El imamato en la doctrina duodecimana
Concepto en la rama más grande del Islam chiita
Santuario del Imán Husayn en Karbala , Irak , donde tuvo lugar la batalla de Karbala
Parte de una serie sobre el Islam chiita
Chiismo duodecimano
Los catorce infalibles
Los doce imanes
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Imāmah ( árabe : إِمَامَة ) significa " liderazgo " y es un concepto de la teología duodecimana . Los doce imanes son los sucesores espirituales y políticos de Mahoma , el profeta del Islam , en la rama duodecimana del Islam chiita . [1] Según la teología duodecimana, los sucesores de Mahoma son seres humanos infalibles , que gobiernan con justicia a la comunidad y mantienen e interpretan la sharia y se encargan de la interpretación esotérica del Corán . Las palabras y los hechos de Mahoma y los imanes guían a la comunidad. Para ello, los imanes deben estar libres de error y pecado y ser elegidos por decreto divino —nass— a través del Profeta. [2] [3]

Los chiítas creen que la sabiduría divina —'Aql— es la fuente de las almas de los profetas e imanes y les da conocimiento esotérico —hikmah— y que su sufrimiento es un medio por el cual sus devotos pueden adquirir la gracia divina. [ cita requerida ] El imán no es el receptor de la revelación divina , sino que tiene una relación cercana con Dios, quien lo guía, lo que permite que el imán a su vez guíe a otros. El Imamat, o creencia en la guía divina, es una creencia fundamental en el Islam chií y se basa en el concepto de que Dios no dejaría a la humanidad sin acceso a la guía divina. [4] Según los duodecimanos, un imán de la época es siempre la autoridad divinamente designada en todos los asuntos de fe y ley. Alí fue el primer imán en esta línea y en la visión de los duodecimanos el sucesor legítimo de Mahoma, seguido por los descendientes varones de Mahoma a través de su hija Fátima . Cada imán era hijo del imán anterior, con la excepción de Husayn ibn Ali , que era hermano de Hasan ibn Ali . [1] El duodécimo y último imán es Muhammad al-Mahdi , de quien los duodecimanos creen que está vivo y escondido . [4]

Función del imán

El cargo de imamato recae sobre la figura del imán ( lit. ' líder ' o ' maestro ' ), [5] cuya función en el Islam sunita es implementar la ley divina y gestionar los asuntos de la comunidad. [6] En este sentido, imán es sinónimo de califa en el Islam sunita como la máxima autoridad temporal, [7] pero esta autoridad es limitada y mundana. [8] 

En el Islam chiita , la figura del imán domina el sistema de creencias. [9] Necesariamente un descendiente del profeta islámico Mahoma , [10] el imán es el líder supremo que combina tanto las autoridades temporales como las religiosas, [11] ya que las dos se combinaron en Mahoma. [12] Sin embargo, varias sectas chiitas no estaban de acuerdo sobre la identidad de estos imanes. [10]

En el chiismo duodecimano , se cree que Mahoma fue sucedido por una línea de doce imanes de su descendencia, [13] quienes también heredaron su conocimiento divino de la religión. [14] Aunque se piensa que estos doce imanes tenían derecho, a través de un mandato divino, a la autoridad temporal para gestionar los asuntos musulmanes, [15] su estatus en el chiismo duodecimano no depende de ello, [16] ya que deben su estatus a su designación divinamente sancionada por sus predecesores ( nass ). [17] De hecho, el liderazgo temporal solo se materializó para el primero de los doce imanes, Ali ibn Abi Talib , que reinó desde 661 d.C. hasta su asesinato en 665. [18]

Función exotérica

Mientras que Mahoma trajo la revelación divina y enseñó la ley divina a sus seguidores, los doce imanes interpretaron la revelación y salvaguardaron la religión contra las innovaciones en su calidad de legisladores y guardianes de la religión. [19] En este nivel exotérico, muchas enseñanzas de estos imanes son lo suficientemente generales como para ser aceptadas por los sunitas, quienes consideran a muchos de los imanes como eruditos religiosos destacados. [20]

