Vida de Jesús
La vida de Jesús según el Nuevo Testamento
La Maestà de Duccio (1310), que representa la vida de Cristo, con 26 escenas centrales dedicadas a la Pasión y Resurrección [1]
Eventos en el
La vida de Jesús
según los evangelios canónicos
Life of Jesus
Primeros años de vida
Ministerio
Pasión
Resurrección
In rest of the NT
Portals: Christianity Bible

La vida de Jesús se describe principalmente en los cuatro evangelios canónicos , que incluyen su genealogía y natividad , ministerio público , pasión , profecía, resurrección y ascensión . [2] [3] Otras partes del Nuevo Testamento , como las epístolas paulinas que probablemente se escribieron con 20 a 30 años de diferencia entre sí, [4] y que incluyen referencias a episodios clave en la vida de Jesús , como la Última Cena , [2] [3] [5] y los Hechos de los Apóstoles (1: 1-11), que incluyen más referencias al episodio de la Ascensión que los evangelios canónicos [6] [7] también exponen la vida de Jesús. Además de estos textos bíblicos, hay textos extrabíblicos que hacen referencia a ciertos eventos en la vida de Jesús, como Josefo sobre Jesús y Tácito sobre Cristo .

En los evangelios, el ministerio de Jesús comienza con su bautismo por Juan el Bautista . Jesús llegó al río Jordán , donde fue bautizado por Juan el Bautista, tras lo cual ayunó durante cuarenta días y cuarenta noches en el desierto de Judea . Este período temprano también incluye el primer milagro de Jesús en las Bodas de Caná .

Los principales lugares donde Jesús ejerció su ministerio fueron Galilea y Judea , aunque también se llevaron a cabo algunas actividades en zonas cercanas como Perea y Samaria . Las actividades de Jesús en Galilea incluyen numerosos milagros y enseñanzas.

Genealogía y Natividad

La adoración de los pastores de Gerard van Honthorst , 1622

La genealogía y el nacimiento de Jesús se describen en dos de los cuatro evangelios canónicos : el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas . [8] Mientras que Lucas traza la genealogía hacia arriba hasta Adán y Dios, Mateo la traza hacia abajo hasta Jesús. [9] Ambos evangelios afirman que Jesús no fue engendrado por José , sino concebido milagrosamente en el vientre de María, madre de Jesús, por el Espíritu Santo . [10] Ambos relatos rastrean a José hasta el rey David y de allí hasta Abraham . Estas listas son idénticas entre Abraham y David (excepto una), pero difieren casi por completo entre David y José. [11] [12] Mateo da a Jacob como el padre de José y Lucas dice que José era el hijo de Heli. Los intentos de explicar las diferencias entre las genealogías han variado en naturaleza. [13] [14] [15] Gran parte de la erudición moderna las interpreta como invenciones literarias. [16]

Los relatos de Lucas y Mateo sobre el nacimiento de Jesús tienen varios puntos en común: ambos muestran que Jesús nació en Belén , en Judea, de una madre virgen. En el relato de Lucas, José y María viajan desde su hogar en Nazaret para el censo hasta Belén, donde Jesús nace y es acostado en un pesebre. [17] Los ángeles lo proclaman salvador de todas las personas, y los pastores vienen a adorarlo; la familia luego regresa a Nazaret. En Mateo, los Reyes Magos siguen una estrella hasta Belén, donde vive la familia, para llevar regalos a Jesús, nacido como el Rey de los judíos . El rey Herodes masacra a todos los varones menores de dos años en Belén para matar a Jesús, pero la familia de Jesús huye a Egipto y luego se establece en Nazaret. A lo largo de los siglos, los eruditos bíblicos han intentado reconciliar estas contradicciones, [18] mientras que la erudición moderna las considera en su mayoría legendarias. [19] [20] [21] [22] [23] En general, consideran que la cuestión de la historicidad es secundaria, dado que los evangelios fueron escritos principalmente como documentos teológicos en lugar de líneas de tiempo cronológicas. [24] [25] [26] [27]

Ministerio

El llamamiento de los apóstoles , de Domenico Ghirlandaio (1481), representa a Jesús encargando a los doce apóstoles .

Los cinco hitos principales en la narrativa del Nuevo Testamento de la vida de Jesús son su Bautismo , Transfiguración , Crucifixión , Resurrección y Ascensión . [28] [29] [30]

En los evangelios, el ministerio de Jesús comienza con su bautismo por Juan el Bautista , cuando tenía unos treinta años. Jesús comienza entonces a predicar en Galilea y reúne discípulos. [31] [32] Después de la proclamación de Jesús como Cristo , tres de los discípulos presencian su Transfiguración . [33] [34] Después de la muerte de Juan el Bautista y la Transfiguración, Jesús emprende su último viaje a Jerusalén, habiendo predicho su propia muerte allí. [35] Jesús hace una entrada triunfal en Jerusalén , y allí aumentan las fricciones con los fariseos y uno de sus discípulos acepta traicionarlo por treinta piezas de plata . [36] [37] [38]

