Jázaros

Kanato Jázaro
C. 650–969
Kanato Jázaro, 650–850
Estado	Kanato
Capital	Balanjar ( c. 650 – c. 720) Samandar (720–750) Atila (750 – c. 965–969)
Lenguas comunes	Oghuric [1] ( lengua franca ) Turco antiguo [1] (dinástico, hablado) Alaniano [1] (hablado)
Religión	Judaísmo [2] Judaizantes Tengrismo Budismo cristianismo islam Paganismo Sincretismo religioso [3]
Qaghan
•  alrededor del año 650	Irbis
• Siglo VIII	Bulán
• Siglo IX	Abdías
• Siglo IX	Zacarías
• Siglo IX	Manasés
• Siglo IX	Benjamín
• Siglo X	Aarón
• Siglo X	José
• Siglo X	David
• Siglo XI	Jorge
Era histórica	Edad media
• Establecido	C. 650
•  El saqueo y destrucción de Atil por parte de Sviatoslav	969
Área
850 estimado [4]	3.000.000 km2 ( 1.200.000 millas cuadradas)
900 est. [5]	1.000.000 km2 ( 390.000 millas cuadradas)
Divisa	Yarmaq
Precedido por Sucedido por Kanato turco occidental Antigua Gran Bulgaria Cumania Pechenegos Rus de Kiev Durdzuks Bulgaria del Volga Alania

Historia de los pueblos turcos antes del siglo XIV
Pueblos turcos Onogures Turcos oghuz Saraguros Utiguros Búlgaros Saber Kutrigures Karluks Kimek Kipchaks Klobuki de Cherniye Uigures Tártaros Kumyks Yakutos Dolganos Krimchaks Caraítas de Crimea
Lenguas turcas turco Azerbaiyano Uzbeko Kazajo Uigur Turcomano Tártaro Kirguistán Bashkir Chuvasio Qasgqai Karakalpak Sajá Kumyk Karacháyevo-Balkaria Tuvan Gagauzo Caraím Krimchak
Mitología turca Sistema de creencias: Tengrismo y Chamanismo Dioses y diosas principales: Kayra y Ülgen Épicas y héroes: Ergenekon y Asena Conceptos principales: Sheka y el lobo gris
Antes del siglo XIV Pueblo kirguís del Yeniséi 202 a. C.-13 d. C. Kanato kirguís de Yeniséi Dingling 71 a. C.–?? d. C. Tiele (gaoche) Göktürks Primer kaganato turco 552–581 Kanato turco occidental 581–657 ( Tokhara Yabghus , turco Shahis ) Kanato turco oriental 581–650 Segundo Kanato Turco 682–744 Pueblo Sabiri Kanato Jázaro 618–1048 Xueyantuo 628–646 Unión Canguro 659–750 Turco Shahi 665-850 Kanato de Türgesh 699–766 Confederación Kimek-Kipchak 743–1035 Kanato uigur 744–840 Estado de Oghuz Yabgu 750–1055 Estado de Karluk Yabgu 756–940 Kanato Kara-Khanid 840-1212 Kara-Khanid occidental Kara-Khanid oriental Reino uigur de Ganzhou (848-1036) Qocho 856–1335 Kanatos pechenegos 860–1091 Imperio gaznávida 963–1186 Imperio seléucida 1037-1194 Sultanato del Ron Confederación Cuman-Kipchak 1067-1239 Imperio Corasmia 1077–1231 Kanato Kerait, siglo XI-XIII Atabegs de Azerbaiyán 1136–1225 Sultanato de Delhi 1206–1526 Dinastía mameluca Dinastía Khalji Dinastía Tughlaq Reino Qarlughid 1224–1266 Horda de Oro 1242–1502 Sultanato mameluco (El Cairo), 1250-1517 Dinastía Bahri Ottoman State 1299–1922
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Part of a series on the
History of Tatarstan
Great Bulgaria Turco-Mongols Great Tartary Volga Bulgaria Kipchaks Mongol invasion Golden Horde Khanate of Kazan Muscovy Kazan Governorate Tatar ASSR Republic of Tatarstan
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Los jázaros ^[a] ( / ˈx ɑːz ɑːrz / ) eran un pueblo turco nómada que, a finales del siglo VI d. C., estableció un importante imperio comercial que cubría la sección sureste de la Rusia europea moderna , el sur de Ucrania , Crimea y Kazajistán . ^[10] Crearon lo que durante su duración fue la entidad política más poderosa que surgió de la desintegración del kanato turco occidental . ^[11] A horcajadas sobre una importante arteria de comercio entre Europa del Este y el suroeste de Asia , Jazaria se convirtió en uno de los principales imperios comerciales del mundo medieval temprano , dominando las marcas occidentales de la Ruta de la Seda y desempeñando un papel comercial clave como cruce de caminos entre China , Oriente Medio y la Rus de Kiev . ^{[12] [13]} Durante unos tres siglos ( c.  650-965 ) los jázaros dominaron la vasta zona que se extendía desde las estepas del Volga-Don hasta el este de Crimea y el norte del Cáucaso . ^[14]

Durante mucho tiempo, Jazaria sirvió como estado tapón entre el Imperio bizantino y los nómadas de las estepas del norte y el califato omeya y el califato abasí , después de servir como representante del Imperio bizantino contra el Imperio sasánida . La alianza se abandonó alrededor de 900. Bizancio comenzó a alentar a los alanos a atacar Jazaria y debilitar su control sobre Crimea y el Cáucaso y trató de obtener un acuerdo con el poder creciente de la Rus al norte, que aspiraba a convertir al cristianismo. ^[15] Entre 965 y 969, el gobernante de la Rus de Kiev , Sviatoslav I de Kiev , así como sus aliados, conquistaron la capital, Atil , y terminaron con la independencia de Jazaria.

La determinación de los orígenes y la naturaleza de los jázaros está estrechamente ligada a las teorías sobre sus lenguas , pero es una cuestión de intrincada dificultad ya que no sobrevivieron registros indígenas en lengua jázara, y el estado era políglota y poliétnico . Se cree que la religión nativa de los jázaros era el tengrismo , como la de los hunos del Cáucaso Norte y otros pueblos turcos . ^[16] La población poliétnica del kanato jázaro parece haber sido un mosaico multiconfesional de adoradores paganos, tengristas, judíos, cristianos y musulmanes. ^[17] Algunos de los jázaros (a saber, los kabars ) se unieron a los antiguos húngaros en el siglo IX. Judah Halevi y Abraham ibn Daud dijeron que la élite gobernante de los jázaros se convirtió al judaísmo rabínico en el siglo VIII, ^[18] pero el alcance de la conversión al judaísmo dentro del kanato jázaro sigue siendo incierto. ^[19]

El lugar donde se dispersaron los jázaros tras la caída del Imperio es motivo de numerosas conjeturas. Se ha propuesto la posibilidad de un factor jázaro en la etnogénesis de numerosos pueblos, como los hazaras , los húngaros , los kazajos , los cosacos de la región del Don y de Ucrania , los musulmanes kumyks , los krimchaks de habla turca y sus vecinos de Crimea, los caraítas de Crimea , los csángós moldavos , los judíos de las montañas e incluso algunos subotniks (sobre la base de su origen ucraniano y cosaco, entre otros). ^{[20] [21] [22]}

A finales del siglo XIX surgió la teoría de que el núcleo de los judíos asquenazíes actuales desciende de una hipotética diáspora judía jázara que emigró hacia el oeste desde las actuales Rusia y Ucrania hasta las actuales Francia y Alemania. Los estudios lingüísticos y genéticos no han respaldado la teoría de una conexión jázara con el judaísmo asquenazí . La teoría todavía encuentra apoyo ocasional, pero la mayoría de los académicos la ven con considerable escepticismo. ^{[23] [19]} La teoría a veces se asocia con el antisemitismo ^[24] y el antisionismo . ^[25]

En las lenguas turcas oghuz , el mar Caspio todavía se llama " mar Jázaro ", un legado perdurable del estado jázaro medieval.

Gyula Németh , siguiendo a Zoltán Gombocz , derivó Khazar de un hipotético *Qasar que refleja una raíz turca qaz- ("vagar, deambular") que es una variante hipotética retractada del turco común kez- ; ^[26] sin embargo, András Róna-Tas objetó que * qaz- es una palabra fantasma . ^[27] En las inscripciones fragmentarias de Tes y Terkhin del imperio uigur (744-840) se atestigua la forma Qasar , aunque sigue habiendo incertidumbre sobre si representa un nombre personal o tribal; gradualmente surgieron otras hipótesis. Louis Bazin lo derivó del turco qas- ("tiranizar, oprimir, aterrorizar") sobre la base de su similitud fonética con el nombre tribal uigur, Qasar. ^{[nota 3]} Róna-Tas conecta qasar con Kesar , la transcripción pahlavi del título romano Caesar . ^{[nota 4]}

DM Dunlop intentó vincular el término chino para "jázaros" con uno de los nombres tribales de los uigures, o Toquz Oğuz , es decir, los Qasar ( Ch.葛薩Gésà ). ^{[28] [29]} Las objeciones son que Uyğur 葛薩Gésà / Qasar no era un nombre tribal sino más bien el apellido del jefe de la tribu思结Sijie ( Sogdiano : Sikari ) de los Toquz Oğuz (Ch. 九姓jĭu xìng ), ^{[nota 5]} y que en chino medio el etnónimo "Jázaros" siempre fue precedido por Tūjué , entonces todavía reservado para los Göktürks y sus grupos escindidos, ^[40] ( Tūjué Kěsà bù :突厥可薩部; Tūjué Hésà :突厥曷薩) y la primera sílaba de "Jázaro" se transcribe con caracteres diferentes (可 y 曷) que葛, que se utiliza para traducir la sílaba Qa- en la palabra uigur Qasar . ^{[nota 6] [42] [43]} Si bien no es un hecho que los jázaros no signifiquen un grupo multiétnico y multilingüe de pueblos y clanes, algunos más nómadas, otros menos, no excluye que algunos clanes, grupos escindidos o incluso gobernantes se hayan identificado con el nombre(s) de los jázaros, en la variedad de formas en que se ha expresado.

Se informa que después de su conversión adoptaron la escritura hebrea, ^{[nota 7]} y es probable que, aunque hablaban una lengua turca, la cancillería jázara bajo el judaísmo probablemente se correspondía en hebreo . ^{[nota 8]}

La determinación de los orígenes y la naturaleza de los jázaros está estrechamente ligada a las teorías sobre sus lenguas , pero el análisis de los orígenes de sus lenguas es difícil, ya que no sobreviven registros indígenas en lengua jázara, y el estado era políglota y poliétnico . ^{[nota 9] [nota 10]} Mientras que la élite real o gobernante probablemente hablaba una variedad oriental del túrquico shaz , las tribus sometidas parecen haber hablado variedades del túrquico lir , como el oğuric , una lengua identificada de diversas formas con el búlgaro , el chuvasio y el huno .