Función esotérica

Además de su función exotérica, [21] los doce imanes, en virtud de su conocimiento divino, son considerados como los únicos guías autorizados hacia la salvación, [22] ya que iniciaron a un pequeño grupo de sus seguidores en los aspectos esotéricos de la religión. [13] Esta función de los imanes, como guías espirituales después de Mahoma, se conoce como walaya o wilaya , que se describe como el aspecto esotérico de la profecía. [23] De hecho, en su calidad de imán, Mahoma también fue un guía espiritual. [24] Walaya también denota la autoridad religiosa y política exclusiva de los imanes. [25]

En resumen, en el chiismo duodecimano, los doce imanes tienen la máxima autoridad religiosa, tanto en materia de ley como de guía espiritual, como una extensión de la autoridad de Mahoma. [26] Su deber es esencialmente triple: primero, gobernar la comunidad como legítimos sucesores de Mahoma, [27] segundo, enseñar aspectos ocultos de la revelación e interpretar con autoridad los versículos ambiguos del Corán , [28] y tercero, guiar a los hombres en su vida espiritual. [27] En un nivel aún más esotérico, los imanes son considerados a menudo como intermediarios entre Dios y la humanidad. [29] En este mundo, se cree que son la causa de la creación y la fuente de sustento y bendiciones divinas para las criaturas, manteniendo así toda la vida en la Tierra. En el más allá , interceden por muchos, especialmente por sus seguidores. [30] Por el contrario, la prerrogativa de intercesión está limitada al profeta islámico en el Islam sunita. [31] Sin embargo, algunos eruditos chiítas rechazan tales funciones sobrenaturales. [32]

Existencia del imán

En el chiismo duodecimano, la existencia del imán se considera una necesidad continua y racional. [33] Por ejemplo, un argumento racional a favor del imamato sostiene que la humanidad tiene una necesidad permanente de un líder divinamente guiado (infalible) y un maestro autorizado en religión, [34] uno que exponga la ley divina e interprete correctamente la revelación. [35] Como el alto custodio de la religión, este líder también ejecutaría la ley divina y juzgaría entre los hombres. [36] Se argumenta que la existencia de un líder así es necesaria para el bienestar y la salvación de la comunidad. [37] Por lo tanto, proporcionar esta figura, llamada imán, es una obligación de Dios en cualquier momento, como una gracia obligatoria ( lutf wajib ), porque Él actúa en el mejor interés de Su creación. [38] Por el contrario, la ausencia de un imán así implicaría que Dios es indiferente, porque ha descuidado Su creación, e injusto, porque castigaría a los hombres sin proporcionarles la guía correcta. [39] Así como es responsabilidad de Dios enviar profetas que enseñen a la humanidad el conocimiento divino, es responsabilidad de Él preservar y exponer este conocimiento a través de los imanes. [40] Es decir, el imamato en el chiismo duodecimano es considerado como la continuación de la profecía. [41]

Se sostiene, por tanto, que el imanato es una necesidad continua, es decir, que la Tierra nunca ha estado desprovista de imanes. [42] Sin embargo, sólo podría haber un imán de ese tipo en cualquier momento. Mientras viviera, su sucesor sería un imán silencioso ( samit ). [43]

Cualificaciones del imán

La designación divina y el conocimiento divino, ambos heredados por el imán a través de su sucesor de Mahoma, son los marcadores clave del imamato en el chiismo duodecimano. [44]

Designación sancionada divinamente (Nariz)

En la doctrina duodecimana, el imamato está confinado a ciertos descendientes del profeta islámico Mahoma, desde el matrimonio de su hija Fátima con su primo Ali ibn Abi Talib. [45] Se cree que cada imán fue designado por su predecesor a través de un mandato divino, remontándose sucesivamente al anuncio de Mahoma sobre Ali ibn Abi Talib en el Ghadir Khumm , poco antes de que el primero muriera en 632. [46] Según los duodecimanos, el imamato fue heredado después de Ali por su hijo mayor Hasan , luego por su otro hijo Husayn , y luego sucesivamente por nueve de los descendientes de Husayn . [47] Es decir, estos doce imanes deben su legitimidad a la "sucesión apostólica", más que al liderazgo político. [48] De hecho, excepto los tres primeros, estos imanes eran efectivamente apolíticos. [49] Más específicamente, todos ellos tenían aspiraciones a un liderazgo político, [50] pero no se presentaron porque habrían sido perseguidos. [51] La teoría alternativa es que muchos de ellos no tenían ninguna aspiración política en absoluto. [52] En cualquier caso, esta naturaleza hereditaria del imanato obviamente cerró el campo a los aspirantes externos. [53] La designación sancionada divinamente ( nass ) a menudo va acompañada en las fuentes chiítas de la herencia de pergaminos religiosos secretos y armas de los profetas. [54] Esto último era paralelo al Arca de la Alianza para los israelitas . [55]