En los evangelios , el ministerio de Jesús comienza con su bautismo en la campiña de la Judea romana y Transjordania , cerca del río Jordán , y termina en Jerusalén , después de la Última Cena con sus discípulos . [32] El Evangelio de Lucas (3:23) afirma que Jesús tenía "unos 30 años" al comienzo de su ministerio. [39] [40] Una cronología de Jesús típicamente tiene la fecha del comienzo de su ministerio estimada en 27-29 y el final en el rango 30-36. [39] [40] [41] [42]

El ministerio temprano de Jesús en Galilea comienza cuando, después de su bautismo, regresa a Galilea desde su tiempo en el desierto de Judea . [43] En este período temprano, predica alrededor de Galilea y recluta a sus primeros discípulos que comienzan a viajar con él y eventualmente forman el núcleo de la Iglesia primitiva [31] [32] ya que se cree que los Apóstoles se dispersaron desde Jerusalén para fundar las Sedes Apostólicas . El ministerio principal de Galilea que comienza en Mateo 8 incluye el encargo de los Doce Apóstoles y cubre la mayor parte del ministerio de Jesús en Galilea. [44] [45] El ministerio final de Galilea comienza después de la muerte de Juan el Bautista cuando Jesús se prepara para ir a Jerusalén. [46] [47]

En su ministerio posterior en Judea, Jesús inicia su viaje final a Jerusalén a través de Judea. [33] [34] [48] [49] Mientras Jesús viaja hacia Jerusalén, en el ministerio posterior en Perea , aproximadamente a un tercio del camino desde el Mar de Galilea (en realidad un lago de agua dulce) a lo largo del río Jordán, regresa al área donde fue bautizado. [50] [51] [52] El ministerio final en Jerusalén a veces se llama la Semana de la Pasión y comienza con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén . [53] Los evangelios proporcionan más detalles sobre el ministerio final que los otros períodos, dedicando aproximadamente un tercio de su texto a la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén . [54] En los relatos de los evangelios, hacia el final de la última semana en Jerusalén, Jesús tiene la Última Cena con sus discípulos, y al día siguiente es traicionado , arrestado y juzgado. [55] El juicio termina con su crucifixión y muerte. Tres días después de su sepultura, resucita y se aparece a sus discípulos y a una multitud de sus seguidores (alrededor de 500 en total) durante un período de 40 días 1 Corintios 15 NVI [56] después de lo cual asciende al Cielo . [6] [7]

Ubicaciones del Ministerio

Galilea , Perea y Judea en tiempos de Jesús

En los relatos del Nuevo Testamento, los lugares principales del ministerio de Jesús fueron Galilea y Judea, aunque también se desarrollaron actividades en zonas circundantes como Perea y Samaria. [31] [32]

La narración evangélica del ministerio de Jesús se divide tradicionalmente en secciones que tienen un carácter geográfico.

  • Viaje a Jerusalén : Después de la muerte del Bautista, aproximadamente a la mitad de los evangelios (aproximadamente Mateo 17 y Marcos 9 ), tienen lugar dos acontecimientos clave que cambian la naturaleza de la narración al iniciar la revelación gradual de su identidad a sus discípulos: su proclamación como Cristo por Pedro y su transfiguración . [33] [34] Después de estos acontecimientos, una buena parte de las narraciones evangélicas tratan del viaje final de Jesús a Jerusalén a través de Perea y Judea. [33] [34] [48] [49] Mientras Jesús viaja hacia Jerusalén a través de Perea, regresa a la zona donde fue bautizado. [50] [51] [52]

El bautismo y la tentación

El Bautismo de Cristo, del siglo XVII, de Francesco Albani es una representación típica con el cielo abriéndose y el Espíritu Santo descendiendo como una paloma mientras Jesús es bautizado por Juan. [60]

El bautismo de Jesús marca el inicio de su ministerio público . Este acontecimiento está registrado en los evangelios canónicos de Mateo, Marcos y Lucas. En Juan 1:29-33, en lugar de una narración directa, Juan el Bautista da testimonio del episodio. [61] [62]

En el Nuevo Testamento , Juan el Bautista predicó un « bautismo con agua », no de perdón sino de penitencia o arrepentimiento para la remisión de los pecados (Lc 3,3), y se declaró precursor de uno que bautizaría «con el Espíritu Santo y con fuego» (Lc 3,16). Al hacerlo, estaba preparando el camino para Jesús. [63] Jesús llegó al río Jordán donde fue bautizado por Juan. [63] [64] [65] La escena bautismal incluye la apertura de los cielos , un descenso del Espíritu Santo como una paloma y una voz del cielo que dice: «Éste es mi Hijo amado en quien tengo complacencia». [63] [66]