Este último, basado en la afirmación del historiador persa Istakhri , la lengua jázara era diferente de cualquier otra lengua conocida. El alano-as también se hablaba ampliamente. El túrquico común oriental, la lengua de la casa real y sus tribus principales, con toda probabilidad siguió siendo la lengua de la élite gobernante de la misma manera que el mongol continuó siendo utilizado por los gobernantes de la Horda de Oro, junto con el idioma túrquico qipčaq hablado por la mayor parte de las tribus túrquicas que constituían la fuerza militar de esta parte del imperio Činggisid . De manera similar, el oğúrico, como el túrquico qipčaq en el reino jočid, funcionó como una de las lenguas de gobierno. ^{[1] [nota 11]} Un método para rastrear sus orígenes consiste en el análisis de las posibles etimologías detrás del etnónimo "jázaro".

Las tribus ^{[nota 12]} que iban a formar el imperio jázaro no eran una unión étnica, sino un conjunto de nómadas esteparios y pueblos que llegaron a estar subordinados y adheridos a un liderazgo turco central. ^[44] Muchos grupos turcos, como los pueblos oğúricos , incluidos los Šarağurs , oğurs, onoğurs y búlgaros que anteriormente formaban parte de la confederación Tiele (Tiělè) , están atestiguados bastante temprano, habiendo sido expulsados ​​​​al oeste por los sabires , quienes a su vez huyeron de los ávaros asiáticos y comenzaron a fluir hacia la zona Volga - Caspio - Póntico desde el siglo IV d.C. y Prisco registra que residían en las tierras esteparias de Eurasia occidental ya en 463. ^{[45] [46]} Parecen provenir de Mongolia y el sur de Siberia después de la caída de las políticas nómadas hunas / xiōngnú . Una variada federación tribal liderada por estos turcos, que probablemente comprendía una compleja mezcla de clanes iraníes , ^{[nota 13]} protomongólicos , urálicos y paleosiberianos , derrotó al Khaganato Rouran de los ávaros hegemónicos de Asia central en 552 y se dirigió hacia el oeste, llevando en su séquito a otros nómadas esteparios y pueblos de Sogdiana . ^[47]

La familia gobernante de esta confederación puede haber provenido del clan Āshǐnà (阿史那) del Khaganato turco occidental , ^{[48] [49] [50]} aunque Constantine Zuckerman considera a Ashina y su papel fundamental en la formación de los jázaros con escepticismo. ^{[nota 14]} Golden señala que los informes chinos y árabes son casi idénticos, lo que hace que la conexión sea fuerte, y conjetura que su líder puede haber sido Yǐpíshèkuì (乙毗射匱), que perdió el poder o fue asesinado alrededor de 651. ^[51] Moviéndose hacia el oeste, la confederación llegó a la tierra de los Akatziroi , ^{[nota 15]} que habían sido aliados importantes de Bizancio en la lucha contra el ejército de Atila .

Sindrome

800

KHAGANATO UIGUR

GURJARA
-PRATIHARAS

RASHTRA-
KUTAS

IMPERIO PALA

CAMPAÑA
​

NAN-
ZHAO

SHAHIS TURCOS

DINASTÍA TANG

SILLA

Kitanos

Jurchens

Tungús

KARLUK
YABGHU

Tártaros

CHENLA

DVARA-
VATI

Sri Vijaya

Kirguistán

Paleosiberianos

Samoyedos

Kimeks

Tanguts

Shatuos

CALIFATO ABÁSIDA

KHAZARKHAGANATO

IMPERIO BIZANTINO

OGHUZ
-YABGUS

IMPERIO TIBETANO

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El Kanato Jázaro y las políticas contemporáneas alrededor del año 800.

Un estado embrionario de Khazaria comenzó a formarse en algún momento después de 630, ^{[52] [53]} cuando emergió de la ruptura del Kanato Göktürk más grande . Los ejércitos Göktürk habían penetrado el Volga en 549, expulsando a los ávaros, que luego se vieron obligados a huir al santuario de la llanura húngara . El clan Ashina apareció en escena en 552, cuando derrocaron a los rourans y establecieron el Qağanato Göktürk , cuya autodenominación era Tür(ü)k . ^{[nota 16]} En 568, estos Göktürks estaban sondeando una alianza con Bizancio para atacar Persia . Algunas décadas más tarde estalló una guerra interna entre los principales Göktürks orientales y el joven Kanato turco occidental, cuando a la muerte de Taspar Qağan , una disputa sucesoria condujo a una crisis dinástica entre el heredero elegido por Taspar, el Apa Qağan , y el gobernante designado por el alto consejo tribal, Āshǐnà Shètú (阿史那摄图), el Ishbara Qağan .

En las primeras décadas del siglo VII, el ashina yabgu Tong logró estabilizar la división occidental, pero tras su muerte, después de proporcionar una asistencia militar crucial a Bizancio para derrotar al ejército sasánida en el corazón de Persia, ^{[54] [55]} el Qağanato turco occidental se disolvió bajo la presión de los ejércitos invasores de la dinastía Tang y se dividió en dos federaciones en competencia, cada una compuesta por cinco tribus, conocidas colectivamente como las "Diez Flechas" ( On Oq ). Ambas desafiaron brevemente la hegemonía Tang en el este del Turquestán. Mientras tanto, hacia Occidente surgieron dos nuevos estados nómadas: la Antigua Gran Bulgaria bajo Kubrat , el líder del clan Duōlù, y la subconfederación Nǔshībì, también compuesta por cinco tribus. ^{[nota 17]} Los duōlù desafiaron a los ávaros en la zona del río Kubán y el mar de Azov , mientras que el Qağanato jázaro se consolidaba más al oeste, liderado aparentemente por una dinastía ashina. Con una resonante victoria sobre las tribus en 657, orquestada por el general Sū Dìngfāng (蘇定方) , el señorío chino se impuso en el este después de una operación final de limpieza en 659, pero las dos confederaciones de búlgaros y jázaros lucharon por la supremacía en la estepa occidental, y con el ascenso de estos últimos, los primeros sucumbieron al gobierno jázaro o, como bajo Asparukh , el hijo de Kubrat, se desplazaron aún más al oeste a través del Danubio para sentar las bases del Primer Imperio búlgaro en los Balcanes ( c.  679 ). ^{[56] [57]}

El Qağanato de los Jázaros tomó forma así a partir de las ruinas de este imperio nómada cuando se desintegró bajo la presión de los ejércitos de la dinastía Tang al este en algún momento entre 630 y 650. ^[51] Después de su conquista de la región del bajo Volga al este y un área al oeste entre el Danubio y el Dniepr , y su subyugación de la unión Onoğur - Bulğar , en algún momento alrededor de 670, surge un Qağanato Jázaro debidamente constituido, ^[58] convirtiéndose en el estado sucesor más occidental del formidable Qağanato Göktürk después de su desintegración. Según Omeljan Pritsak , la lengua de la federación Onoğur-Bulğar se convertiría en la lengua franca de Khazaria ^[59] a medida que se desarrollaba en lo que Lev Gumilev llamó una "Atlántida esteparia" ( stepnaja Atlantida / Степная Атлантида). ^[60] Los historiadores a menudo se han referido a este período de dominación jázara como la Pax Khazarica, ya que el estado se convirtió en un centro comercial internacional que permitía a los comerciantes de Eurasia occidental transitar con seguridad a través de él para realizar sus negocios sin interferencias. ^[61] El alto estatus que pronto se le concedería a este imperio hacia el norte está atestiguado por el Fârsnâma de Ibn al-Balḫî (c. 1100), que relata que el Sha sasánida , Ḫusraw 1, Anûsîrvân , colocó tres tronos por su cuenta, uno para el rey de China, un segundo para el rey de Bizancio y un tercero para el rey de los Jázaros. Aunque anacrónica al retrotraer a los Jázaros a este período, la leyenda, al colocar al qağan Jázaro en un trono con el mismo estatus que los reyes de las otras dos superpotencias, da testimonio de la reputación ganada por los Jázaros desde tiempos antiguos. ^{[62] [63]}

Khazaria desarrolló una estructura de gobierno de realeza dual , ^{[nota 18]} típica entre los nómadas turcos, que consistía en un shad/bäk y un qağan . ^[64] El surgimiento de este sistema puede estar profundamente entrelazado con la conversión al judaísmo. ^[65] Según fuentes árabes, el rey menor era llamado îšâ y el rey mayor Khazar xâqân ; el primero manejaba y comandaba el ejército, mientras que el papel del rey mayor era principalmente sacro, menos preocupado por los asuntos cotidianos. El rey mayor era reclutado de la casa de notables Khazar ( ahl bait ma'rûfīn ) y, en un ritual de iniciación, casi era estrangulado hasta que declaraba el número de años que deseaba reinar, al vencimiento de los cuales sería asesinado por los nobles . ^{[nota 19] [66] [67] [nota 20]} El vicegobernante entraba en presencia del solitario rey mayor sólo con gran ceremonia, acercándose a él descalzo para postrarse en el polvo y luego encender un trozo de madera como fuego purificador, mientras esperaba humilde y tranquilamente a ser convocado. ^[68] Rituales particularmente elaborados acompañaban al entierro real. En un período, los viajeros tenían que desmontar, inclinarse ante la tumba del gobernante y luego alejarse a pie. ^[69] Posteriormente, el lugar de entierro del carismático soberano se ocultaba a la vista, con una estructura palaciega ("Paraíso") construida y luego oculta bajo el agua del río desviada para evitar perturbaciones por parte de espíritus malignos y generaciones posteriores. Este tipo de cementerio real ( qoruq ) es típico de los pueblos del interior de Asia. ^[70] Tanto los îšâ como los xâqân se convirtieron al judaísmo en algún momento del siglo VIII, mientras que el resto, según el viajero persa Ahmad ibn Rustah , probablemente siguió la antigua religión turca. ^{[71] [nota 21]}

El estrato gobernante, como el de los Činggisids posteriores dentro de la Horda de Oro , era un grupo relativamente pequeño que difería étnica y lingüísticamente de sus pueblos sometidos, es decir, las tribus turcas alano-as y oğúricas, que eran numéricamente superiores dentro de Khazaria. ^[72] Los Khazar Qağans, aunque tomaban esposas y concubinas de las poblaciones sometidas, estaban protegidos por un cuerpo de guardia khwarazmian , o comitatus , llamado Ursiyya . ^{[nota 22] [nota 23]} Pero a diferencia de muchas otras entidades políticas locales, contrataban soldados (mercenarios) (los junûd murtazîqa en al-Mas'ûdî ). ^[73] En el apogeo de su imperio, los jázaros dirigían una administración fiscal centralizada, con un ejército permanente de unos 7.000 a 12.000 hombres, que, en caso necesario, podían multiplicarse por dos o tres veces esa cifra incorporando reservas de los séquitos de sus nobles. ^{[74] [nota 24]} Otras cifras del ejército permanente indican que contaba con hasta cien mil hombres. Controlaban y exigían tributos a entre 25 y 30 naciones y tribus diferentes que habitaban los vastos territorios entre el Cáucaso, el mar de Aral, los montes Urales y las estepas ucranianas. ^[75] Los ejércitos jázaros estaban dirigidos por el Qağan Bek (pronunciado como Kagan Bek) y comandados por oficiales subordinados conocidos como tarkhans . Cuando el bek enviaba un cuerpo de tropas, no se retiraban bajo ninguna circunstancia. Si eran derrotados, todos los que regresaban eran asesinados. ^[76]

Los asentamientos estaban gobernados por funcionarios administrativos conocidos como tuduns . En algunos casos, como los asentamientos bizantinos en el sur de Crimea , se nombraba un tudun para una ciudad que nominalmente se encontraba dentro de la esfera de influencia de otro sistema político. Otros funcionarios del gobierno jázaro incluían dignatarios a los que Ibn Fadlan se refiere como Jawyshyghr y Kündür , pero se desconocen sus responsabilidades.