En la doctrina duodecimana, se considera que Nass es una necesidad lógica, pues se cree que los imanes son infalibles, es decir, inmunes al pecado y al error. [56] De hecho, sólo un imán infalible puede identificar correctamente a su sucesor infalible. El nombramiento del imán también debe ser sancionado por Dios, pues la infalibilidad es una virtud oculta que Dios conoce. [57] En particular, la comunidad falible no tiene voz ni voto en el nombramiento de imanes infalibles, [58] ni de profetas, en realidad. [59]


Conocimiento divinamente inspirado (película)

En lugar de poder político, la doctrina duodecimana del imanato gira en torno al conocimiento esotérico ( ilm ) de sus imanes inactivos, [60] de quienes se cree que heredaron sucesivamente el conocimiento divino de Mahoma sobre Dios. [61] Los duodecimanos sostienen que sus imanes no recibieron revelación como lo hicieron los profetas, sino que aún así fueron inspirados divinamente. [62] Los ángeles hablaban con los imanes, [63] pero, a diferencia de los profetas, no podían ver a los ángeles. [64] También se dice que los imanes heredaron ciertos textos secretos, como Sahifa , Jafr , Jami'a , Mushaf de Fátima . [65] Por ejemplo, Jami'a supuestamente contiene el conocimiento de lo que es lícito e ilícito. [66]

Los imanes conocían perfectamente los aspectos exotéricos de la religión, como la tradición y la jurisprudencia, y sus aspectos esotéricos, como las interpretaciones ocultas y alegóricas del Corán, [67] hasta el punto de que al imán también se le llama el "Corán hablante". [68] El consenso casi total entre los eruditos duodecimanos es que los imanes no tenían conocimiento de lo invisible ( ilm al-ghiyb ), sino que se les concedían visiones de él como un favor divino. [69] Esta era de hecho la opinión de al-Mufid ( m.  1022 ), Sharif al-Murtada ( m.  1044 ), al-Tusi ( m.  1067 ), tres destacados eruditos duodecimanos. [70] Alternativamente, algunos han argumentado que los imanes eran omniscientes o casi, [71] incluido Ibn Babawayh ( m.  991 ), otro destacado erudito duodecimano. [72] Se dice, pues, que los imanes conocían el nombre más grande de Dios ( ism Allah al-a'zam ), [73] el pasado, el presente y el futuro. [74] En un nivel aún más esotérico, se cree que los imanes manifestaron al Dios cognoscible, es decir, lo que se puede saber sobre Dios a Su creación. [75]

Otras características del imán

Infalibilidad

Al igual que el profeta islámico Mahoma, los doce imanes son considerados infalibles en el chiismo duodecimano, es decir, protegidos del pecado y el error por la gracia divina. El alcance de este isma ha sido debatido, pero al menos abarca las decisiones y opiniones religiosas de los imanes. [76]

La infalibilidad ( isma ) de los imanes, en su capacidad de líderes divinamente sancionados, es vista como una necesidad lógica en el chiismo duodecimano para que la religión no se corrompa, [77] o la gente se extravíe. [78] Esta infalibilidad, sin embargo, no es vista como una incapacidad para pecar. [79] Más bien, el conocimiento esotérico de los profetas e imanes, por ejemplo, su vívida comprensión del castigo de Dios, [ cita requerida ] produce una facultad que les impide desobedecer a Dios. [80] Es decir, su infalibilidad es un subproducto de su conocimiento divino. [81] El versículo 2:124 es uno de los versículos coránicos citados para apoyar la infalibilidad de los imanes, en el que todos los malhechores son excluidos del imamato. [82]