La mayoría de los eruditos modernos consideran el hecho de que Jesús fue bautizado por Juan como un acontecimiento histórico al que se puede asignar un alto grado de certeza. [67] [68] [69] [70] James Dunn afirma que la historicidad del bautismo y la crucifixión de Jesús "requiere un asentimiento casi universal". [71] Junto con la crucifixión de Jesús, la mayoría de los eruditos lo consideran como uno de los dos hechos históricamente ciertos sobre él, y a menudo lo utilizan como puntos de partida para el estudio del Jesús histórico. [71]

La tentación de Jesús se detalla en los evangelios de Mateo , [72] Marcos , [73] y Lucas . [74] En estas narraciones, después de ser bautizado , Jesús ayunó durante cuarenta días y cuarenta noches en el desierto de Judea . Durante este tiempo, Satanás se le apareció a Jesús y lo tentó. Habiendo rechazado Jesús cada tentación, Satanás se fue y los ángeles vinieron y trajeron alimento a Jesús.

Llamado a los discípulos y ministerio inicial

Llamado de los discípulos y pesca milagrosa , de Rafael , 1515

El llamado de los primeros discípulos es un episodio clave en los evangelios que inicia el ministerio activo de Jesús y construye el fundamento para el grupo de personas que lo siguen y que luego forman la Iglesia primitiva. [75] [76] Tiene lugar en Mateo 4:18-22, Marcos 1:16-20 y Lucas 5:1-11 en el Mar de Galilea . Juan 1:35-51 relata el primer encuentro con dos de los discípulos un poco antes en presencia de Juan el Bautista . Particularmente en el Evangelio de Marcos, el comienzo del ministerio de Jesús y el llamado de los primeros discípulos son inseparables. [77]

En el Evangelio de Lucas (Lucas 5:1-11), [78] el evento es parte de la primera pesca milagrosa y da como resultado que Pedro , así como Santiago y Juan , los hijos de Zebedeo, se unan a Jesús vocacionalmente como discípulos. [79] [80] [81] La reunión de los discípulos en Juan 1:35-51 sigue los muchos patrones de discipulado que continúan en el Nuevo Testamento, en el que quienes han recibido el testimonio de otra persona se convierten en testigos de Jesús ellos mismos. Andrés sigue a Jesús debido al testimonio de Juan el Bautista, Felipe trae a Natanael y el patrón continúa en Juan 4:4-26 donde la mujer samaritana en el pozo testifica a la gente del pueblo acerca de Jesús. [82]

En este período temprano se incluye también el primer milagro de Jesús en las Bodas de Caná , en el Evangelio de Juan donde Jesús y sus discípulos son invitados a una boda y cuando se acaba el vino Jesús convierte el agua en vino realizando un milagro. [83] [84]

Ministerio y milagros en Galilea

Las actividades de Jesús en Galilea incluyen una serie de milagros y enseñanzas. Los comienzos de este período incluyen El siervo del centurión (8:5-13) y Calmando la tempestad (Mateo 8:23-27), ambos tratan el tema de la fe que vence al miedo. [85] [86] [87] En este período, Jesús también reúne discípulos, por ejemplo, llama a Mateo . [88] El envío de los doce apóstoles relata la selección inicial de los doce apóstoles entre los discípulos de Jesús. [89] [90] [91]

En el Discurso de la Misión , Jesús instruye a los doce apóstoles que son nombrados en Mateo 10:2-3 a no llevar pertenencias mientras viajan de ciudad en ciudad y predican. [44] [45] Por otra parte, en Lucas 10:1-24 se relata a los Setenta Discípulos , en el que Jesús designa a un número mayor de discípulos y los envía de dos en dos con el Mandato del Misionero de ir a las aldeas antes de que Jesús llegue allí. [92]

Caminando sobre el agua , de Veneziano , 1370

Después de enterarse de la muerte de Juan el Bautista, Jesús se retira en barco en privado a un lugar solitario cerca de Betsaida , donde se dirige a las multitudes que lo habían seguido a pie desde las ciudades, y los alimenta a todos con " cinco panes y dos peces " proporcionados por un muchacho. [93] A continuación, los evangelios presentan el episodio de caminar sobre el agua en Mateo 14:22-23, Marcos 6:45-52 y Juan 6:16-21 como un paso importante en el desarrollo de la relación entre Jesús y sus discípulos, en esta etapa de su ministerio. [94] El episodio enfatiza la importancia de la fe al afirmar que cuando intentó caminar sobre el agua, Pedro comenzó a hundirse cuando perdió la fe y tuvo miedo, y al final del episodio, los discípulos aumentan su fe en Jesús y en Mateo 14:33 dicen: "De verdad eres el Hijo de Dios". [95]

Las enseñanzas más importantes de este período incluyen el Discurso sobre la impureza en Mateo 15:1-20 y Marcos 7:1-23, donde en respuesta a una queja de los fariseos Jesús declara: "Lo que entra en la boca de un hombre no lo hace 'inmundo', sino lo que sale de su boca, eso es lo que lo hace 'inmundo ' ". [96]

