confianza y respeto; solidaridad o cuidado con : juntos, éstas son las cualidades necesarias para que las personas se unan para asumir la responsabilidad colectiva, entender su ciudadanía como siempre imbricada en las relaciones de cuidado y tomar en serio la naturaleza de las necesidades de cuidado en la sociedad. ^[26]

A menudo se sugiere que la ética del cuidado sólo es aplicable en el ámbito familiar y en grupos de amigos, pero muchas teóricas feministas han argumentado en contra de esta sugerencia, entre ellas Ruddick, Manning, Held y Tronto. ^{[12] : 226} Se han hecho intentos de aplicar principios de la ética del cuidado de manera más general, identificando valores en una relación de cuidado en particular y aplicando estos valores a otras situaciones. Se considera que los valores morales están integrados en los actos de cuidado. ^{[12] : 220}

La ética del cuidado se contrasta con las teorías basadas en el "individuo liberal" y un contrato social , siguiendo a Locke y Hobbes . Los teóricos de la ética del cuidado señalan que en muchas situaciones, como la infancia, hay grandes desequilibrios de poder entre los individuos, por lo que estas relaciones se basan en el cuidado en lugar de cualquier forma de contrato. Al señalar los desequilibrios de poder que pueden existir en la sociedad, se sostiene que el cuidado puede ser una mejor base para comprender la sociedad que la libertad y los contratos sociales. ^{[12] : 219–221}

La psiquiatra Kaila Rudolph señaló que la ética de la atención se alinea con un marco de atención basado en el trauma en psiquiatría. ^[27]

En el campo de la enfermería, la ética del cuidado ha sido criticada por Peter Allmark, Helga Kuhse y John Paley. ^[28] Allmark criticó su enfoque en el estado mental del cuidador, con el argumento de que cuidar subjetivamente no impide que el cuidado de un individuo sea dañino. ^[28] Allmark también criticó la teoría por entrar en conflicto con la idea de tratar a todos con una consideración imparcial, que consideraba necesaria en determinadas situaciones. ^[28]

Se ha criticado a la ética del cuidado por no proteger al individuo del paternalismo , y se ha señalado que existe el riesgo de que los cuidadores confundan sus necesidades con las de las personas que cuidan. Es posible que las personas deban cultivar la capacidad de distinguir sus propias necesidades de las de las personas que cuidan, y Ruddick defiende la necesidad de respetar la "voluntad encarnada" de quienes reciben los cuidados. ^{[12] : 226}

• "Ética del cuidado". Enciclopedia de filosofía en Internet .
• Gilligan, Carol (1982). Con una voz diferente: teoría psicológica y desarrollo de la mujer . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 9780674445444.
• Held, Virginia (2005). La ética del cuidado . Oxford: Oxford University Press. doi :10.1093/0195180992.001.0001. ISBN 9780195180992.
• Held, Virginia (1993). Moralidad feminista: transformación de la cultura, la sociedad y la política . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 9780226325934.
• Jagger, Alison (1995), "El cuidado como práctica feminista de la razón moral", en Virginia, Held (ed.), Justicia y cuidado: lecturas esenciales en ética feminista , Boulder, Colorado: Westview Press, ISBN 978-0-852-2-3 9780813321622.
• Noddings, Nel (2005). Educar a los ciudadanos para una conciencia global . Nueva York: Teachers College Press. ISBN 9780807745342.
• Slote, Michael A. (2007). La ética del cuidado y la empatía . Londres; Nueva York: Routledge. ISBN 978-0-415-77200-6.
• Tronto, Joan C. (septiembre de 2012). "Parcialidad basada en responsabilidades relacionales: otro enfoque de la ética global". Ética y bienestar social . 6 (3): 303–316. doi :10.1080/17496535.2012.704058. S2CID  143230526.