Teología duodecimana

Parte de una serie sobre el Islam chiita
Chiismo duodecimano
Los catorce infalibles Mahoma Fátima Los doce imanes Alí Hasán Husayn Al-Sajjad Al-Baqir Al-Sadiq Al-Kazim ar-Rida Al-Taqi Al-Naqi Al-Askari Al-Mahdi
Principios Monoteísmo Justicia Profecía Imamato Día del juicio
Otras creencias Imamato de la Familia Ángeles Luto de Muharram Intercesión Ocultación Wilayat al-Faqih Usul al-fiqh Ijtihad Taqlid Irfan
Prácticas Ensalada Sierra Hajj Zakat Jums Yihad Amr bi-l maʿrūf Nahy ani l-Munkar Tawalli Tabarri
Otras prácticas Luto de Muharram Peregrinación a Arba'in Intercesión
Ciudades santas la meca Medina Nayaf Kerbala Mashad Jerusalén Samarra Kadhimiya Qom
Grupos Ja'fari Usuli Akhbari Sheijí
Otras sectas y grupos relacionados Alauitas Las órdenes sufíes y el alevismo Qizilbash Safaviyya Bektashismo y religión popular Malamatiyya Qalandarian Hurufismo Bektashismo Galibi Ni'matullāhī
Beca Ley Marja'  ( lista ) Hawza Ayatolá  ( lista ) Aclamación Seghatoleslam Hojatoleslam Ijtihad
Colecciones de hadices Los cuatro libros Kitab al-Kafi Man La Yahduruhu al-Faqih Tahdhib al-Ahkam Al-Istibsar Otras colecciones de hadices Libro de Sulaym ibn Qays Bihar al-Anwar Wasā'il al-Shiʿa La realidad de la certeza Nahj al-Balagha Mafatih al-Jinan Al-Sahifa al-Sajjadiyya Al-Amali
Fuentes de ijtihad y jurisprudencia Corán Los hadices de los infalibles Consensus Reason
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La teología del chiismo duodecimano contiene los cinco principios del Islam chiita conocidos como Uṣūl al-Dīn ( árabe : أصول الدين "Principios de la fe"). ^{[1] [2]}

Las raíces chiítas de la religión son un conjunto de creencias teológicas, en contraste con las diez prácticas prescritas en los auxiliares chiítas de la fe . ^[3]

Todos los libros de Resalah comienzan con una advertencia explícita que establece que no se dará ninguna prueba de ninguno de los puntos del Usul al-dín. ^[4]

Los Marja' sostienen que es permisible imitar en cuestiones del Islam práctico, por ejemplo, cómo se debe hacer la oración , sin estar familiarizado con la evidencia y los argumentos que sustentan las conclusiones. ^[5]

Sin embargo, argumentan que los asuntos que se encuentran en las raíces de la religión son demasiado importantes para ser simplemente imitados, y es responsabilidad de cada individuo familiarizarse personalmente con los argumentos y la evidencia de cada artículo de fe. ^{[6] [7] [8]}

Part of a series on Aqidah
Sunni Six Articles of Iman God Prophets Holy books Angels The Last Judgement Predestination Five Pillars of Islam Shahada Salah Sawm Zakat Hajj Schools of theology Ahl al-Hadith Athari1 Ahl al-Ra'y Ash'ari2 Maturidi3
Shi'a Basic Tenets of Faith Salah Sawm Zakat Hajj Khums Jihad Commanding what is just Forbidding what is evil Tawalla Tabarra Theology of the Twelvers4, 5 Tawhid Adalah Prophecy Imamah Qiyamah Theology of the Ismailis6 Walayah Tawhid Salah Zakat Sawm Hajj Jihad Theology of the Zaydis
Muhakkima Theology of the Ibadis
Other variants Jabriyya Jahmi Mujassimah Murji Mu'tazila Qadariyya Quraniyya Ahmadiyya Nation of Islam Unaffiliated
Including: 1 Hanbali school Zahiri school 2 Maliki school Shafi'i school 3 Hanafi school 4 Ja'fari school (Usuli, Akhbari, Shaykhi) 5 Alawi Alevi Bektashi Qizilbash Ishiki 6 Nizari (Khoja Satpanth) Mustali (Dawoodi Bohra Sulaymani Bohra Alavi Bohra Hebtiahs Bohra Atba-i-Malak Bohra Qutbi Bohra) Islam portal
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Hay cinco artículos de fe en las raíces chiítas de la religión. ^[9]