Después de este episodio, Jesús se retira a las «zonas de Tiro y Sidón », cerca del mar Mediterráneo , donde tiene lugar el episodio de la hija de la mujer cananea en Mateo 15:21-28 y Marcos 7:24-30. [97] Este episodio es un ejemplo de cómo Jesús enfatiza el valor de la fe, diciéndole a la mujer: «¡Mujer, tienes una fe grande! Tu petición te ha sido concedida». [97] La ​​importancia de la fe también se enfatiza en el episodio de la purificación de los diez leprosos en Lucas 17:11-19. [98] [99]

En el Evangelio de Marcos, después de pasar por Sidón, Jesús entra en la región de la Decápolis , un grupo de diez ciudades al sureste de Galilea, donde se relata el milagro de la curación del sordomudo en Marcos 7:31-37, donde después de la curación, los discípulos dicen: "Hace oír a los sordos y hablar a los mudos". El episodio es el último de una serie de milagros narrados que se desarrollan hasta la proclamación de Pedro de Jesús como Cristo en Marcos 8:29. [100]

Proclamación como Cristo

Representación de la "Entrega de las llaves a San Pedro" por parte de Jesús, 1481-1482, de Pietro Perugino

La Confesión de Pedro se refiere a un episodio del Nuevo Testamento en el que Jesús hace una pregunta a sus discípulos: «¿Quién decís que soy yo?». El apóstol Pedro proclama a Jesús como el Cristo , el Mesías esperado . La proclamación está descrita en los tres evangelios sinópticos : Mateo 16,13-20; Marcos 8,27-30 y Lucas 9,18-20. [101] [102]

La Confesión de Pedro comienza como un diálogo entre Jesús y sus discípulos en el que Jesús empieza a preguntar por las opiniones que sobre él tienen las multitudes, preguntando: «¿Quién dice la multitud que soy yo?» [101] . Los discípulos ofrecen una variedad de hipótesis comunes en ese momento. Jesús pregunta entonces a sus discípulos sobre su propia opinión: «Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?» Sólo Simón Pedro le responde: « Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo» . [102] [103]

En Mateo 16:17 Jesús bendice a Pedro por su respuesta, y más adelante lo señala como la roca de la Iglesia, y afirma que le dará a Pedro «las llaves del reino de los cielos». [104]

Al bendecir a Pedro, Jesús no sólo acepta los títulos de Cristo e Hijo de Dios que Pedro le atribuye, sino que declara que la proclamación es una revelación divina al afirmar que su Padre en el Cielo se la había revelado a Pedro. [105] En esta afirmación, al respaldar ambos títulos como revelación divina, Jesús declara inequívocamente ser Cristo e Hijo de Dios. [105] La proclamación de Jesús como Cristo es fundamental para la cristología y la Confesión de Pedro, y la aceptación del título por parte de Jesús es una declaración definitiva al respecto en la narrativa del Nuevo Testamento. [106] Si bien parte de este pasaje puede ser auténtico, es probable que la referencia a Jesús como Cristo e Hijo de Dios sea una adición de Mateo. [107]

Transfiguración

La Transfiguración de Jesús , representada por Carl Bloch , siglo XIX

La Transfiguración de Jesús es un episodio de la narración del Nuevo Testamento en el que Jesús se transfigura y se vuelve radiante sobre una montaña. [108] [109] Los evangelios sinópticos (Mateo 17:1-9, Marcos 9:2-8, Lucas 9:28-36) lo describen, y 2 Pedro 1:16-18 se refiere a él. [108] En estos relatos, Jesús y tres de sus apóstoles van a una montaña (el Monte de la Transfiguración ). En la montaña, Jesús comienza a brillar con brillantes rayos de luz. Entonces los profetas Moisés y Elías aparecen junto a él y habla con ellos. Jesús es entonces llamado " Hijo " por una voz en el cielo, que se supone es Dios Padre , como en el Bautismo de Jesús . [108]

La Transfiguración es uno de los milagros de Jesús en los Evangelios. [109] [110] [111] Este milagro es único entre otros que aparecen en los evangelios canónicos , en que el milagro le sucede al mismo Jesús. [112] Tomás de Aquino consideró la Transfiguración "el milagro más grande" en que complementó el bautismo y mostró la perfección de la vida en el Cielo . [113] La Transfiguración es uno de los cinco hitos principales en la narrativa evangélica de la vida de Jesús , siendo los otros el Bautismo , la Crucifixión , la Resurrección y la Ascensión . [28] [29] En el Nuevo Testamento, la Transfiguración es un momento crucial, y el escenario en la montaña se presenta como el punto donde la naturaleza humana se encuentra con Dios: el lugar de encuentro de lo temporal y lo eterno, con Jesús mismo como punto de conexión, actuando como el puente entre el cielo y la tierra. [114]

Último viaje a Jerusalén

Mosaico del siglo VI de la Resurrección de Lázaro , iglesia de Sant'Apollinare Nuovo , Rávena , Italia

