Tattva
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Según varias escuelas filosóficas indias , los tattvas ( sánscrito : तत्त्व ) son los elementos o aspectos de la realidad que constituyen la experiencia humana. [1] En algunas tradiciones, se los concibe como un aspecto de las deidades indias . Aunque el número de tattvas varía según la escuela filosófica, se piensa que juntos forman la base de toda nuestra experiencia . La filosofía Samkhya utiliza un sistema de 25 tattvas , mientras que el Shaivismo utiliza un sistema de 36 tattvas . En el budismo, el equivalente es la lista de Abhidharma que constituyen la realidad, como en Namarupa .
Etimología
Tattva ( / ˈ t ʌ t v ə / ) es una palabra sánscrita que significa verdad . [2]
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Samkhya
La filosofía Samkhya considera que el Universo está formado por dos realidades eternas: Purusha y Prakrti . Por lo tanto, es una filosofía fuertemente dualista . Purusha es el centro de la conciencia , mientras que Prakrti es la fuente de toda la existencia material . El sistema de veinticinco tattvas del Samkhya se ocupa únicamente del aspecto tangible de la creación, y teoriza que Prakrti es la fuente del mundo del devenir. Es el primer tattva y se lo considera como potencialidad pura que evoluciona sucesivamente hasta convertirse en veinticuatro tattvas o principios adicionales.
Shaivismo
En el Shaivismo , los tattvas incluyen la conciencia y la existencia material. Los 36 tattvas del Shaivismo se dividen en tres grupos:
- Tattvas Shuddha
- Los primeros cinco tattvas se conocen como shuddha o tattvas "puros" . También se los conoce como los tattvas de la experiencia universal.
- Tattvas Shuddha-Asuddha
- Los siguientes siete tattvas (6-12) se conocen como shuddha-ashuddha o tattvas "puros-impuros" . Son los tattvas de la experiencia individual limitada.
- Tattvas Ashuddha
- Los últimos veinticuatro tattvas (13-36) se conocen como ashuddha o tattvas "impuros" . El primero de ellos es prakrti e incluye los tattvas de la operación mental, la experiencia sensible y la materialidad.
Vaishnavismo
Dentro de las literaturas puránicas y la filosofía vaiśnava general , tattva se utiliza a menudo para denotar ciertas categorías o tipos de seres o energías como:
- Visnu-tattva
- El Dios Supremo Śrī Viṣnu . El factor causal de todo, incluidos los demás Tattvas.
- Kṛṣṇa-tattva
- Cualquier encarnación o expansión de Śrī Viṣnu como Śrī Kṛṣṇa.
- Śakti-Tattva
- Jiva-tattva
- El Śiva-tattva
- Mahat-tattva
- La energía material total ( Prakṛti ) del universo. [3]
Gaudiya Vaishnavismo
En la filosofía Gaudiyā Vaiśnava , hay un total de cinco tattvas primarios descritos en términos de seres vivos, que se conocen colectivamente como Pancha Tattvas y se describen de la siguiente manera:
"Espiritualmente no hay diferencias entre estos cinco tattvas, pues en el plano trascendental todo es absoluto. Sin embargo, también hay variedades en el mundo espiritual, y para poder saborear estas variedades espirituales uno debe distinguir entre ellas". [4]
Tantra
En el tantrismo hindú , hay cinco tattvas ( pañcatattva ) que crean ciclos de energía global de mareas táttvicas que comienzan al amanecer con Akasha y terminan con Prithvi : [5]
- Akasha (Tattva Éter): simbolizado por un huevo negro.
- Vayu (Tattva del Aire) – simbolizado por un círculo azul.
- Agni (Tattva del fuego) – simbolizado por un triángulo rojo.
- Apas (Tattva del agua): simbolizado por una media luna plateada.
- Prithvi (Tattva de la Tierra): simbolizado por un cuadrado amarillo.
Cada ciclo completo dura dos horas. [6] Este sistema de cinco tattvas, cada uno de los cuales puede combinarse con otro, también fue adaptado por la Aurora Dorada ( Visión Tattva ).