Tawhid ( árabe : توحيد , romanizado :  Tawḥīd , también escrito Tauhid o Tawheed ) es el concepto islámico del monoteísmo . En árabe, Tawḥīd significa "unificación, es decir, unificar o mantener algo unificado como uno". En el Islam, Tawḥīd significa afirmar la unidad de Dios, no es solo la unidad de Dios Todopoderoso sino también la Unicidad, como se define en la sura 112 del Corán, Él no nació de nadie ni dio a luz a nadie, ni hay nadie como Él. El opuesto de Tawḥīd es shirk , que significa "Asociación" en árabe. Los musulmanes ven el politeísmo y la idolatría como shirk . ^{[10] [11]}

Según Seyyed Hossein Nasr , a Ali, el primer imán chií, se le atribuye el establecimiento de la teología islámica y sus citas contienen las primeras pruebas racionales entre los musulmanes de la Unidad de Dios . ^[12]

Ali expresa que “Dios es Uno”, lo que significa que está alejado de la semejanza y la numeración y que no es divisible ni siquiera en la imaginación. ^[13] Dice:

“El primer paso de la religión es aceptarlo, comprenderlo y realizarlo como el Señor... La forma correcta de creer en su unidad es darse cuenta de que él es tan absolutamente puro y está por encima de la naturaleza que nada puede añadirse ni quitarse de su ser. Es decir, uno debe darse cuenta de que no hay diferencia entre su persona y sus atributos, y sus atributos no deben diferenciarse ni distinguirse de su persona. ^[14] "

Por lo tanto, los duodecimanos creen que Dios es el único en ser, junto con sus nombres, sus atributos, sus acciones, sus teofanías. La totalidad del ser, por lo tanto, es él, a través de él, viene de él y retorna a él. Dios no es un ser al lado o por encima de otros seres, sus criaturas; él es el ser, el acto absoluto de ser (wujud mutlaq). Porque, si hubiera un ser distinto de él (es decir, un ser creatural), Dios ya no sería el Único, es decir, el único que existe. ^[15] Como esta Esencia Divina es infinita, sus cualidades son las mismas que su esencia, Esencialmente hay una Realidad que es una e indivisible. ^[16] La frontera entre el Tawhid teórico y el Shirk es saber que cada realidad y ser en su esencia, atributos y acción provienen de él (de Su-idad), es Tawhid. Cada acción sobrenatural de los profetas es con el permiso de Dios como lo señala el Corán. La frontera entre el Tawhid y el Shirk en la práctica es asumir algo como un fin en sí mismo, independiente de Dios, no como un camino hacia Dios (hacia Él-idad). ^[17]

Los duodecimanos creen que el primer nivel del Tawhid (monoteísmo) pertenece a la Unidad de la Esencia Divina, es decir, la esencia de Dios es una e incomparable. Su naturaleza no tiene ninguna pluralidad. Ali afirma que "nada es similar a Él y Él es Uno en significado". ^[18] Los chiítas creen que los nombres y atributos de Dios no tienen otra realidad que Su esencia. ^[19] Con respecto a esto, el Corán 112 dice: Di: "Él es Dios, [quien es] Uno, Dios, el Refugio Eterno. No engendra ni nace, Ni hay nada que se le parezca". ^[20] Contrario al Tawhid, está el Shirk. Es una creencia de que el mundo tiene más de una base o polo, afirma Motahari. ^[17]