Después de la muerte de Juan el Bautista y la Transfiguración, Jesús emprende su último viaje a Jerusalén, habiendo predicho su propia muerte allí . [35] [115] [116] El Evangelio de Juan afirma que durante el último viaje Jesús regresó a la zona donde fue bautizado, y Juan 10:40-42 afirma que "mucha gente creyó en él al otro lado del Jordán", diciendo que "todo lo que Juan dijo de este hombre era verdad". [50] [51] [52] Se infiere que el área donde Jesús fue bautizado es la vecindad del área de Perea, dadas las actividades del Bautista en Betania y Enón en Juan 1:28 y 3:23. [117] [118] Los eruditos generalmente asumen que la ruta que Jesús siguió desde Galilea a Jerusalén pasó por Perea. [52]

Este período de ministerio incluye el Discurso sobre la Iglesia en el que Jesús anticipa una futura comunidad de seguidores y explica el papel de sus apóstoles en su dirección. [119] [120] Incluye las parábolas de La oveja perdida y El siervo implacable en Mateo 18, que también se refieren al Reino de los Cielos. El tema general del discurso es la anticipación de una futura comunidad de seguidores y el papel de sus apóstoles en su dirección. [120] [121] Dirigiéndose a sus apóstoles en 18:18, Jesús afirma: "todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo". El discurso enfatiza la importancia de la humildad y el autosacrificio como las altas virtudes dentro de la comunidad anticipada. Enseña que en el Reino de Dios, lo que importa es la humildad infantil, no la prominencia y el prestigio social. [120] [121]

Al final de este período, el Evangelio de Juan incluye el episodio de la resurrección de Lázaro en Juan 11:1-46, en el que Jesús devuelve la vida a Lázaro de Betania cuatro días después de su entierro. [53] En el Evangelio de Juan, la resurrección de Lázaro es el clímax de los "siete signos" que gradualmente confirman la identidad de Jesús como el Hijo de Dios y el Mesías esperado. [122] También es un episodio fundamental que inicia la cadena de eventos que lleva a las multitudes a buscar a Jesús en su entrada triunfal en Jerusalén , lo que lleva a la decisión de Caifás y el Sanedrín de planear matar a Jesús. [123]

Última semana en Jerusalén

La Última Cena ha sido representada por muchos maestros artísticos. [124] Esta Última Cena es de Pascal Dagnan-Bouveret (1896).

La descripción de la última semana de la vida de Jesús (a menudo llamada la semana de la Pasión ) ocupa aproximadamente un tercio de la narración en los evangelios canónicos. [54] La narración de esa semana comienza con una descripción de la entrada final en Jerusalén y termina con su crucifixión. [53] [125]

La última semana en Jerusalén es la conclusión del viaje que Jesús había iniciado en Galilea a través de Perea y Judea. [53] Justo antes del relato de la entrada definitiva de Jesús en Jerusalén, el Evangelio de Juan incluye el episodio de la resurrección de Lázaro , que aumenta la tensión entre Jesús y las autoridades. Al comienzo de la semana, cuando Jesús entra en Jerusalén, es recibido por las multitudes que lo vitorean, lo que aumenta la tensión. [53]

La semana comienza con la entrada triunfal en Jerusalén . Durante la semana de su "último ministerio en Jerusalén", Jesús visita el Templo, y tiene un conflicto con los cambistas por el uso que éstos hacen del Templo con fines comerciales. A esto le sigue un debate con los sacerdotes y el anciano en el que se cuestiona su autoridad . Uno de sus discípulos, Judas Iscariote , decide traicionar a Jesús por treinta piezas de plata . [38]

Hacia el final de la semana, Jesús tiene la Última Cena con sus discípulos, durante la cual instituye la Eucaristía , y los prepara para su partida en el Discurso de Despedida . Después de la cena, Jesús es traicionado con un beso mientras está en Agonía en el Huerto , y es arrestado . Después de su arresto, Jesús es abandonado por la mayoría de sus discípulos, y Pedro lo niega tres veces, como Jesús había predicho durante la Última Cena. [126] [127] La ​​semana final que comienza con su entrada en Jerusalén , concluye con su crucifixión y entierro ese viernes.

Pasión

Traición y arresto

El beso de Judas (1304-1306), fresco de Giotto , Capilla de los Scrovegni , Padua , Italia

En Mateo 26:36–46, Marcos 14:32–42, Lucas 22:39–46 y Juan 18:1, inmediatamente después de la Última Cena, Jesús sale a caminar para orar; Mateo y Marcos identifican este lugar de oración como el Huerto de Getsemaní . [128] [129]

Jesús está acompañado por Pedro, Juan y Santiago el Mayor , a quienes pide que «se queden aquí y velen conmigo». Se aleja «a un tiro de piedra» de ellos, donde siente una tristeza abrumadora y dice: « Padre mío , si es posible, que pase de mí este cáliz. Pero que sea como tú quieres, no como yo». [129] Sólo el Evangelio de Lucas menciona los detalles del sudor de sangre de Jesús y la visita del ángel que consuela a Jesús al aceptar la voluntad del Padre. Al volver a los discípulos después de la oración, los encuentra dormidos y en Mateo 26,40 pregunta a Pedro: «¿Así que no habéis podido velar una hora conmigo?». [129]