El mejor de los hombres

Cada imán es el mejor de los hombres ( afdal al-nas ) en su tiempo, es decir, el más excelente entre ellos en cualidades religiosas, [83] porque de lo contrario, se argumenta, Dios habría designado a otra persona como imán. [84] De manera similar, se argumenta que los imanes deben ser los primeros en observar los valores religiosos que predican. [85] El imamato tiene un rango incluso más alto que la profecía en el chiismo duodecimano, citando la historia coránica en el versículo 2:124, donde Abraham es promovido a imamato cuando ya es un profeta. [86] En particular, se piensa que los doce imanes fueron más excelentes que todos los profetas anteriores, excepto Mahoma, [87] porque heredó el conocimiento total de todos los profetas, y los doce imanes a su vez heredaron el conocimiento superior de Mahoma. [88] Sin embargo, se cree que los doce imanes fueron iguales en conocimiento, aunque algunos de ellos, como Ali ibn Abi Talib, pueden haber sido superiores al resto en rango. [89] Esto también implicaba que cada nueva pieza de conocimiento divino era presentada primero a los predecesores del imán y luego a él. [90] A nivel místico, se dice que Mahoma, Fátima y los doce imanes, conocidos colectivamente como los catorce infalibles , fueron creados a partir de una sustancia más noble que la arcilla de la que se hicieron los profetas. [91] De manera más general, la profecía y el imanato pueden estar unidos en una persona. [77] Es decir, algunos profetas, incluido el profeta islámico Mahoma, también eran imanes en el sentido de que ellos también poseían el conocimiento esotérico de la religión. Sin embargo, no todos los imanes eran profetas, ya que algunos imanes no transmitían una escritura divina. [92]


Los nombres más bellos de Dios

En la doctrina duodecimana, Mahoma y los doce imanes son considerados como las manifestaciones más altas de los nombres más bellos de Dios ( al-asma' al-husna ), que son las cualidades que describen al Dios cognoscible, es decir, aquellas descripciones de Dios que se manifiestan en su creación. Por ejemplo, Dios es indulgente ( afuww ) y vengativo ( muntaqim ), satisfecho ( rad ) y enojado ( sakhit ). [93] Los imanes son, por tanto, los mejores representantes de los atributos de Dios; son su imagen y rostro; [94] los seres humanos perfectos ( al-insan al-kamil ). [95] En particular, conocer a los imanes es equivalente a conocer a Dios (cognoscible), que es a su vez el objetivo último de la creación. [96] Es en este sentido que se dice que el imán es la Prueba de Dios ( hujjat Allah ), el Vicario de Dios ( khakifat Allah ) y el Umbral de Dios ( bab Allah ). [97] En particular, como guía divinamente sancionado, el imán es la prueba más alta ( hujjat ) de Dios en la Tierra y Su evidencia en el día del juicio contra aquellos que lo niegan o lo desobedecen. [98]

Luz de Dios

Se dice que los catorce infalibles fueron una luz primordial que se convirtió en la causa y el instrumento del resto de la creación. [99] Esta llamada luz de Muhammad fue transmitida a través de la línea de profetas, comenzando con Adán , [100] hasta que se encarnó en los catorce infalibles. [63] A través de esta luz divina, los imanes iluminan los corazones de los creyentes, guiándolos hacia Dios. [101] También se dice que esta luz divina es responsable de la infalibilidad de los imanes. [102]

Intercesión

Se cree que los catorce infalibles intercederán por la comunidad musulmana en el más allá, [103] a través de lo cual sus pecados serán pasados ​​por alto o alcanzarán un estado espiritual más alto. [104] Sin embargo, es la comunidad chiíta la que se beneficiará especialmente de esta intercesión ( shafa'a ). [105] Así como los imanes, particularmente Husayn, [106] soportaron pacientemente el sufrimiento, la privación, el rechazo y la persecución en la Tierra, serán exaltados y reivindicados por Dios en el más allá, compartiendo Su soberanía sobre la creación a través de la intercesión, [107] una prerrogativa que compartirán con sus verdaderos seguidores, quienes a su vez habían sufrido por causa de los imanes. [108] Sin embargo, esta perspectiva absolutista ha sido restringida al enfatizar que la intercesión solo es accesible para los virtuosos y piadosos. [109]