PanchatattvaenGanchakrayPañcamakara
John Woodroffe (1918), [7] afirma que el Panchamrita de las tradiciones tántricas, hindúes y budistas están directamente relacionados con el mahābhūta o grandes elementos y que el pañcamakara es en realidad un término vulgar para el pañcatattva y afirma que este es cognado con Ganapuja:
La adoración con el Pañcatattva generalmente se lleva a cabo en un Chakra o círculo compuesto por hombres y mujeres, Sadhakas y Sadhikas, Bhairavas y Bhairavis sentados en un círculo, con la Shakti a la izquierda del Sadhaka. Por eso se llama Chakrapuja. Un Señor del Chakra (Chakreshvara) preside sentado con su Shakti en el centro. Durante el Chakra, no hay distinción de casta, pero los Pashus de cualquier casta están excluidos. Hay varios tipos de Chakra, que, se dice, producen diferentes frutos para el participante. Así como entre los Sadhakas tántricos nos encontramos con los altos, los bajos y los meros pretendientes, así también los Chakras varían en sus características, desde, por ejemplo, el Tattva-chakra para los Brahma-kaulas, y el Bhairavi-chakra (como se describe en Mahanirvana, VII. 153) en el que, en lugar de vino, el jefe de familia finge leche, azúcar y miel (Madhura-traya), y en lugar de unión sexual hace meditación sobre los Pies de Loto de la Divina Madre con Mantra, hasta Chakras cuyo ritual no será aprobado, como Cudachakra, Anandabhuvana-yoga y otros a los que se hace referencia más adelante.
"Chakrapuja" es cognado de Ganachakra o Ganachakrapuja.
Ayyavazhi
Los tattvas son las 96 cualidades o propiedades del cuerpo humano según Akilattirattu Ammanai , el libro religioso de Ayyavazhi .
Medicina Siddha
El sistema de medicina tradicional Siddha ( Tamil : சித்த மருத்துவம் , Citta maruttuvam ) de la antigua India fue derivado por los Siddhars de Tamil Nadu . [8] Según esta tradición, el cuerpo humano está compuesto de 96 principios constituyentes o tattvas . Los principios fundamentales de los Siddhas nunca diferenciaron a las personas del universo . Según ellos, " La naturaleza es gente y la gente es naturaleza y, por lo tanto, ambas son esencialmente una. Se dice que las personas son el microcosmos y el Universo es el Macrocosmos , porque lo que existe en el Universo existe en las personas". [9]
Jainismo
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La filosofía jainista puede describirse de diversas maneras, pero la tradición más aceptable es la de describirla en términos de los tattvas o fundamentos. Sin conocerlos, no se puede avanzar hacia la liberación. Según el importante texto jainista Tattvartha Sutra , estos son: [10]
- Jiva – Almas.
- Ajiva – Objetos sin alma.
- Asrava – Afluencia de karma.
- Bandha – La esclavitud del karma.
- Samvara – La detención del influjo del karma.
- Nirjara – Derramamiento del karma.
- Moksha – Liberación.
Los eruditos jainistas analizan y explican en profundidad cada uno de estos principios fundamentales. [11] Hay dos ejemplos que se pueden utilizar para explicar el principio anterior de forma intuitiva.
- Un hombre se sube a un bote de madera para llegar al otro lado del río. Ahora el hombre es Jiva , el bote es ajiva . Ahora el bote tiene una fuga y el agua fluye hacia adentro. Esa entrada de agua es Asrava y la acumulación allí es Bandha . Ahora el hombre intenta salvar el bote bloqueando el agujero. Ese bloqueo es Samvara y arrojar el agua afuera es Nirjara . Ahora el hombre cruza el río y llega a su destino, Moksha .
- Imaginemos una familia que vive en una casa. Un día, disfrutaban de una brisa fresca que entraba por las puertas y ventanas abiertas de la casa. Sin embargo, el clima cambió de repente y se desató una terrible tormenta de polvo. La familia, al darse cuenta de la tormenta, cerró las puertas y las ventanas. Pero, cuando pudieron cerrar todas las puertas y ventanas, parte del polvo había entrado en la casa. Después de cerrar las puertas y las ventanas, comenzaron a limpiar el polvo que había entrado para dejar la casa limpia de nuevo.