Mientras están en el Huerto, aparece Judas , acompañado de una multitud que incluye a los sacerdotes y ancianos judíos y personas con armas. Judas le da un beso a Jesús para identificarlo ante la multitud que luego arresta a Jesús. [129] [130] Uno de los discípulos de Jesús intenta detenerlos y usa una espada para cortar la oreja de uno de los hombres de la multitud. [129] [130] Lucas afirma que Jesús sanó milagrosamente la herida y Juan y Mateo afirman que Jesús criticó el acto violento, insistiendo en que sus discípulos no debían resistirse a su arresto. En Mateo 26:52 Jesús hace la conocida declaración: todos los que viven a espada, a espada morirán . [129] [130]

Justicia

Jesús a punto de ser azotado delante del sumo sacerdote Anás , como en Juan 18:22, representado por Madrazo , 1803

En la narración de los cuatro evangelios canónicos, después de la traición y arresto de Jesús, es llevado al Sanedrín , un cuerpo judicial judío. [131] Jesús es juzgado por el Sanedrín, burlado y golpeado y es condenado por afirmar ser el Hijo de Dios . [130] [132] [133] Luego es llevado ante Poncio Pilato y los ancianos judíos le piden a Pilato que juzgue y condene a Jesús, acusándolo de afirmar ser el Rey de los judíos . [133] Después de interrogarlo, con pocas respuestas proporcionadas por Jesús, Pilato declara públicamente que encuentra a Jesús inocente, pero la multitud insiste en el castigo. Pilato luego ordena la crucifixión de Jesús. [130] [132] [133] [134] Aunque los relatos de los Evangelios varían con respecto a varios detalles, coinciden en el carácter general y la estructura general de los juicios de Jesús. [134]

Después del juicio del Sanedrín, Jesús es llevado al tribunal de Pilato en el pretorio . Sólo en el Evangelio de Lucas , al descubrir que Jesús, siendo de Galilea , pertenecía a la jurisdicción de Herodes Antipas , Pilato decide enviar a Jesús a Herodes . Herodes Antipas (el mismo hombre que había ordenado anteriormente la muerte de Juan el Bautista ) había querido ver a Jesús durante mucho tiempo, porque había estado esperando observar uno de los milagros de Jesús . [135] Sin embargo, Jesús no dice nada en respuesta a las preguntas de Herodes, o las vehementes acusaciones de los sumos sacerdotes y los escribas. Herodes y sus soldados se burlan de Jesús, le ponen un manto suntuoso, como si fuera el Rey de los judíos, y lo envían de vuelta a Pilato. Y Herodes y Pilato se hacen amigos entre sí ese día: porque antes estaban enemistados. [136] Después de interrogar a Jesús y no recibir respuestas, Herodes ve a Jesús como una amenaza y lo devuelve a Pilato. [137]

Después del regreso de Jesús del tribunal de Herodes, Pilato declara públicamente que considera a Jesús inocente de los cargos, pero la multitud insiste en la pena capital. La regla universal del Imperio Romano limitaba la pena capital estrictamente al tribunal del gobernador romano [138] y Pilato decidió lavarse las manos públicamente por no tener conocimiento de la muerte de Jesús. Pilato se presenta así como un abogado que defiende el caso de Jesús en lugar de como un juez en una audiencia oficial, pero ordena la crucifixión de Jesús. [139] [140] [141]

Crucifixión y entierro

La Crucifixión (1622) de Simon Vouet ; Iglesia de Jesús, Génova

La crucifixión de Jesús está descrita en los cuatro evangelios canónicos y está atestiguada por otras fuentes de esa época (por ejemplo, Josefo y Tácito), y se considera un acontecimiento histórico. [142] [143] [144]

Después de las pruebas, Jesús se dirigió al Calvario (el camino se llama tradicionalmente Vía Dolorosa ) y los tres evangelios sinópticos indican que fue asistido por Simón de Cirene , y los romanos lo obligaron a hacerlo. [145] [146] En Lucas 23:27-28, Jesús les dice a las mujeres que estaban entre la multitud que lo seguían que no lloren por él, sino por ellas mismas y sus hijos. [145] Una vez en el Calvario (Gólgota), a Jesús le ofrecieron beber vino mezclado con hiel, generalmente ofrecido como una forma de analgésico. Los evangelios de Mateo y Marcos afirman que él lo rechazó. [145] [146]

Los soldados crucificaron a Jesús y echaron suertes sobre sus ropas. Sobre la cabeza de Jesús en la cruz estaba la inscripción Rey de los judíos , y los soldados y los que pasaban se burlaban de él por ese título. Jesús fue crucificado entre dos ladrones convictos, uno de los cuales reprendió a Jesús, mientras que el otro lo defendió. [145] [147] Cada evangelio tiene su propio relato de las últimas palabras de Jesús, que comprende las siete últimas palabras en la cruz. [148] [149] [150] En Juan 19:26-27 Jesús confía su madre al discípulo que amaba y en Lucas 23:34 dice: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen", generalmente interpretado como su perdón a los soldados romanos y a los demás involucrados. [148] [151] [152] [153]