Wali

La palabra wali y su cognado mawla pueden significar 'Señor', 'amo', 'fideicomisario', 'guardián', 'ayudante', 'amigo protector', 'esclavo liberado' y 'heredero' (espiritual o material). [110] En primer lugar, wali Allah ( lit. ' amigo de Dios ' ) significa la cercanía del imán a Dios, quien le revela Sus secretos, [111] y le otorga autoridad sobre Su creación. [112] En segundo lugar, el imán y wali es el guía espiritual supremo, [23] y la autoridad religiosa y política exclusiva después de Mahoma. [113] 


WalayaA los imanes

En la creencia duodecimana, los musulmanes tienen el deber religioso de conocer a su imán, [114] y aquellos que mueren sin conocer a su imán han muerto por ignorancia ( Jahilliya ), una referencia a un dicho profético bien atestiguado. [115] A un nivel esotérico, se dice que conocer a los imanes es equivalente a saber lo que se puede saber sobre Dios, ya que los imanes encarnan al Dios cognoscible, es decir, Su “rostro” revelado para Su creación. [116]

Como legítimos sucesores de Mahoma y herederos exclusivos de su conocimiento divino, [117] a los doce imanes se les debe el mismo nivel de lealtad en el chiismo duodecimano que a Mahoma. [118] No sólo es obligatoria la obediencia absoluta a ellos, [119] el amor por ellos también está ordenado en el verso coránico de la mawadda , según los exégetas duodecimanos (y algunos sunitas). [120] A través de este amor y obediencia, se argumenta, los seguidores se beneficiarían de la guía exotérica y esotérica de los imanes. [121] El vínculo de lealtad espiritual que lo abarca todo y que une a los verdaderos seguidores con sus imanes se llama walaya , trascendiendo la política y el interés propio. [122] Walaya es la condición para la aceptación de todas las buenas obras y la salvación, [123] es reclasificada como un pilar de la fe ( iman ), [124] y lo que eleva a los (verdaderos) chiítas sobre el resto de los musulmanes, quienes simplemente se han sometido al Islam exotérico. [125] En cuanto a la ausencia de walaya , los enemigos de los imanes son los incrédulos ( sg. kafir ), [126] quienes no tienen derecho a los derechos musulmanes. [127] Sin embargo, hay una zona gris en el medio, [128] porque un musulmán que no alberga enemistad hacia los imanes y sus seguidores no es ni un (verdadero) creyente mu'min ni un incrédulo. [129] Es decir, tales no chiítas son considerados musulmanes, con sus debidos derechos legales, pero no creyentes (verdaderos). [130]


Imamato y revelación (Wahy)

Como Muhammad fue la última persona en recibir la revelación, los imanes reciben inspiración divina (elham) y, como tales, están en contacto con la fuente sagrada del conocimiento. [131] Un hadiz narra que "el imán oye la voz del ángel, pero no tiene su visión, ni en el sueño ni en la vigilia". [132] Los imanes reciben la Revelación, pero no como los profetas. Se les llama Muhaddath t y los ángeles les hablan a través de sonidos a través de sus oídos y son apoyados por el Espíritu Santo. Reciben información adicional en la Noche del Poder Laylat al-Qadr . Hacen la Ascensión Espiritual al Trono Divino el viernes para agregar su conocimiento. [133]

Argumentos

La visión chií del Corán

Los chiítas afirman que el verso de la Luz (24:35) se atribuye a Los Catorce Infalibles . [134] Según las fuentes chiítas sobre la naturaleza y la base del Imamato, H al-Baqir enfatiza que el verso 5:55 se refiere a Alí . [135] Según la interpretación de al-Baqir del verso 35:32, los imanes son "Entonces hicimos heredar el Libro a aquellos que hemos elegido de Nuestros siervos". [136] Los chiítas mencionan el verso 4:59, que significa un amor y obediencia perfectos a los guías divinos. [41]