La Unidad de la Esencia Divina tiene dos significados:

• La esencia de Dios es una e incomparable; nada análogo o similar a Él es concebible. Según la terminología filosófica, Él es la causa primera, la esencia de Dios no necesita ninguna causa [para existir]. ^{[21] [22] [23]}
• La esencia de Dios no está constituida por partes, y no hay ninguna clase de multiplicidad o pluralidad en la esencia divina. La naturaleza de Dios es simple, no compuesta, sin ninguna pluralidad. ^{[22] [23]}

Según el duodecimano, el segundo nivel del Tawhid se refiere a la unidad de los atributos divinos, es decir, que Sus atributos no están separados de Su esencia. Ali sostiene que “Todo atributo da testimonio de su existencia distinta del objeto al que se atribuye, y todo objeto de ese tipo da testimonio, a su vez, de su existencia distinta del atributo”. ^[24] El Tawhid de los atributos significa negar la existencia de cualquier tipo de multiplicidad y combinación en la Esencia misma. Una diferenciación entre la esencia y los atributos o entre los atributos implica una limitación en el ser. ^[17]

Sus atributos son de dos tipos: los atributos de perfección y los atributos de imperfección. Los atributos de perfección tienen una naturaleza positiva y dan un valor ontológico superior al sujeto. Los atributos de imperfección son negativos y muestran la falta de perfección, de la que el Corán afirma que Dios nunca posee tales atributos y que todos los atributos positivos y perfectos están directamente relacionados con Dios. Como Dios es una realidad absoluta sin ninguna limitación, sus atributos perfectos también son ilimitados e infinitos. Si bien posee todos los atributos positivos, está más allá de todos los atributos. ^[25]

El tercer nivel del Tawhid se refiere a la unicidad de la fuente de la creación, es decir, que no hay otro creador que Dios, ^[26] es decir, que las causas y los efectos del universo no son independientes de Dios, al igual que los seres que no son independientes en esencia. No hay poder excepto por Dios, según Motahari. Añade que considerar algunas cosas creadas como socios de Dios en la creación es el Shirk de la Creación o creer que algunas criaturas son el agente de algunas acciones. Así como las criaturas son dependientes en esencia, también dependen de la influencia. Pero creer en un ser sobrenatural que depende de Dios y es el transmisor de la misericordia de Dios a los humanos no es Shirk. ^[17]

El cuarto nivel del Tawhid se refiere a la unidad del señorío y del gobierno del mundo y del hombre. Esta unidad del señorío tiene dos aspectos: el gobierno creativo (tadbir takwini) y el gobierno religioso (tadbir tashrii). ^[27] Por último, la unidad en la adoración, es decir, sólo Dios debe ser adorado. ^[28] El Tawhid o monoteísmo es la creencia en un solo Dios o en la Unidad Esencial de Dios. ^[29] Motahari afirma que este nivel del Tawhid se refiere a la práctica, el ser y el devenir, es decir, llevar al hombre a la unidad; los otros niveles del Tawhid son "ver", pero este nivel del Tawhid es "ir". Según el Islam, cada elección de una orientación, un ideal o una qibla espiritual es una forma de adoración. Añade que el Tawhid en la práctica es el crecimiento individual unificado a través de la adoración a Dios solamente por medio del rechazo de todo tipo de adoración falsa (como la adoración de los deseos carnales, el dinero o el prestigio) y en la sociedad el crecimiento unificado a través de la adoración a Dios solamente por medio del rechazo de la discriminación y la injusticia. Así que alcanzar la felicidad es a través de alcanzar la unidad y alcanzar la unidad es a través de adorar a la Verdad. Añade además que adorar a otro que no sea Dios es Shirk del Señorío, es también una forma de práctica. El Shirk en la práctica tiene niveles, algunos de ellos son evidentes y otros están muy ocultos, lo que Muhammad señala en un hadiz: "El progreso del shirk es más oculto que el paso de una hormiga sobre una piedra en una noche oscura". El menor de este tipo de shirk es el amor a la injusticia y el odio a la justicia. ¿Es la religión algo más que amar y odiar a Dios? Según el Corán, todo acto de obediencia a una orden es adoración. ^[17]