En los tres evangelios sinópticos, varios eventos sobrenaturales acompañan la crucifixión, incluyendo la oscuridad del cielo , un terremoto y (en Mateo) la resurrección de los santos. [146] La rasgadura del velo del templo , tras la muerte de Jesús, se menciona en los sinópticos. [146] Los soldados romanos no le rompieron las piernas a Jesús, como hicieron con los otros dos hombres crucificados (romper las piernas aceleró el proceso de crucifixión), ya que Jesús ya estaba muerto; esto cumplió aún más la profecía, como se señala en Juan 19:36, "Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliera la Escritura: No se le quebrará hueso". Uno de los soldados atravesó el costado de Jesús con una lanza y brotó sangre y agua. [147] En Marcos 15:39, impresionado por los acontecimientos, el centurión romano llama a Jesús el Hijo de Dios . [145] [146] [154] [155]

Tras la muerte de Jesús el viernes, José de Arimatea pidió permiso a Pilato para retirar el cuerpo. El cuerpo fue bajado de la cruz , envuelto en una tela limpia y enterrado en un sepulcro nuevo excavado en la roca , con la ayuda de Nicodemo . [145] En Mateo 27:62-66 los judíos acuden a Pilato al día siguiente de la crucifixión y piden guardias para la tumba y también sellan la tumba con una piedra, así como al guardia, para asegurarse de que el cuerpo permanezca allí. [145] [156] [157]

Comparación cronológica aproximada entre los relatos de la Pasión de Jesús según los evangelios de Marcos y Juan. Cada sección (del '1' al '28') representa 3 horas de tiempo. [158]

Empty tombBurial of JesusQuod scripsi, scripsiCrucifixion of JesusPilate's courtDenial of PeterSanhedrin trial of JesusArrest of Jesus

Last SupperEmpty tombBurial of JesusCrucifixion darknessMocking of JesusCrucifixion of JesusPilate's courtDenial of PeterSanhedrin trial of JesusArrest of JesusGethsemanePassover SederLast Supper


Resurrección y Ascensión

Resurrección de Jesús de Lucas Cranach , 1558

Los evangelios afirman que el primer día de la semana después de la crucifixión (normalmente interpretado como domingo), los seguidores de Jesús lo encuentran resucitado de entre los muertos, después de que se descubriera que su tumba estaba vacía . [6] [7] [159] [160] El Nuevo Testamento no incluye un relato del "momento de la resurrección" y en la Iglesia Oriental los iconos no representan ese momento, sino que muestran a las Portadoras de Mirra y representan escenas de salvación. [161] [162]

El Jesús resucitado se aparece entonces a sus seguidores ese día y varias veces después, pronuncia sermones y cena con algunos de ellos, antes de ascender al cielo. Los evangelios de Lucas y Marcos incluyen breves menciones de la Ascensión, pero las principales referencias a ella se encuentran en otras partes del Nuevo Testamento. [6] [7] [160]

Los cuatro evangelios tienen variaciones en su relato de la resurrección de Jesús y sus apariciones, pero hay cuatro puntos en los que todos los evangelios convergen: [163] el giro de la piedra que había cerrado la tumba, la visita de las mujeres el "primer día de la semana"; que el Jesús resucitado eligió aparecer primero a las mujeres (o a una mujer) y les dijo (a ella) que informaran a los otros discípulos; la prominencia de María Magdalena en los relatos. [161] [164] Las variantes tienen que ver con el momento preciso en que las mujeres visitaron la tumba, el número e identidad de las mujeres; el propósito de su visita; la aparición del mensajero (o mensajeros) - angélico o humano; su mensaje a las mujeres; y la respuesta de las mujeres. [161]

En Mateo 28:5, Marcos 16:5, Lucas 24:4 y Juan 20:12 su resurrección es anunciada y explicada a los seguidores que llegan allí temprano en la mañana por uno o dos seres (ya sean hombres o ángeles) vestidos con túnicas brillantes que aparecen en o cerca de la tumba. [6] [7] [160] Los relatos de los evangelios varían en cuanto a quién llegó primero a la tumba, pero son mujeres y reciben instrucciones de Jesús resucitado para informar a los otros discípulos. Los cuatro relatos incluyen a María Magdalena y tres incluyen a María, madre de Santiago . Los relatos de Marcos 16:9, Juan 20:15 indican que Jesús se apareció primero a la Magdalena, y Lucas 16:9 afirma que ella estaba entre las portadoras de mirra que informaron a los discípulos sobre la resurrección. [6] [7] [160] En Mateo 28:11-15, para explicar la tumba vacía, los ancianos judíos sobornaron a los soldados que habían custodiado la tumba para que difundieran el rumor de que los discípulos de Jesús se habían llevado su cuerpo. [7]

Apariciones de resurrección

Noli me Tangere de Antonio da Correggio , c.  1534

En Juan 20:15-17 Jesús se le aparece a María Magdalena poco después de su resurrección. Al principio ella no lo reconoce y piensa que es el jardinero. Cuando él dice su nombre, ella lo reconoce, pero él le dice Noli me tangere , no me toques, "porque aún no he subido a mi Padre".