Otras fuentes chiítas afirman que los imanes se expresan en el Corán como: "el Signo Supremo" (al-Ayat al-Kobra) (79:20), "el Símbolo Augusto" (al-Mathal al-a'la) (16:60), "el Mango Más Sólido" (al-Urwat al-Wuthqa) (2:256), (31:22). [137] Según al-Baqir los imanes son la Luz de Allah (64:8, 57:28). [138] Estos versos (28:68, 2:30, 38:26, 2:124, 21:73) establecen que el Imamato es un nombramiento divino y una persona falible no puede ser un Imán. [139] [ ¿ Fuente poco fiable? ] Wilferd Madelung , con respecto a los lazos de sangre que se encuentran en el Corán, afirma la superioridad de Ali para su sucesión. [140] En cuanto al versículo 2:124, Tabataba'i afirma que el Imam es un estatus divino, el Imam debe ser Ma'sum (infalible), la tierra no puede estar sin un Imam, el Imam tiene el conocimiento completo que está relacionado con este mundo y el próximo de la gente, el Imam supera a todas las personas en todas las virtudes. [141] [ ¿ Fuente poco fiable? ] Sin embargo, muchos eruditos argumentan que los 12 imanes chiítas no han sido mencionados en el Corán. [ cita requerida ]

Por la razón

Al-Baqir afirma que mientras que las personas necesitan un guía para su viaje a un lugar extraño, su viaje al cielo es más extraño y necesita más de un guía. [142] Al-Mufid afirma que un Imam es necesario para definir las leyes exactas que son obligatorias para los musulmanes. [143] Muchos versículos del Corán son ambiguos, la revelación del Corán sin más explicaciones es poco probable que venga de Alá. [35] Mientras que el Imamato acerca a las personas a la obediencia y las aleja de la desobediencia, es la Gracia (Lutf) lo que incumbe a Alá. [144] [ ¿ fuente poco fiable? ] En cuanto al rechazo de la doctrina del Imam, Allamah Al-Hilli , un erudito islámico chiita duodecimano del siglo XIV , escribe: "El Imam es una gracia universal (lutf 'amm) mientras que la Nubuwwah (profecía) es una gracia especial (lutf khass), es posible que un período específico en el tiempo pueda estar vacío de un Nabi vivo mientras que lo mismo no es cierto para el Imam. Rechazar la gracia universal es peor que rechazar cualquier gracia especial. [145] [ ¿fuente poco confiable? ] El profeta fundó una Shari'ah eterna para todos los tiempos y esta religión eterna no podría continuar sin un líder. [146] [¿ fuente poco confiable? ]

Historia

En el período de la Ocultación Menor, teólogos como Ibn Qube Razi, Newbakhtis, al-Shaykh al-Mufid, Seyyed Morteza y al-Shaykh al-Tusi reconstruyeron la escuela teológica de Imamiyah. [147] En el segundo y tercer siglo de la Hégira , un líder Ma'sum (infalible) y elegido divinamente de la religión estaba más centrado que el papel político de los imanes por parte de los teólogos. [148] Aunque Imamiyah creía que la mayoría de las obras sobre los primeros siglos islámicos sostienen que el chiismo comenzó como un movimiento político en lugar de un grupo religioso. [149] Sin embargo, esto no significa que los sentimientos religiosos estuvieran ausentes en el primer siglo. [150]

Dakake cree que la doctrina del Imamato se estableció en la época de Ja'far al-Sadiq , mientras que Kohlberg afirma que el chiismo duodecimano se remonta a no mucho antes del comienzo de la "Ocultación Mayor" . [151]

Se dice que Mahoma dijo que el liderazgo islámico está en Quraysh (es decir, su tribu) y que 12 "imanes" lo sucederán . Las sectas suníes y chiítas difieren en cuanto a quién se refería Mahoma. Mahoma afirmó (con la confirmación de suníes y chiítas) que "Quien no conoce al Imam de su vida (Hadith del Imam actual: es decir, lo reconoce) ha muerto por ignorancia". [152] [153] La idea de que un profeta designe a un sucesor se encuentra en el Antiguo Testamento, donde Josué, hijo de Nun, es declarado sucesor de Moisés o administrador de sus asuntos después de su muerte. [ cita requerida ]

  • Antes de la concepción, el Imam que lo precede es enviado a beber un jarabe celestial.
  • El Imam nace puro y circuncidado. (93:5)
  • La madre del Imam experimenta luz y ruidos antes del nacimiento del Imam. [ cita requerida ]