Se ha estimado que entre 25 y 28 grupos étnicos distintos componían la población del Qağanato Jázaro, además de la élite étnica. La élite gobernante parece haber estado constituida por nueve tribus/clanes, étnicamente heterogéneos, repartidos en quizás nueve provincias o principados, cada uno de los cuales habría estado asignado a un clan. ^[66] En términos de casta o clase, algunas evidencias sugieren que había una distinción, no está claro si era racial o social, entre los "jázaros blancos" (ak-jázaros) y los "jázaros negros" (qara-jázaros). ^[66] El geógrafo musulmán del siglo X al-Iṣṭakhrī afirmó que los jázaros blancos eran sorprendentemente atractivos, con cabello rojizo, piel blanca y ojos azules, mientras que los jázaros negros eran morenos, bordeando el negro profundo, como si fueran "una especie de indios ". ^[77] Muchas naciones turcas tenían una división similar (política, no racial) entre una casta gobernante guerrera "blanca" y una clase "negra" de plebeyos; el consenso entre los estudiosos de la corriente principal es que Istakhri estaba confundido por los nombres dados a los dos grupos. ^[78] Sin embargo, los jázaros son generalmente descritos por las primeras fuentes árabes como de tez blanca, ojos azules y cabello rojizo. ^{[79] [80]} El etnónimo en los anales chinos Tang, Ashina, a menudo otorgado un papel clave en el liderazgo jázaro, puede reflejar una palabra iraní oriental o tokharia ( khotanese Saka âşşeina-āššsena "azul"): persa medio axšaêna ("de color oscuro"): tokharian A âśna ("azul", "oscuro"). ^[6] La distinción parece haber sobrevivido al colapso del imperio jázaro. Las crónicas rusas posteriores, al comentar el papel de los jázaros en la magiarización de Hungría, se refieren a ellos como " ogures blancos " y a los magiares como " ogures negros ". ^[81] Los estudios de los restos físicos, como los cráneos de Sarkel , han revelado individuos pertenecientes a los tipos eslavo, europeo y algunos mongol. ^[78]

La importación y exportación de mercancías extranjeras y los ingresos derivados de los impuestos sobre su tránsito eran un sello distintivo de la economía jázara, aunque se dice que también producía cola de pescado . ^[82] Distintivamente entre las políticas esteparias nómadas, el Qağanato jázaro desarrolló una economía interna autosuficiente de saltovo ^[83] , una combinación de pastoreo tradicional (que permitía exportar ovejas y ganado), agricultura extensiva, uso abundante de las ricas reservas pesqueras del Volga, junto con la fabricación artesanal, con diversificación en los ingresos lucrativos de los impuestos al comercio internacional dado su control fundamental de las principales rutas comerciales.

El comercio de esclavos jázaros constituyó una de las dos grandes fuentes de esclavos para el mercado musulmán de la esclavitud en el califato abasí (la otra eran los emires samánidas iraníes ), al abastecerlo de eslavos capturados y miembros de tribus de las tierras del norte de Eurasia. ^[84] Se benefició de esto último, lo que le permitió mantener un ejército permanente de tropas musulmanas de Corasmia. La capital, Atil, reflejaba la división: Kharazān en la orilla occidental, donde vivían el rey y su élite jázara, con un séquito de unos 4.000 asistentes, e Itil propiamente dicha en el este, habitada por judíos, cristianos, musulmanes y esclavos, así como por artesanos y comerciantes extranjeros. ^{[nota 25]}

El kaganato jázaro desempeñó un papel clave en el comercio entre Europa y el mundo musulmán a principios de la Edad Media. Las personas tomadas prisioneras durante las incursiones vikingas en Europa, como Irlanda, podían ser transportadas a Hedeby o Brännö en Escandinavia y desde allí a través de la ruta comercial del Volga hasta Rusia, donde los esclavos y las pieles se vendían a comerciantes musulmanes a cambio de dírhams de plata árabes y seda , que se han encontrado en Birka , Wollin y Dublín ; ^[85] durante los siglos VIII y IX esta ruta comercial entre Europa y el califato abasí pasaba por el kaganato jázaro, ^[86] hasta que fue suplantada en el siglo X por la ruta de la Bulgaria del Volga , Corasmia y el comercio de esclavos samánidas . ^[87]

La élite gobernante pasaba el invierno en la ciudad y pasaba la primavera hasta finales del otoño en sus campos. Un gran cinturón verde irrigado, que se alimentaba de canales del río Volga, se extendía fuera de la capital, donde los prados y los viñedos se extendían por unos 20 farsakhs (aproximadamente 60 millas). ^[88] Mientras tanto, se imponían derechos de aduana a los comerciantes y se exigían tributos y diezmos a 25 a 30 tribus, con una tasa de una piel de marta, piel de ardilla, espada, dirham por hogar o reja de arado, o cueros, cera, miel y ganado, según la zona. Las disputas comerciales eran manejadas por un tribunal comercial en Atil compuesto por siete jueces, dos para cada uno de los habitantes monoteístas (judíos, musulmanes, cristianos) y uno para los paganos. ^{[nota 26]}

La política diplomática bizantina hacia los pueblos de la estepa consistió generalmente en alentarlos a luchar entre ellos. Los pechenegos proporcionaron una gran ayuda a los bizantinos en el siglo IX a cambio de pagos regulares. ^[89] Bizancio también buscó alianzas con los göktürks contra enemigos comunes: a principios del siglo VII, una de esas alianzas se negoció con los turcos occidentales contra los sasánidas persas en la guerra bizantino-sasánida de 602-628 . Los bizantinos llamaron a Khazaria Tourkía , y en el siglo IX se refirieron a los jázaros como "turcos". ^{[nota 27]} Durante el período previo y posterior al asedio de Constantinopla en 626, Heraclio buscó ayuda a través de emisarios, y finalmente personalmente, de un jefe Göktürk ^{[nota 28]} del Kanato turco occidental, Tong Yabghu Qağan , en Tiflis , acosándolo con regalos y la promesa de matrimonio con su hija, Epifanía . ^[92] Tong Yabghu respondió enviando una gran fuerza para devastar el imperio persa, marcando el inicio de la Tercera Guerra Perso-Turca . ^[93] Una operación conjunta bizantina-turca rompió las puertas del Caspio y saqueó Derbent en 627. Juntos sitiaron Tiflis , donde los bizantinos pueden haber desplegado una variedad temprana de trabuquetes de tracción ( ἑλέπόλεις ) para romper las murallas. Se dice que, después de la campaña, Tong Yabghu dejó, quizás con cierta exageración, unos 40.000 soldados con Heraclio. ^[94] Aunque a veces se le identifica con los jázaros, la identificación con Göktürk es más probable, ya que los jázaros sólo surgieron de ese grupo después de la fragmentación del primero, en algún momento después de 630. ^{[52] [53]} Algunos eruditos argumentaron que la Persia sasánida nunca se recuperó de la devastadora derrota provocada por esta invasión. ^{[nota 29]}

Una vez que los jázaros surgieron como potencia, los bizantinos también comenzaron a formar alianzas con ellos, tanto dinásticas como militares. En 695, el último emperador heracliano , Justiniano II , apodado «el de la nariz rajada» (ὁ ῥινότμητος) tras ser mutilado y depuesto, fue exiliado a Cherson en Crimea , donde presidía un gobernador jázaro ( tudun ). Escapó a territorio jázaro en 704 o 705 y recibió asilo del qağan Busir Glavan (Ἰβουζῆρος Γλιαβάνος), quien le dio a su hermana en matrimonio, tal vez en respuesta a una oferta de Justiniano, quien pudo haber pensado que un matrimonio dinástico sellaría por parentesco un poderoso apoyo tribal para sus intentos de recuperar el trono. ^[95] La esposa jázara cambió entonces su nombre a Teodora . ^[96] Busir recibió un soborno del usurpador bizantino Tiberio III para que matara a Justiniano. Advertido por Teodora, Justiniano escapó, asesinando a dos funcionarios jázaros en el proceso. Huyó a Bulgaria, cuyo kan Tervel lo ayudó a recuperar el trono. Tras su reinstalación, y a pesar de la traición de Busir durante su exilio, mandó llamar a Teodora; Busir obedeció y ella fue coronada como Augusta, lo que sugiere que ambos apreciaban la alianza. ^{[97] [98]}

Décadas después, León III (que reinó entre 717 y 741) hizo una alianza similar para coordinar la estrategia contra un enemigo común, los árabes musulmanes . Envió una embajada al reino jázaro de Bihar y casó a su hijo, el futuro Constantino V (que reinó entre 741 y 775), con la hija de Bihar, una princesa conocida como Tzitzak , en 732. Al convertirse al cristianismo, ella tomó el nombre de Irene. Constantino e Irene tuvieron un hijo, el futuro León IV (775-780) , que a partir de entonces llevó el sobrenombre de "el jázaro". ^{[99] [100]} León murió en circunstancias misteriosas después de que su esposa ateniense le diera un hijo, Constantino VI , que en su mayoría de edad co-gobernó con su madre, la viuda. Resultó impopular y su muerte puso fin al vínculo dinástico de los jázaros con el trono bizantino. ^{[101] [99]} En el siglo VIII, los jázaros dominaban Crimea (650–c. 950), e incluso extendieron su influencia a la península bizantina de Cherson hasta que fue arrebatada en el siglo X. ^[102] Los mercenarios jázaros y farghânianos (Φάργανοι) formaron parte de la guardia personal imperial bizantina Hetaireia después de su formación en 840, una posición que podía comprarse abiertamente mediante el pago de siete libras de oro. ^{[103] [104]}

Durante los siglos VII y VIII, los jázaros libraron una serie de guerras contra el califato omeya y su sucesor abasí . La primera guerra árabe-jázara comenzó durante la primera fase de la expansión musulmana . En 640, las fuerzas musulmanas habían llegado a Armenia; en 642 lanzaron su primera incursión a través del Cáucaso bajo el mando de Abd ar-Rahman ibn Rabiah . En 652, las fuerzas árabes avanzaron sobre la capital jázara, Balanjar , pero fueron derrotadas , sufriendo grandes pérdidas; según historiadores persas como al-Tabari , ambos bandos en la batalla utilizaron catapultas contra las tropas enemigas. Varias fuentes rusas dan el nombre de un khagan jázaro de este período como Irbis y lo describen como un descendiente de la casa real de Göktürk, los Ashina. Si Irbis alguna vez existió es un tema de debate, al igual que si se lo puede identificar con uno de los muchos gobernantes göktürk del mismo nombre.