Este sencillo escenario se puede interpretar de la siguiente manera:
- Los jivas están representados por las personas vivas.
- Ajiva está representado por la casa.
- Asrava está representado por la afluencia de polvo.
- Bandha está representado por la acumulación de polvo en la casa.
- Samvara está representado por el cierre de puertas y ventanas para detener la acumulación de polvo.
- Nirjara está representada por la limpieza del polvo ya acumulado en la casa.
- Moksha está representado por la casa limpia, lo cual es similar al desprendimiento de todas las partículas kármicas del alma.
Budismo
En el budismo , el término " dhamma " se utiliza para los elementos constitucionales . La filosofía budista primitiva utilizaba varias listas, como namarupa y los cinco skandhas , para analizar la realidad. La tradición Theravada Abhidhamma elaboró estas listas, utilizando más de 100 términos para analizar la realidad.
Véase también
Referencias
- ^ Osto 2018, pág. 204-205.
- ^ "tattva - de la verdad" de BG 2.16 Archivado el 23 de febrero de 2007 en Wayback Machine
- ^ "Mahattattva, Mahat-tattva: 5 definiciones". Wisdom Library . 10 de febrero de 2021.
Mahattattva (महत्तत्त्व) o simplemente Mahat se refiere a un principio primordial de la naturaleza tanto de pradhāna como de puruṣa, según el Saurapurāṇa del siglo X: uno de los diversos Upapurāṇas que describen el Śaivismo.—[...] De la prakṛti perturbada y del puruṣa brotó la semilla del mahat, que es de la naturaleza tanto de pradhāna como de puruṣa. El mahattattva es entonces cubierto por el pradhāna y, al estar así cubierto, se diferencia como sāttvika, rājasa y tāmasa-mahat. El pradhāna cubre al mahat de la misma manera que una semilla está cubierta por la piel. Al estar así cubierto, del triple mahat surgen los triples ahaṃkāra llamados vaikārika, taijasa y bhūtādi o tāmasa.
- ^ Chaitanya Caritamrita, Adi-lila 7.5 Archivado el 28 de febrero de 2007 en Wayback Machine.
- ^ Rama Prasad: Las fuerzas más sutiles de la naturaleza. La ciencia de la respiración y la filosofía de los tattvas. 1889 / Kessinger Publishing 2010, ISBN 978-1162567242
- ^ John Michael Greer: La nueva enciclopedia de lo oculto , Llewellyn Publications, 2003 (p. 470-471 [1])
- ^ Fuente: [2] (consultado: lunes 9 de julio de 2007)
- ^ Equipo visita el Government Siddha Medical College Archivado el 5 de noviembre de 2013 en Wayback Machine , The Hindu , sábado 20 de febrero de 2010.
- ^ Siddha – un sistema único Dr. R. Kannan
- ^ Jain 2011, pág. 3.
- ^ Mehta, TU Path of Arhat - Una democracia religiosa , volumen 63, página 112, Faridabad: Pujya Sohanalala Smaraka Parsvanatha Sodhapitha, 1993.
Fuentes
- Jain, Vijay K. (2011), Tattvārthsūtra de Acharya Umasvami, Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1,
Sin derechos de autor
- Osto, Douglas (enero de 2018), "El no-yo en el Sāṃkhya: una mirada comparativa al budismo Sāṃkhya clásico y al budismo Theravāda", Philosophy East and West , 68 (1): 201–222, doi :10.1353/pew.2018.0010, S2CID 171859396
- Prasad, Ram (1997). Las fuerzas más sutiles de la naturaleza: la ciencia de la respiración y la filosofía de los tattvas . Kessinger. ISBN 1-56459-803-9
- Ramacharaka Yogui (1997). Ciencia de la respiración . Kessinger. ISBN 1-56459-744-X
- Singh, Jaideva (1979). Siva Sutras: El Yoga de la Identidad Suprema . Delhi: Motilal Banarsidas.
- Avalon, Arthur (Sir John Woodroffe) (1918). Shakti y Shâkta . Texto completo disponible en línea: [3] (consultado: lunes 9 de julio de 2007)