Los chiítas creen que, así como Moisés designó a Aarón como su sucesor en Bani-Israel ( hadiz de posición ), de acuerdo con la orden de Dios, Mahoma, el último profeta, designó a Ali ibn Abi Talib como líder de los creyentes. [ cita requerida ]

La denominación chiita duodecimana del Islam considera que es el nivel más alto de responsabilidad otorgado por Dios a un ser humano. [ cita requerida ]

Lista de los doce imanes

  1. Ali ibn Abi Talib
  2. Hasan ibn Ali
  3. Husayn ibn Ali
  4. Ali ibn Husayn
  5. Muhammad al-Baqir
  6. Jafar al-Sadiq
  7. Musa al-Kadhim
  8. Ali al-Rida
  9. Muhammad al-Yawad
  10. Ali al-Hadi
  11. Hasan al-Askari
  12. Muhammad al-Mahdi

Véase también

Notas

Notas al pie

  1. ^ desde Britannica 2007.
  2. ^ Tabataba'i 1975, pág. 10.
  3. ^ Momen 1985, pág. 173.
  4. ^Por Martin 2004.
  5. ^ Lalani 2000, pag. 20; Glave 2004, pág. 350.
  6. ^ Nasr, Dabashi y Nasr 1989, pág. 98; Gleave 2004.
  7. ^ Gule 2004; Mavani 2013, pág. 6; Lalani 2000, pág. 20; Momento 1985, pág. 147.
  8. ^ Mavani 2013, págs. 6–7.
  9. ^ Nasr, Dabashi y Nasr 1989, pág. 2; Amir-Moezzi y Jambet 2018, pág. 66; Mavani 2013, pág. 4.
  10. ^Ab Zaman 2004, pág. 349.
  11. ^ Sachedina 1988, pag. 62; Modarressi 1993, pág. 6.
  12. ^ Yücesoy 2013, pag. 249; Sachedina 1988; Takim 2006, pág. 5.
  13. ^Por Amir-Moezzi 2005.
  14. ^ Sachedina 1988, pag. 90; Jafri 1979, pág. 291.
  15. ^ Ayoub 1984, pág. 155; Mavani 2013, pág. 43.
  16. ^ Sachedina 1988, pag. 90; Jafri 1979, pág. 290.
  17. ^ Crone 2005, pág. 110; Momen 1985, pág. 147.
  18. ^ Anciana 2005, págs. 110-111; Sachedina 1988, pág. 62; Glave 2004, pág. 350.
  19. ^ Amir-Moezzi 2005; Mavani 2013, pág. 7; Nasr 1972, pág. 160.
  20. ^ Amir-Moezzi y Jambet 2018, pag. 66.
  21. ^ Tabataba'i 1975, pag. 186; Amir-Moezzi y Jambet 2018, pág. 66.
  22. ^ Yücesoy 2013, pag. 247; Jafri 1979, pág. 291.
  23. ^ ab Corbin 2006, pág. 26; Amir-Moezzi y Jambet 2018, pág. 72; Momento 1985, pág. 157.
  24. ^ Momento 1985, pag. 157; Amir-Moezzi 1994, pág. 29.
  25. ^ Haider 2014, pag. 34; Mavani 2013, pág. 40.
  26. ^ Jafri 1979, págs.291, 294; Mavani 2013, págs.4, 11.
  27. ^ ab Nasr 1972, pág. 162; Mavani 2013, pág. 44.
  28. ^ Nasr 1972, pág. 162; Jafri 1979, pág. 291; Momen 1985, págs. 150, 159; Lalani 2000, pág. 65.
  29. ^ Nasr 1972, pág. 163; Mavani 2013, pág. 51.
  30. ^ Mavani 2013, págs. 51–52, 55; Nasr, Dabashi y Nasr 1989, pág. 2; Momen 1985, págs. 148, 157; Ayoub 1978, pág. 55; [[#CITEREF|]] . sfnm error: no target: CITEREF (help)
  31. ^ Nasr, Dabashi y Nasr 1989, pág. 103; Donaldson 1933, pág. 339.
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