Debido al estallido de la Primera Guerra Civil Musulmana y otras prioridades, los árabes se abstuvieron de repetir un ataque contra los jázaros hasta principios del siglo VIII. ^[105] Los jázaros lanzaron algunas incursiones en los principados de Transcaucasia bajo dominio musulmán, incluida una incursión a gran escala en 683-685 durante la Segunda Guerra Civil Musulmana que dejó mucho botín y muchos prisioneros. ^[106] Hay evidencia del relato de al-Tabari de que los jázaros formaron un frente unido con los restos de los Göktürks en Transoxiana.

La segunda guerra árabe-jázara comenzó con una serie de incursiones en el Cáucaso a principios del siglo VIII. Los omeyas reforzaron su control sobre Armenia en 705 después de reprimir una rebelión a gran escala. En 713 o 714, el general omeya Maslamah conquistó Derbent y se adentró más en territorio jázaro. Los jázaros lanzaron incursiones en respuesta en Albania y Azerbaiyán iraní , pero fueron rechazados por los árabes bajo el mando de Hasan ibn al-Nu'man . ^[107] El conflicto se intensificó en 722 con una invasión de 30.000 jázaros en Armenia que les infligió una aplastante derrota. El califa Yazid II respondió, enviando 25.000 tropas árabes al norte, haciendo retroceder rápidamente a los jázaros a través del Cáucaso, recuperando Derbent y avanzando sobre Balanjar. Los árabes rompieron la defensa jázara y asaltaron la ciudad; La mayoría de sus habitantes fueron asesinados o esclavizados, pero unos pocos lograron huir al norte. ^[106] A pesar de su éxito, los árabes aún no habían derrotado al ejército jázaro, y se retiraron al sur del Cáucaso.

En 724, el general árabe al-Jarrah ibn Abdallah al-Hakami infligió una aplastante derrota a los jázaros en una larga batalla entre los ríos Ciro y Araxes , y luego avanzó para capturar Tiflis , poniendo la Iberia caucásica bajo soberanía musulmana. Los jázaros contraatacaron en 726, liderados por un príncipe llamado Barjik , lanzando una gran invasión de Albania y Azerbaiyán; en 729, los árabes habían perdido el control del noreste de Transcaucasia y se vieron obligados nuevamente a la defensiva. En 730, Barjik invadió el Azerbaiyán iraní y derrotó a las fuerzas árabes en Ardabil , matando al general al-Djarrah al-Hakami y ocupando brevemente la ciudad. Barjik fue derrotado y asesinado al año siguiente en Mosul , donde dirigió a las fuerzas jázaras desde un trono montado con la cabeza cortada de al-Djarrah ^{[ cita requerida ]} . En 737, Marwan Ibn Muhammad entró en territorio jázaro con el pretexto de buscar una tregua. Luego lanzó un ataque sorpresa en el que el Qaghan huyó al norte y los jázaros se rindieron. ^[108] Los árabes no tenían suficientes recursos para influir en los asuntos de Transcaucasia. ^[108] El Qağan se vio obligado a aceptar términos que implicaban su conversión al Islam y someterse al gobierno del Califato, pero el acuerdo duró poco porque una combinación de inestabilidad interna entre los omeyas y el apoyo bizantino deshizo el acuerdo en tres años, y los jázaros reafirmaron su independencia. ^[109] La sugerencia de que los jázaros adoptaron el judaísmo ya en 740 se basa en la idea de que, en parte, fue una reafirmación de su independencia del gobierno de ambas potencias regionales, Bizancio y el Califato, mientras que también se ajustaba a una tendencia euroasiática general de adoptar una religión mundial . ^{[nota 30]}

Cualquiera que haya sido el impacto de las campañas de Marwan, la guerra entre los jázaros y los árabes cesó durante más de dos décadas después de 737. Las incursiones árabes continuaron hasta 741, pero su control de la región fue limitado porque el mantenimiento de una gran guarnición en Derbent agotó aún más su ejército, ya de por sí sobrecargado. Pronto estalló una tercera guerra civil musulmana , que condujo a la Revolución Abasí y a la caída de la dinastía Omeya en 750.

En 758, el califa abasí Al-Mansur intentó fortalecer los lazos diplomáticos con los jázaros, ordenando a Yazid ibn Usayd al-Sulami , uno de sus nobles y gobernador militar de Armenia , que tomara una novia real jázara. ^[110] Yazid se casó con una hija del khagan jázaro Baghatur , pero ella murió inexplicablemente, posiblemente durante el parto. Sus asistentes regresaron a casa, convencidos de que algunos miembros de otra facción árabe la habían envenenado, y su padre se enfureció. El general jázaro Ras Tarkhan invadió regiones que se encontraban al sur del Cáucaso en 762-764, devastando Albania, Armenia e Iberia, y capturando Tiflis. ^[111] A partir de entonces, las relaciones entre los jázaros y los abasíes se volvieron cada vez más cordiales, porque las políticas exteriores de los abasíes eran generalmente menos expansionistas que las políticas exteriores de los omeyas; las relaciones entre los jázaros y los abasíes finalmente se rompieron por una serie de incursiones que ocurrieron en 799; las incursiones ocurrieron después de que otra alianza matrimonial fracasara. ^[111]

Alrededor de 830, estalló una rebelión en el kaganato jázaro. Como resultado, tres tribus kabares ^[112] de los jázaros (probablemente la mayoría de los jázaros étnicos) se unieron a los húngaros y se trasladaron a través de Levedia a lo que los húngaros llaman Etelköz , el territorio entre los Cárpatos y el río Dniéper . Los húngaros se enfrentaron a su primer ataque por parte de los pechenegos alrededor de 854, ^[113] aunque otras fuentes afirman que un ataque de los pechenegos fue la razón de su partida a Etelköz. Los nuevos vecinos de los húngaros fueron los varegos y los eslavos orientales . A partir de 862, los húngaros (a los que ya se denominaba ungri ) junto con sus aliados, los cabaros, iniciaron una serie de incursiones desde el Etelköz hacia la cuenca de los Cárpatos, principalmente contra el Imperio franco oriental (Alemania) y la Gran Moravia , pero también contra el principado de la Baja Panonia y Bulgaria . Luego, juntos terminaron en las laderas exteriores de los Cárpatos y se establecieron allí.

En el siglo IX, grupos de rus varegos , que estaban desarrollando un poderoso sistema guerrero-comerciante, comenzaron a explorar hacia el sur por las vías fluviales controladas por los jázaros y su protectorado, los búlgaros del Volga , en parte en busca de la plata árabe que fluía hacia el norte para acapararla a través de las zonas comerciales jázaro-búlgaras del Volga, ^{[nota 31]} en parte para comerciar con pieles y herrería. ^{[nota 32]} Las flotas mercantes del norte que pasaban por Atil eran diezmadas, como en el Cherson bizantino . ^[114] Su presencia puede haber impulsado la formación de un estado rus al convencer a los eslavos , merja y chud de unirse para proteger los intereses comunes contra las exacciones de tributos jázaros. A menudo se argumenta que un kanato de la Rus inspirado en el estado jázaro se había formado al este y que el jefe varego de la coalición se apropió del título de qağan ( khagan ) ya en la década de 830: el título sobrevivió para designar a los príncipes de la Rus de Kiev , cuya capital, Kiev , a menudo se asocia con una fundación jázara. ^{[115] [116] [nota 33] [nota 34]} La construcción de la fortaleza de Sarkel , con la asistencia técnica del aliado bizantino de Khazaria en ese momento, junto con la acuñación de una moneda jázara autónoma alrededor de la década de 830, puede haber sido una medida defensiva contra las amenazas emergentes de los varegos al norte y de los magiares en la estepa oriental. ^{[nota 35] [nota 36]} Para 860, la Rus había penetrado hasta Kiev y, a través del Dniéper , Constantinopla . ^[120]

Las alianzas cambiaban a menudo. Bizancio, amenazado por los invasores de la Rus varega, ayudaba a Khazaria, y Khazaria a veces permitía a los norteños pasar por su territorio a cambio de una parte del botín. ^[121] Desde principios del siglo X, los jázaros se encontraron luchando en múltiples frentes a medida que las incursiones nómadas se veían exacerbadas por los levantamientos de antiguos clientes y las invasiones de antiguos aliados. La pax Khazarica se vio atrapada en un movimiento de pinza entre los pechenegos esteparios y el fortalecimiento del poder de una Rus emergente al norte, ambos socavando el imperio tributario de Khazaria. ^[122] Según el Texto de Schechter , el gobernante jázaro, el rey Benjamín (ca. 880-890) libró una batalla contra las fuerzas aliadas de cinco tierras cuyos movimientos fueron quizás alentados por Bizancio. ^{[nota 37]} Aunque Benjamín resultó victorioso, su hijo Aarón II se enfrentó a otra invasión, esta vez liderada por los alanos , cuyo líder se había convertido al cristianismo y entablado una alianza con Bizancio, que, bajo León VI el Sabio , los animó a luchar contra los jázaros.