Más tarde ese día, al anochecer, Jesús se aparece a los discípulos y les muestra las heridas en sus manos y su costado en Juan 20:19-21. El apóstol Tomás no está presente en esa reunión y más tarde expresa dudas sobre la resurrección de Jesús. Mientras Tomás expresa sus dudas, en el conocido episodio de Tomás el incrédulo en Juan 20:24-29, Jesús se le aparece y lo invita a poner su dedo en los agujeros hechos por las heridas en las manos y el costado de Jesús. Tomás luego profesa su fe en Jesús. En Mateo 28:16-20, en la Gran Comisión, Jesús se aparece a sus seguidores en una montaña en Galilea y los llama a bautizar a todas las naciones en el nombre del "Padre, Hijo y Espíritu Santo".

Lucas 24:13-32 describe la aparición en el camino a Emaús en la que, mientras un discípulo llamado Cleofás caminaba hacia Emaús con otro discípulo, se encontraron con Jesús, quien más tarde cenó con ellos. Marcos 16:12-13 tiene un relato similar que describe la aparición de Jesús a dos discípulos mientras caminaban por el campo, aproximadamente al mismo tiempo en la narración del Evangelio. [165] En la pesca milagrosa de 153 peces, Jesús se aparece a sus discípulos en el mar de Galilea , y luego Jesús anima al apóstol Pedro a servir a sus seguidores. [6] [7] [160] En 1 Corintios 15:6-7, el apóstol Pablo hace referencia a una aparición de Jesús a "más de quinientos hermanos y hermanas al mismo tiempo", junto con una aparición a "Santiago" separada de aquellas a los otros apóstoles.

Ascensión

Ascensión de Cristo de Garofalo (1520)

La Ascensión de Jesús ( anglicismo del latín Vulgata Hechos 1:9-11, título de la sección: Ascensio Iesu ) es la enseñanza cristiana que se encuentra en el Nuevo Testamento de que Jesús resucitado fue llevado al cielo en su cuerpo resucitado, en presencia de once de sus apóstoles , ocurriendo 40 días después de la resurrección. En la narración bíblica, un ángel les dice a los discípulos que observaban que la segunda venida de Jesús se llevará a cabo de la misma manera que su ascensión. [166]

Los evangelios canónicos incluyen dos breves descripciones de la Ascensión de Jesús en Lucas 24:50-53 y Marcos 16:19, en las que tiene lugar el Domingo de Pascua. [167] Un relato más detallado de la Ascensión corporal de Jesús a las nubes se da en los Hechos de los Apóstoles (1:9-11), donde la narración comienza con el relato de las apariciones de Jesús después de su resurrección y describe el evento como teniendo lugar cuarenta días después. [168] [169]

Hechos 1:9-12 especifica el lugar de la Ascensión como el " monte llamado de los Olivos " cerca de Jerusalén. Hechos 1:3 afirma que Jesús: "después de su pasión, se presentó vivo con muchas pruebas indubitables, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles acerca del reino de Dios". Después de dar una serie de instrucciones a los apóstoles, Hechos 1:9 describe la Ascensión de la siguiente manera: "Y habiendo dicho estas cosas, mientras ellos lo miraban, fue alzado; y una nube le recibió y le ocultó de sus ojos". Después de esto, dos hombres vestidos de blanco aparecen y les dicen a los apóstoles que Jesús regresará de la misma manera en que fue llevado, y los apóstoles regresan a Jerusalén. [169]

En Hechos 2:30-33, Efesios 4:8-10 y 1 Timoteo 3:16 (donde Jesús fue llevado en gloria) se habla de la Ascensión como un hecho aceptado, mientras que Hebreos 10:12 describe a Jesús como sentado en el cielo . [170]

Véase también

Evangelios, cronología e historicidad

Sitios asociados

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Referencias

Lectura adicional

  • Bruce J. Malina: Ventanas al mundo de Jesús: Viaje en el tiempo a la antigua Judea. Westminster John Knox Press: Louisville (Kentucky) 1993
  • Bruce J. Malina: El mundo del Nuevo Testamento: perspectivas desde la antropología cultural . Tercera edición, Westminster John Knox Press Louisville (Kentucky) 2001
  • Ekkehard Stegemann y Wolfgang Stegemann: El movimiento de Jesús: una historia social de su primer siglo. Augsburg Fortress Publishers: Minneapolis 1999
  • Shailer Mathews (1899). Una historia de los tiempos del Nuevo Testamento en Palestina.
  • Medios relacionados con La vida de Jesús en el Nuevo Testamento en Wikimedia Commons
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