En la década de 880, el control jázaro del Dniéper medio desde Kiev, donde recaudaban tributos de las tribus eslavas orientales, comenzó a menguar cuando Oleg de Nóvgorod arrebató el control de la ciudad a los señores de la guerra varegos Askold y Dir , y se embarcó en lo que resultaría ser la fundación de un imperio ruso. ^[123] Los jázaros inicialmente habían permitido a los rusos usar la ruta comercial a lo largo del río Volga y realizar incursiones hacia el sur. Véase Expediciones de los rusos al Caspio . Según Al-Mas'udi , se dice que el qağan dio su consentimiento con la condición de que los rusos le dieran la mitad del botín. ^[121] Sin embargo, en 913, dos años después de que Bizancio concluyera un tratado de paz con la Rus en 911, una incursión varega , con la connivencia de los jázaros, a través de tierras árabes condujo a una solicitud al trono jázaro por parte de la guardia islámica de Khwarazm para obtener permiso para tomar represalias contra el gran contingente de la Rus a su regreso. El propósito era vengar la violencia que las razzias de la Rus habían infligido a sus correligionarios musulmanes. ^{[nota 38]} La fuerza de la Rus fue completamente derrotada y masacrada. ^[121] Los gobernantes jázaros cerraron el paso por el Volga hacia la Rus, lo que desencadenó una guerra. A principios de la década de 960, el gobernante jázaro José escribió a Hasdai ibn Shaprut sobre el deterioro de las relaciones jázaras con los rus: "Protejo la desembocadura del río (Itil-Volga) e impido que los rus que llegan en sus barcos partan por mar contra los ismaelitas y (igualmente) que todos (sus) enemigos partan por tierra hacia Bab ". ^{[nota 39]}

Los señores de la guerra de la Rus lanzaron varias guerras contra el Qağanato jázaro y realizaron incursiones hasta el mar Caspio . La Carta de Schechter relata la historia de una campaña contra Khazaria por HLGW (recientemente identificado como Oleg de Chernigov) alrededor de 941 en la que Oleg fue derrotado por el general jázaro Pesakh . ^[124] La alianza jázara con el imperio bizantino comenzó a derrumbarse a principios del siglo X. Las fuerzas bizantinas y jázaras pueden haber chocado en Crimea, y en la década de 940 el emperador Constantino VII Porfirogénito estaba especulando en De Administrando Imperio sobre las formas en que los jázaros podrían ser aislados y atacados. Los bizantinos durante el mismo período comenzaron a intentar alianzas con los pechenegos y la Rus, con diversos grados de éxito. Otro factor que socavó el Qağanato jázaro fue un cambio en las rutas islámicas en ese momento, ya que los musulmanes en Khwarazmia forjaron vínculos comerciales con los musulmanes búlgaros del Volga recientemente convertidos, una medida que puede haber causado una caída drástica, tal vez hasta el 80%, en la base de ingresos de Khazaria y, en consecuencia, una crisis en su capacidad para pagar su defensa. ^[125]

Sviatoslav I finalmente logró destruir el poder imperial jázaro en la década de 960, en un barrido circular que abrumó fortalezas jázaras como Sarkel y Tamatarkha , y llegó hasta los kassogianos/ circasianos caucásicos ^{[nota 41]} y luego de regreso a Kiev. ^[126] Sarkel cayó en 965, seguida por la ciudad capital de Atil , c. 968 o 969.

En la crónica rusa, la derrota de las tradiciones jázaras se asocia con la conversión de Vladimir en 986. ^[127] Según la Crónica Primaria , en 986 los judíos jázaros estuvieron presentes en la disputa de Vladimir para decidir sobre la futura religión de la Rus de Kiev. ^[128] No está claro si se trataba de judíos que se habían establecido en Kiev o de emisarios de algún estado judío jázaro remanente. La conversión a una de las religiones del pueblo de las Escrituras era una condición previa para cualquier tratado de paz con los árabes, cuyos enviados búlgaros habían llegado a Kiev después de 985. ^[129]

Un visitante de Atil escribió poco después del saqueo de la ciudad que sus viñedos y jardines habían sido arrasados, que no quedaba ni una uva ni una pasa en la tierra y que ni siquiera había limosnas disponibles para los pobres. ^[130] Es posible que se haya intentado reconstruir, ya que Ibn Hawqal y al-Muqaddasi se refieren a ella después de esa fecha, pero en la época de Al-Biruni (1048) estaba en ruinas. ^{[nota 42]}

Aunque Poliak argumentó que el reino jázaro no sucumbió por completo a la campaña de Sviatoslav, sino que persistió hasta 1224, cuando los mongoles invadieron Rus , ^{[131] [132]} según la mayoría de los relatos, las campañas rus'oghuz dejaron a Khazaria devastada, con quizás muchos judíos jázaros huyendo, ^[133] y dejando atrás en el mejor de los casos un pequeño estado residual . Dejó poco rastro, excepto algunos nombres de lugares, ^{[nota 43]} y gran parte de su población fue indudablemente absorbida por hordas sucesoras. ^[134] Al-Muqaddasi , escribiendo ca.985, menciona a Khazar más allá del mar Caspio como un distrito de "dolencia y miseria", con miel, muchas ovejas y judíos. ^[135] Kedrenos menciona un ataque conjunto rus'bizantino a Khazaria en 1016, que derrotó a su gobernante Georgius Tzul . El nombre sugiere afiliaciones cristianas. El relato concluye diciendo que, después de la derrota de Tzul, el gobernante jázaro de la "alta Media", Senaccherib, tuvo que pedir la paz y la sumisión. ^[136] En 1024, Mstislav de Chernigov (uno de los hijos de Vladimir) marchó contra su hermano Yaroslav con un ejército que incluía "jázaros y kassogianos" en un intento rechazado de restaurar una especie de dominio de tipo "jázaro" sobre Kiev. ^[126] La mención de Ibn al-Athir de una "incursión de Faḍlūn el kurdo contra los jázaros" en 1030 d. C., en la que 10.000 de sus hombres fueron vencidos por estos últimos, se ha tomado como una referencia a dicho remanente jázaro, pero Barthold identificó a este Faḍlūn como Faḍl ibn Muḥammad y a los "jázaros" como georgianos o abjasios . ^{[137] [138]} Se dice que un príncipe de Kiev llamado Oleg, nieto de Jaroslav, fue secuestrado por "jázaros" en 1079 y enviado a Constantinopla , aunque la mayoría de los eruditos creen que se trata de una referencia a los cumanos , kipchaks u otros pueblos esteparios entonces dominantes en la región del Ponto. Tras su conquista de Tmutarakan en la década de 1080, Oleg Sviatoslávich, hijo de un príncipe de Chernígov, se dio a sí mismo el título de " Arcón de Jazaria". ^[126] Se dice que en 1083 Oleg se vengó de los jázaros después de que su hermano Román fuera asesinado por sus aliados, los polovtsianos /cumanos. Después de otro conflicto con estos polovtsianos en 1106, los jázaros desaparecieron de la historia. ^[136] En el siglo XIII sobrevivieron en el folclore ruso sólo como "héroes judíos" en la "tierra de los judíos".( Zemlia Jidovskaya ). ^[139]

A finales del siglo XII, Petaquías de Ratisbona informó haber viajado a través de lo que llamó "Khazaria", y tenía poco que comentar más allá de describir a sus minim (sectarios) viviendo en medio de la desolación en luto perpetuo. ^[140] La referencia parece ser a los caraítas. ^[141] El misionero franciscano Guillermo de Rubruck también encontró solo pastos empobrecidos en el área del bajo Volga donde una vez estuvo Ital. ^[88] Giovanni da Pian del Carpine , el legado papal en la corte del kan mongol Guyuk en ese momento, mencionó una tribu judía no atestiguada de otro modo, los Brutakhi , tal vez en la región del Volga. Aunque se hacen conexiones con los jázaros, el vínculo se basa meramente en una atribución común del judaísmo. ^[142]

El zoroastriano Dênkart del siglo X registró el colapso del poder jázaro al atribuir su eclipse a los efectos debilitadores de la religión "falsa". ^{[nota 44]} El declive fue contemporáneo al que sufrió el imperio samánida de Transoxiana al este, ambos eventos allanaron el camino para el surgimiento del Gran Imperio seléucida , cuyas tradiciones fundacionales mencionan conexiones jázaras. ^{[143] [nota 45]} Cualquiera que fuera la entidad sucesora que sobrevivió, ya no podía funcionar como un baluarte contra la presión al este y al sur de las expansiones nómadas. En 1043, los kimecos y los qipchaqs , avanzando hacia el oeste, presionaron a los oğuz , quienes a su vez empujaron a los pechenegos hacia el oeste, hacia las provincias balcánicas de Bizancio. ^[144]

No obstante, la jázara dejó su huella en los estados emergentes y en algunas de sus tradiciones e instituciones. Mucho antes, Tzitzak , la esposa jázara de León III , introdujo en la corte bizantina el caftán o traje de montar distintivo de los jázaros nómadas, el tzitzakion (τζιτζάκιον), y este fue adoptado como un elemento solemne de la vestimenta imperial. ^{[nota 46]} El sistema jerárquico ordenado de sucesión por "escalas" ( lestvichnaia sistema : лествичная система) al Gran Principado de Kiev podría decirse que estaba modelado a partir de las instituciones jázaras, a través del ejemplo del Kanato de la Rus . ^[145]

La tribu póntica protohúngara, aunque tal vez amenazara a Khazaria ya en 839 (Sarkel), practicó su modelo institucional, como el gobierno dual de un kende-kündü ceremonial y una gyula que administraba la administración práctica y militar, como tributarios de los jázaros. Un grupo disidente de jázaros, los qabars , se unió a los húngaros en su migración hacia el oeste cuando se trasladaron a Panonia . Se puede considerar que algunos elementos dentro de la población húngara perpetuaron las tradiciones jázaras como estado sucesor. Las fuentes bizantinas se refieren a Hungría como Tourkia occidental en contraste con Khazaria, Tourkia oriental. La línea gyula produjo a los reyes de la Hungría medieval a través de la descendencia de Árpád , mientras que los qabars conservaron sus tradiciones durante más tiempo y fueron conocidos como "húngaros negros" ( fekete magyarság ). Algunas evidencias arqueológicas de Čelarevo sugieren que los Qabars practicaban el judaísmo ^{[146] [147] [148]} ya que se encontraron tumbas de guerreros con símbolos judíos, incluyendo menorás , shofars , etrogs , lulavs , apagavelas, recolectores de cenizas, inscripciones en hebreo y una estrella de seis puntas idéntica a la Estrella de David . ^{[149] [150]}

El Estado jázaro no fue el único Estado judío que surgió entre la caída del Segundo Templo (67-70 d. C.) y el establecimiento de Israel (1948). Un Estado en Yemen también adoptó el judaísmo en el siglo IV, hasta el surgimiento del Islam. ^[151]

Se dice que el reino jázaro estimuló las aspiraciones mesiánicas de un retorno a Israel ya en tiempos de Judá Halevi . ^[152] En la época del visir egipcio Al-Afdal Shahanshah (fallecido en 1121), un tal Solomon ben Duji, a menudo identificado como judío jázaro, ^{[nota 48]} intentó abogar por un esfuerzo mesiánico para la liberación y el retorno de todos los judíos a Palestina. Escribió a muchas comunidades judías para conseguir apoyo. Finalmente se trasladó al Kurdistán , donde su hijo Menachem algunas décadas después asumió el título de Mesías y, reuniendo un ejército para este propósito, tomó la fortaleza de Amadiya al norte de Mosul . Las autoridades rabínicas se opusieron a su proyecto y fue envenenado mientras dormía. Una teoría sostiene que la Estrella de David, hasta entonces un motivo decorativo o emblema mágico, comenzó a asumir su valor nacional en la tradición judía tardía a partir de su uso simbólico anterior por parte de Menachem. ^[153]

La palabra jázaro, como etnónimo, fue utilizada por última vez en el siglo XIII por personas del Cáucaso Norte que se creía que practicaban el judaísmo. ^[154] La naturaleza de una hipotética diáspora jázara , judía o no, es objeto de controversia. Avraham ibn Daud menciona haber encontrado estudiantes rabínicos descendientes de jázaros tan lejanos como Toledo, España , en la década de 1160. ^[155] Las comunidades jázaras persistieron aquí y allá. Muchos mercenarios jázaros sirvieron en los ejércitos de los califatos islámicos y otros estados. Los documentos de la Constantinopla medieval dan fe de una comunidad jázara mezclada con los judíos del suburbio de Pera . ^[156] Los comerciantes jázaros estaban activos tanto en Constantinopla como en Alejandría en el siglo XII. ^[157]

No hay muchas fuentes directas sobre la religión jázara, pero es muy probable que en un principio se dedicaran a una forma tradicional turca de prácticas religiosas conocida como tengrismo , que se centraba en el dios del cielo Tengri . Algo de su naturaleza se puede deducir de lo que sabemos de los ritos y creencias de las tribus contiguas, como los hunos del norte del Cáucaso. Se hacían sacrificios de caballos a esta deidad suprema. Los ritos incluían ofrendas al fuego, al agua y a la luna, a criaturas notables y a los "dioses del camino" (cf. Antiguo turco yol tengri , tal vez un dios de la fortuna). Los amuletos solares estaban muy extendidos como adornos de culto. También se mantenía un culto a los árboles. Todo lo que era alcanzado por un rayo, ya fuera un hombre o un objeto, se consideraba un sacrificio al dios supremo del cielo. La otra vida, a juzgar por las excavaciones de los túmulos aristocráticos, era en gran medida una continuación de la vida en la tierra, en la que los guerreros eran enterrados con sus armas, caballos y, a veces, con sacrificios humanos: en el funeral de un tudrún en 711-12, 300 soldados murieron para acompañarlo al otro mundo. Se observaba el culto a los antepasados . La figura religiosa clave parece haber sido un qam parecido a un chamán , ^[158] y fueron estos ( qozmím ) los que, según las historias de conversión hebrea de los jázaros, fueron expulsados.

Muchas fuentes sugieren, y un número notable de eruditos han argumentado, que el carismático clan Ashina jugó un papel germinal en el estado jázaro temprano, aunque Zuckerman descarta la noción generalizada de su papel central como un "fantasma". Los Ashina estaban estrechamente asociados con el culto Tengri, cuyas prácticas involucraban ritos realizados para asegurar a una tribu la providencia protectora del cielo. ^[159] Se consideraba que el qağan gobernaba en virtud del qut , "el mandato celestial/buena fortuna para gobernar". ^{[160] [nota 49]}

Durante mucho tiempo, Jazaria sirvió como estado tapón entre el Imperio bizantino y los nómadas de las estepas del norte y el Imperio omeya , después de haber servido como representante de Bizancio contra el Imperio persa sasánida . La alianza se abandonó alrededor del año 900. Bizancio comenzó a alentar a los alanos a atacar Jazaria y debilitar su control sobre Crimea y el Cáucaso, mientras buscaba obtener un acuerdo con el poder ascendente de la Rus al norte, que aspiraba a convertir al cristianismo. ^[15]

En el flanco sur de Jazaria, tanto el Islam como el cristianismo bizantino estaban haciendo proselitismo entre las grandes potencias. El éxito bizantino en el norte fue esporádico, aunque las misiones armenias y albanesas de Derbend construyeron iglesias en gran parte de la zona marítima de Daguestán , entonces un distrito jázaro. ^[161] El budismo también había ejercido una atracción sobre los líderes de los Qağanatos oriental (552-742) y occidental (552-659), siendo este último el progenitor del estado jázaro. ^[162] En 682, según la crónica armenia de Movsês Dasxuranc'i , el rey de la Albania caucásica , Varaz Trdat , envió a un obispo, Israyêl, para convertir a los "hunos" caucásicos que estaban sujetos a los jázaros, y logró convencer a Alp Ilut'uêr, un yerno del qağan jázaro, y a su ejército, para que abandonaran sus cultos chamánicos y se unieran al redil cristiano. ^{[163] [nota 50]}

El mártir árabe georgiano San Abo , que se convirtió al cristianismo dentro del reino jázaro alrededor de 779-80, describe a los jázaros locales como irreligiosos. ^{[nota 51]} Algunos informes registran una mayoría cristiana en Samandar , ^{[nota 52]} o mayorías musulmanas. ^{[nota 53]}

La conversión al judaísmo se menciona en la correspondencia jázara y en fuentes externas medievales. La autenticidad de la primera fue puesta en duda y cuestionada durante mucho tiempo, ^{[nota 54]} pero ahora los especialistas aceptan ampliamente que los documentos son auténticos o reflejan tradiciones jázaras internas. ^{[nota 55] [nota 56] [nota 57] [167]} Por otra parte, la evidencia arqueológica de la conversión sigue siendo esquiva, ^{[nota 58] [nota 59]} y puede reflejar la falta de exhaustividad de las excavaciones o que el estrato de verdaderos adeptos era escaso. ^{[nota 60]} La conversión de tribus esteparias o periféricas a una religión universal es un fenómeno bastante bien documentado, ^{[nota 61]} y la conversión jázara al judaísmo, aunque inusual, no habría carecido de precedentes. ^{[nota 62]}

Se sabe que los judíos tanto del mundo islámico como de Bizancio migraron a Khazaria durante los períodos de persecución bajo Heraclio , Justiniano II , León III y Romanus Lakapēnos . ^{[171] [172]} Para Simon Schama , las comunidades judías de los Balcanes y la Crimea del Bósforo, especialmente de Panticapaeum , comenzaron a migrar al clima más hospitalario de la pagana Khazaria a raíz de estas persecuciones, y se les unieron allí judíos de Armenia. Los fragmentos de Geniza , argumenta, dejan en claro que las reformas judaizantes echaron raíces en toda la población. ^[173] El patrón es el de una conversión de la élite que precede a la adopción a gran escala de la nueva religión por parte de la población general, que a menudo se resiste a la imposición. ^[162] Una condición importante para la conversión masiva era un estado urbano asentado, donde las iglesias, sinagogas o mezquitas proporcionaban un foco para la religión, en oposición al estilo de vida nómada libre de la vida en las estepas abiertas. ^{[nota 63]} Una tradición de los judíos iraníes afirma que sus antepasados ​​fueron responsables de la conversión de los jázaros. ^[174] Una leyenda que se remonta al rabino italiano del siglo XVI Judah Moscato la atribuyó a Yitzhak ha-Sangari . ^{[175] [176] [177]}

Tanto la fecha de la conversión como el alcance de su influencia más allá de la élite, ^{[nota 64]} a menudo minimizada en algunos estudios, ^{[nota 65]} son ​​​​un tema de disputa, ^{[nota 66]} pero en algún momento entre 740 y 920 d. C., la realeza y la nobleza jázaras parecen haberse convertido al judaísmo , en parte, se argumenta, tal vez para desviar las presiones competitivas de los árabes y los bizantinos para aceptar el Islam o la ortodoxia. ^{[nota 67] [nota 68]}

La conversión de los jázaros al judaísmo es un tema cargado de emociones en Israel, ^{[nota 69]} y dos académicos, Moshe Gil (2011) y Shaul Stampfer (2013) han cuestionado la autenticidad de los documentos hebreos medievales y argumentan que la conversión de la élite jázara al judaísmo nunca ocurrió. ^{[178] [179]} Alex M. Feldman critica el rechazo de Stampfer y Gil a la "abrumadora evidencia textual y arqueológica" del judaísmo jázaro, aunque está de acuerdo en que es poco probable que los ashkenazíes desciendan de los judíos jázaros, postula "un término medio que puede aceptar simultáneamente el judaísmo jázaro y dudar de la teoría de la descendencia jázaro-ashkenazí propuesta en estudios genéticos dudosos". ^[180]

El texto árabe más antiguo que se conserva que hace referencia al judaísmo jázaro parece ser el escrito por ibn Rustah , un erudito persa que escribió una obra enciclopédica sobre geografía a principios del siglo X. ^[181] Se cree que ibn Rustah obtuvo gran parte de su información de las obras de su contemporáneo Abu al Jayhani basado en Asia Central.

Christian de Stavelot en su Expositio in Matthaeum Evangelistam (c. 860-870s) se refiere a los gazari , presumiblemente jázaros, como habitantes de las tierras de Gog y Magog , que fueron circuncidados y omnem Judaismum observat —observando todas las leyes del judaísmo. ^{[nota 70]} Nueva evidencia numismática de monedas fechadas en 837/8 que llevan las inscripciones arḍ al-ḫazar (Tierra de los jázaros), o Mûsâ rasûl Allâh ( Moisés es el mensajero de Dios , en imitación de la frase islámica de la moneda: Muḥammad rasûl Allâh ) sugieren a muchos que la conversión tuvo lugar en esa década. ^{[nota 71]} Olsson sostiene que la evidencia de 837/8 marca solo el comienzo de una larga y difícil judaización oficial que concluyó algunas décadas después. ^{[nota 72]} Se dice que un viajero judío del siglo IX, Eldad ha-Dani , informó a los judíos españoles en 883 que había una política judía en Oriente y que fragmentos de las legendarias Diez Tribus Perdidas , parte de la línea de Simeón y la mitad de la línea de Manasés , habitaban en "la tierra de los Jázaros", recibiendo tributo de unos 25 a 28 reinos. ^{[182] [183] ​​[184]} Otra visión sostiene que en el siglo X, mientras el clan real reclamaba oficialmente el judaísmo, una variedad no normativa de islamización tuvo lugar entre la mayoría de los Jázaros. ^[185]

En el siglo X, la carta del rey José afirma que, después de la conversión real, «Israel regresó ( yashuvu yisra'el ) con el pueblo de Qazaria (al judaísmo) en completo arrepentimiento ( bi-teshuvah shelemah )». ^[186] El historiador persa Ibn al-Faqîh escribió que «todos los jázaros son judíos, pero han sido judaizados recientemente». Ibn Fadlân , basado en su misión califal (921-922) a los búlgaros del Volga, también informó que "el elemento central del estado, los jázaros, fueron judaizados", ^{[nota 73]} algo respaldado por el erudito caroíta Ya'kub Qirqisânî alrededor de 937. ^{[nota 74]} La conversión parece haber ocurrido en un contexto de fricciones que surgieron tanto de una intensificación de la actividad misionera bizantina desde Crimea hasta el Cáucaso, como de los intentos árabes de arrebatar el control sobre este último en el siglo VIII d. C., ^[187] y a menudo se invoca una revuelta, sofocada, por los jávaros alrededor de mediados del siglo IX como en parte influenciada por su negativa a aceptar el judaísmo. ^[188] Los estudiosos modernos generalmente ^{[nota 75]} ven la conversión como un proceso lento a través de tres etapas, lo que concuerda con el modelo de Richard Eaton de inclusión sincrética , identificación gradual y, finalmente, desplazamiento de la tradición más antigua. ^{[nota 76] [189]}

En algún momento entre 954 y 961, Ḥasdai ibn Shaprūṭ , de al-Andalus (España musulmana), escribió una carta de consulta dirigida al gobernante de Khazaria, y recibió una respuesta de José de Khazaria . Los intercambios de esta correspondencia jázara , junto con la carta de Schechter descubierta en la Geniza de El Cairo y el famoso diálogo platónico ^[190] de Judah Halevi , Sefer ha-Kuzari ("Libro (de) los jázaros"), que plausiblemente se basó en tales fuentes, ^{[nota 77]} nos proporcionan la única evidencia directa de las tradiciones indígenas ^{[nota 78]} sobre la conversión. Se dice que el rey Bulan ^{[nota 79]} expulsó a los hechiceros ^{[nota 80]} y recibió visitas angelicales que lo exhortaban a encontrar la verdadera religión, por lo que, acompañado por su visir, viajó a las montañas desérticas de Warsān en la costa, donde encontró una cueva que se elevaba desde la llanura de Tiyul en la que los judíos solían celebrar el Shabat. Aquí fue circuncidado ^{[nota 81]} . Se dice que Bulan luego convocó un debate real entre los exponentes de las tres religiones abrahámicas . Decidió convertirse cuando estuvo convencido de la superioridad del judaísmo. Muchos eruditos sitúan esto alrededor del 740, una fecha respaldada por el propio relato de Halevi ^{[194] [195]} Los detalles son tanto judaicos ^{[nota 82]} como turcos: un mito etnogónico turco habla de una cueva ancestral en la que los Ashina fueron concebidos a partir del apareamiento de su antepasado humano y una antepasada loba. ^{[196] [nota 83] [197]} Estos relatos sugieren que hubo un sincretismo racionalizador de las tradiciones paganas nativas con la ley judía, al fusionarse a través del motivo de la cueva, un lugar de ritual ancestral y depósito de textos sagrados olvidados, los mitos turcos de origen y las nociones judías de redención del pueblo caído de Israel. ^[193] En general, se acepta que adoptaron el judaísmo rabínico en lugar del judaísmo caraíta . ^[198]

Ibn Fadlan informa que la solución de las disputas en Khazaria era adjudicada por jueces que provenían cada uno de su comunidad, ya fuera cristiana, judía, musulmana o pagana. ^[199] Algunas evidencias sugieren que el rey Khazar se veía a sí mismo como un defensor de los judíos incluso más allá de las fronteras del reino, tomando represalias contra los intereses musulmanes o cristianos en Khazaria a raíz de las persecuciones islámicas y bizantinas de los judíos en el extranjero. ^{[200] [nota 84]} Ibn Fadlan relata específicamente un incidente en el que el rey de Khazaria destruyó el minarete de una mezquita en Atil como venganza por la destrucción de una sinagoga en Dâr al-Bâbûnaj, y supuestamente dijo que habría hecho algo peor si no fuera por el temor de que los musulmanes pudieran tomar represalias a su vez contra los judíos. ^{[198] [201]} Ḥasdai ibn Shaprūṭ buscó información sobre Khazaria con la esperanza de descubrir "un lugar en esta tierra donde el acosado Israel pueda gobernarse a sí mismo" y escribió que, si resultara cierto que Khazaria tenía un rey así, no dudaría en abandonar su alto cargo y a su familia para emigrar allí. ^{[nota 85]}

Albert Harkavy señaló en 1877 que un comentario árabe sobre Isaías 48:14 atribuido a Saadia Gaon o al erudito caraíta Benjamin Nahâwandî , interpretó "El Señor lo ha amado" como una referencia "a los jázaros, que irán y destruirán Babel " (es decir, Babilonia ), un nombre utilizado para designar al país de los árabes. Esto se ha tomado como una indicación de las esperanzas de los judíos de que los jázaros pudieran tener éxito en la destrucción del Califato . ^[175]

En 965, mientras el Qağanato luchaba contra la campaña victoriosa del príncipe ruso Sviatoslav, el historiador islámico Ibn al-Athîr menciona que Khazaria, atacada por los Oğuz , buscó la ayuda de Corasmia , pero su petición fue rechazada porque se los consideraba "infieles" ( al-kuffâr ; paganos). Se dice que, salvo el rey, los jázaros se convirtieron al islam para asegurar una alianza, y los turcos fueron repelidos con la ayuda militar de Corasmia. Esto fue lo que, según Ibn al-Athîr, llevó al rey judío de Khazar a convertirse al islam. ^[129]

Nueve esqueletos que datan de los siglos VII-IX excavados en túmulos funerarios militares de élite del Khaganate Khazar (en la moderna región de Rostov ) fueron analizados en dos estudios genéticos (de 2019 y 2021). Según el estudio de 2019, los resultados "confirman las raíces turcas de los jázaros, pero también destacan su diversidad étnica y cierta integración de las poblaciones conquistadas". Las muestras no mostraron una conexión genética con los judíos asquenazíes, y los resultados no respaldan la hipótesis de que los judíos asquenazíes sean descendientes de los jázaros. ^[202] En el estudio de 2021, los resultados mostraron haplogrupos paternos tanto europeos como de Asia oriental en las muestras: tres individuos portaban el haplogrupo Y R1a , dos tenían C2b y el resto portaban los haplogrupos G2a , N1a , Q y R1b , respectivamente. Según los autores, "los datos del cromosoma Y son consistentes con los resultados del estudio craneológico y el análisis del genoma completo de los mismos individuos en el sentido de que muestran orígenes genéticos mixtos para la nobleza jázara medieval temprana". ^[203] Sus rasgos faciales eran una mezcla de asiáticos orientales y europeos, con el tipo asiático oriental dominando (70%) en los primeros jázaros. ^[204]

Se han hecho afirmaciones de orígenes jázaros de pueblos, o sugerencias de que los jázaros fueron absorbidos por ellos, con respecto a los kazajos , los húngaros , los subotniks eslavos judaizantes , los karachái musulmanes , los kumiks , los ávaros , los cosacos del Don y los cosacos ucranianos (véase la hipótesis jázara de la ascendencia cosaca ), los krimchacos de habla turca y sus vecinos de Crimea, los caraítas , los tártaros de Mishar , ^[205] los csángós moldavos y otros. ^{[20] [206] [21] [22]} Los caraítas de Crimea de habla turca (conocidos en el idioma tártaro de Crimea como Qaraylar ), algunos de los cuales emigraron en el siglo XIX desde Crimea a Polonia y Lituania, han reivindicado orígenes jázaros. Los especialistas en historia jázara cuestionan la conexión. ^{[207] [208] [nota 86]} Los estudiosos también se muestran escépticos ante las afirmaciones de que los judíos krymchak de habla tártara de Crimea descienden de los jázaros. ^[209]

En 1839, el erudito karaíta Abraham Firkovich fue designado por el gobierno ruso como investigador de los orígenes de la secta judía conocida como los caraítas . ^[210] En 1846, uno de sus conocidos, el orientalista ruso Vasilii Vasil'evich Grigor'ev (1816-1881), teorizó que los caraítas de Crimea eran de ascendencia jázara. Firkovich rechazó vehementemente la idea, ^[211] una posición secundada por Firkovich, quien esperaba que al "probar" que su pueblo era de origen turco, se aseguraría una excepción a las leyes antijudías rusas, ya que no tenían ninguna responsabilidad por la crucifixión de Cristo. ^[212] Esta idea tiene un impacto notable en los círculos caraítas de Crimea. ^{[nota 87]} Ahora se cree que falsificó gran parte de este material sobre los jázaros y los caraítas. ^[214] Los especialistas en historia jázara también cuestionan la conexión. ^{[208] [nota 86]} El estudio genético de Brook de los caraítas europeos no encontró evidencia de un origen jázaro o turco para ningún linaje uniparental, pero sí reveló los vínculos de los caraítas europeos con los caraítas egipcios y con las comunidades judías rabínicas. ^{[215] [216]}

Otro grupo turco de Crimea, los Krymchaks, habían conservado tradiciones judías muy simples, en su mayoría carentes de contenido halájico , y muy influenciadas por supersticiones mágicas que, a raíz de los duraderos esfuerzos educativos del gran erudito sefardí Chaim Hezekiah Medini , llegaron a ajustarse al judaísmo tradicional. ^[217]

Aunque la afirmación de que no eran de ascendencia judía permitió a muchos caraítas de Crimea sobrevivir al Holocausto, que condujo al asesinato de 6.000 krymchaks, después de la guerra, muchos de estos últimos, algo indiferentes a su herencia judía, siguieron el ejemplo de los caraítas de Crimea y negaron esta conexión para evitar los efectos antisemitas del estigma asociado a los judíos. ^[218]

Varios estudiosos han sugerido que, en lugar de desaparecer tras la disolución de su imperio, los jázaros migraron hacia el oeste y acabaron formando parte del núcleo de la posterior población judía asquenazí de Europa. La mayoría de los estudiosos acogen esta hipótesis con escepticismo o cautela. ^{[nota 88] [nota 89] [nota 90]}

El orientalista alemán Karl Neumann , en el contexto de una controversia anterior sobre posibles conexiones entre los jázaros y los ancestros de los pueblos eslavos , sugirió ya en 1847 que los jázaros emigrantes podrían haber influido en la población central de judíos de Europa del Este. ^{[nota 91]}

La teoría fue retomada por Albert Harkavi en 1869, cuando también afirmó que existía un posible vínculo entre los jázaros y los ashkenazíes, ^{[nota 92]} pero la teoría de que los conversos jázaros formaban una proporción importante de los ashkenazíes fue propuesta por primera vez al público occidental en una conferencia pronunciada por Ernest Renan en 1883. ^{[nota 93] [219]} Sugerencias ocasionales de que había un pequeño componente jázaro en los judíos de Europa del Este surgieron en obras de Joseph Jacobs (1886), Anatole Leroy-Beaulieu , un crítico del antisemitismo (1893), ^[220] Maksymilian Ernest Gumplowicz, ^{[nota 94]} y por el antropólogo judío ruso Samuel Weissenberg. ^{[nota 95]} En 1909, Hugo von Kutschera desarrolló la noción en un estudio de la extensión de un libro, ^{[222] [223]} argumentando que los jázaros formaban el núcleo fundacional de los ashkenazíes modernos. ^[222] Maurice Fishberg presentó la noción al público estadounidense en 1911. ^{[221] [224]} La idea también fue retomada por el historiador económico judío-polaco y sionista general Yitzhak Schipper en 1918. ^{[nota 96] [225]} Israel Bartal ha sugerido que desde la Haskalah en adelante, los panfletos polémicos contra los jázaros fueron inspirados por organizaciones sefardíes que se oponían a los jázaro-ashkenazíes. ^[226]

Antropólogos académicos, como Roland B. Dixon (1923), y escritores como HG Wells (1920) lo utilizaron para argumentar que "la mayor parte del pueblo judío nunca estuvo en Judea ", ^{[nota 97] [227]} una tesis que tendría un eco político en la opinión posterior. ^{[nota 98] [228] [229]}

En 1932, Samuel Krauss aventuró la teoría de que el Ashkenaz bíblico se refería al norte de Asia Menor , y lo identificó como la patria ancestral de los jázaros, una posición que fue inmediatamente cuestionada por Jacob Mann. ^[230] Diez años después, en 1942, Abraham N. Polak (a veces llamado Poliak ), más tarde profesor de historia de la Edad Media en la Universidad de Tel Aviv , publicó una monografía hebrea en la que concluyó que los judíos de Europa del Este provenían de Jazaria. ^{[nota 99] [nota 100] [231]} DM Dunlop , escribiendo en 1954, pensó que muy poca evidencia respaldaba lo que él consideraba una mera suposición, y también argumentó que la teoría de la descendencia asquenazí-jázara iba mucho más allá de lo que permiten "nuestros registros imperfectos". ^[232] En 1955, Léon Poliakov , quien asumió que los judíos de Europa occidental resultaron de una "panmixia" en el primer milenio, afirmó que se asumía ampliamente que los judíos orientales de Europa descendían de una mezcla de judíos jázaros y alemanes. ^{[nota 101]} El trabajo de Poliak encontró cierto apoyo en Salo Wittmayer Baron y Ben-Zion Dinur , ^{[nota 102] [nota 103]} pero fue descartado por Bernard Weinryb como una ficción (1962). ^{[nota 104]} Bernard Lewis opinaba que la palabra en El Cairo Geniza interpretada como Khazaria es en realidad Hakkari y por lo tanto se relaciona con los kurdos de las montañas Hakkari en el sureste de Turquía . ^[236]

La hipótesis jázaro-asquenazí llegó a la atención de un público mucho más amplio con la publicación de La decimotercera tribu de Arthur Koestler en 1976, ^[237] que fue reseñada positivamente y descartada como una fantasía, y algo peligrosa. El historiador israelí Zvi Ankori sostuvo que Koestler había permitido que su imaginación literaria adoptara la tesis de Poliak, que la mayoría de los historiadores descartaron como especulativa. ^[139] El embajador de Israel en Gran Bretaña la calificó de "acción antisemita financiada por los palestinos ", mientras que Bernard Lewis afirmó que la idea no estaba respaldada por ninguna prueba en absoluto, y que había sido abandonada por todos los académicos serios. ^{[237] [nota 105]} Raphael Patai , sin embargo, registró cierto apoyo a la idea de que los restos jázaros habían jugado un papel en el crecimiento de las comunidades judías de Europa del Este, ^{[nota 106]} y varios investigadores aficionados, como Boris Altschüler (1994), ^[208] mantuvieron la tesis a la vista del público. La teoría ha sido manipulada ocasionalmente para negar la nacionalidad judía. ^{[237] [241]} Recientemente, una variedad de enfoques, desde la lingüística ( Paul Wexler ) ^[242] hasta la historiografía ( Shlomo Sand ) ^[243] y la genética de poblaciones ( Eran Elhaik , un genetista de la Universidad de Sheffield ) ^[244] han surgido para mantener viva la teoría. ^[245] En una perspectiva académica amplia, tanto la idea de que los jázaros se convirtieron en masa al judaísmo como la sugerencia de que emigraron para formar la población central del judaísmo asquenazí, siguen siendo cuestiones muy polémicas. ^[246] Una tesis sostenía que la población judía jázara se trasladó al norte y tuvo un impacto significativo en el ascenso de los judíos asquenazíes . Conectada a esta tesis está la teoría, expuesta por Paul Wexler, en disidencia con la mayoría de los lingüistas yiddish, de que la gramática del yiddish contiene un sustrato jázaro. ^[247]

Según Michael Barkun , aunque la hipótesis jázara en general nunca jugó un papel importante en el desarrollo del antisemitismo , ^[248] ha ejercido una influencia notable en los antisemitas estadounidenses desde que se impusieron las restricciones a la inmigración en la década de 1920. [ ^{nota 107] [nota 108]} Las obras de Maurice Fishberg y Roland B. Dixon fueron posteriormente explotadas en la literatura racista y polémica religiosa, particularmente en la literatura que defendía el israelismo británico , tanto en Gran Bretaña como en los Estados Unidos. ^{[221] [nota 109]} Particularmente después de la publicación de Los judíos en América de Burton J. Hendrick (1923) ^[249] comenzó a gozar de boga entre los defensores de la restricción de la inmigración en la década de 1920; teóricos raciales ^[250] como Lothrop Stoddard ; teóricos de la conspiración antisemitas como Hiram Wesley Evans del Ku Klux Klan ; y algunos polemistas anticomunistas como John O. Beaty ^{[nota 110]} y Wilmot Robertson, cuyas opiniones influyeron en David Duke . ^[251] Según Yehoshafat Harkabi (1968) y otros, ^{[nota 111]} jugó un papel en las polémicas antisionistas árabes y adquirió un tono antisemita. Bernard Lewis , al señalar en 1987 que los académicos árabes lo habían abandonado, remarcó que solo ocasionalmente emergió en el discurso político árabe. ^{[nota 112]} También ha jugado algún papel en el chovinismo antisemita soviético ^{[nota 113]} y la historiografía euroasiática eslava; particularmente, en las obras de académicos como Lev Gumilev , ^[253] llegó a ser explotado por el movimiento de supremacía blanca Identidad Cristiana ^[254] e incluso por cultos esotéricos terroristas como Aum Shinrikyō . ^[255] La hipótesis de Kazar fue explotada aún más por fascistas esotéricos como Miguel Serrano , refiriéndose a un Palestinabuch perdido del erudito nazi alemán Herman Wirth , quien afirmó haber demostrado que los judíos descendían de un grupo migrante prehistórico que parasitaba las Grandes Civilizaciones. ^[256] La frase "kaghanato jázaro" ganó nueva tracción en la década de 2000 entre los nacionalistas antisemitas en Rusia, como Yan Petrovsky . ^[257]

La hipótesis de la ascendencia jázara en los ashkenazíes también ha sido objeto de vehementes desacuerdos en el campo de la genética de poblaciones , ^{[nota 114]} en el que se han hecho afirmaciones sobre la evidencia tanto a favor como en contra. Eran Elhaik argumentó en 2012 a favor de un componente jázaro significativo en la mezcla de judíos ashkenazíes utilizando poblaciones caucásicas (georgianos, armenios y judíos azerbaiyanos ) como indicadores. ^{[nota 115]} La evidencia de los historiadores que utilizó ha sido criticada por Shaul Stampfer ^[258] y la respuesta técnica a tal posición por parte de los genetistas es en su mayoría despectiva, argumentando que, si existen rastros de descendencia de los jázaros en el acervo genético ashkenazí, la contribución sería bastante menor, ^{[259] [260] [261] [262] [nota 116]} o insignificante. ^{[263] [264]} Un genetista, Raphael Falk , ha argumentado que "los prejuicios nacionales y étnicos desempeñan un papel central en la controversia". ^{[nota 117]} Según Nadia Abu El-Haj , las cuestiones de los orígenes se complican generalmente por las dificultades de escribir la historia a través de estudios del genoma y los sesgos de las inversiones emocionales en diferentes narrativas, dependiendo de si el énfasis recae en la descendencia directa o en la conversión dentro de la historia judía. En el momento de su escritura, la falta de muestras de ADN jázaro que pudieran permitir la verificación también presentaba dificultades. ^{[nota 118]}

El Kuzari es una influyente obra escrita por el filósofo y poeta judío medieval español , rabino Yehuda Halevi (c. 1075-1141). Dividida en cinco ensayos ( ma'amarim ), toma la forma de un diálogo ficticio entre el rey pagano de los jázaros y un judío que fue invitado a instruirlo en los principios de la religión judía . La intención de la obra, aunque basada en la correspondencia de Ḥasdai ibn Shaprūṭ con el rey jázaro, no era histórica, sino más bien defender el judaísmo como una religión revelada, escrita en el contexto, en primer lugar, de los desafíos caraítas a la intelectualidad rabínica española, y luego contra las tentaciones de adaptar el aristotelismo y la filosofía islámica a la fe judía. ^[267] Originalmente escrita en árabe , fue traducida al hebreo por Judah ibn Tibbon . ^[190]

La novela temprana de Benjamin Disraeli, Alroy (1833), se basa en la historia de Menachem ben Solomon. ^[268] La cuestión de la conversión religiosa masiva y la indeterminabilidad de la verdad de las historias sobre la identidad y la conversión son temas centrales de la exitosa historia de misterio de Milorad Pavić , Diccionario de los jázaros . ^[269]

Justiniano de HN Turteltaub , Libro de Abraham y El viento de los jázaros de Marek Halter y Caballeros del camino de Michael Chabon aluden o presentan elementos de la historia jázara o crean personajes jázaros ficticios. ^[270]

Entre las ciudades asociadas con los jázaros se encuentran Atil , Khazaran y Samandar ; en el Cáucaso , Balanjar , Kazarki , Sambalut y Samiran ; en Crimea y la región de Tamán , Kerch , Theodosia , Eupatoria ( Güzliev ), Samkarsh (también llamada Tmutarakan , Tamatarkha) y Sudak ; y en el valle del Don , Sarkel . Se han descubierto varios asentamientos jázaros en la región de Mayaki-Saltovo . Algunos estudiosos suponen que el asentamiento jázaro de Sambat en el Dniéper se refiere a la posterior Kiev . ^{[nota 119]}

• El escaneo de la Carta de Kiev en la colección de la Biblioteca de la Universidad de Cambridge .
• Khazaria.com Archivado el 21 de diciembre de 1997 en Wayback Machine.
• Recursos – Historia judía medieval – Los Jázaros Centro de recursos de historia judía, proyecto del Centro Dinur para la investigación en historia judía, Universidad Hebrea de Jerusalén
• Mapas históricos de Khazar en Wayback Machine (archivado el 26 de octubre de 2009)
• El Kitab al-Khazari de Judá Hallevi, traducción completa al inglés en sacred-texts.com Archivado el 6 de enero de 2010 en Wayback Machine
• Descubren la antigua capital perdida del reino Jázaro Archivado el 10 de agosto de 2017 en Wayback Machine