Los chiítas creen que existe un bien o un mal intrínseco en las cosas, y que Dios ( árabe : الله , romanizado :  Allāh : ver Dios en el Islam ) les ordena hacer las cosas buenas y les prohíbe hacer el mal. Creen que Dios actúa según un propósito o designio, y que la razón humana no puede comprender este designio o propósito en su totalidad (aunque el hombre siempre debe esforzarse por comprender tanto como pueda). ^[30]

Nubuwwah , o "profecía", denota que Dios ha designado Profetas y Mensajeros para enseñar a la humanidad el mensaje de Dios. ^[31]

Dios ha designado profetas y mensajeros para enseñar a la humanidad la religión (es decir, un sistema perfecto de cómo vivir en “paz” o “sumisión a Dios”). Los profetas son mensajeros que son designados por Dios para llevar el mensaje de Dios a la gente y difundirlo, mientras que el Imán (líder) es designado por Dios para proteger ese mensaje, ya que la gente común no lo hará. Además, como Muhammad fue el último mensajero de Dios, lo que significa que el mensaje que trajo fue el último y final mensaje a la gente de parte de Dios, se supone que nadie traerá un mensaje de Dios después de Muhammad, por lo tanto, si la gente se quedara solo con el mensaje, el verdadero mensaje no podría sobrevivir mucho tiempo y habría sufrido cambios. Por lo tanto, los imanes fueron designados para cuidar el mensaje y evitar que la gente se extraviara después del último profeta. ^{[32] [33] [34]}

Imam ("liderazgo"): Dios ha designado a líderes específicos para dirigir y guiar a la humanidad; un profeta designa a un custodio de la religión antes de su muerte. Según el Hadith de los Doce Sucesores , Mahoma dijo que el liderazgo islámico está en Quraysh (es decir, su tribu) y que 12 " imanes " (también llamados "príncipes" o "califas") lo sucederán. ^{[35] [36] [37]}

Los chiítas duodecimanos creen en doce imanes. Creen que once de ellos fueron asesinados, pero que el duodécimo imán sigue vivo. Se afirma que desapareció después de realizar los ritos funerarios del undécimo imán (su padre), que todavía se encuentra en ghaybah (ocultación) y que regresará ( raj'a ) de la ocultación un día para poner fin a la tiranía y la opresión. ^{[38] [39] [40]}

Yawm al-Qiyamah ( árabe : يوم القيامة , romanizado :  Yawm al-Qiyāmah , lit.  'Día de la Resurrección' ( Corán 71:18), ^[41] también conocido como "la Hora" (Corán 31:34 ^[42] ), "Día de la Cuenta" (Corán 38:16 ^[43] ), "Día de la Reunión", "Día del Ajuste de Cuentas", "Día de la Angustia" (Corán 74:9 ^[44] ), y el "Gran Anuncio") es el nombre árabe para el Juicio Final . La creencia en Qiyamah es parte de Aqidah y es un principio fundamental de fe en el Islam . Después de la aniquilación de este mundo, Dios elevará a la humanidad para el Juicio. Las pruebas y tribulaciones de Qiyamah están detalladas tanto en el Corán como en los Hadices , así como en los comentarios de los expositores islámicos y las autoridades académicas . Todo ser humano, musulmán o no musulmán, es responsable de sus actos y es juzgado por Dios en consecuencia (Corán 74:38 ^[45] ). ^{[46] [47] [48] [49]}

Mala'ika —La creencia en los ángeles. ^{[ cita requerida ] [ contradictorio ]}

Kutub —Creencia en los Libros enviados por Dios (incluido el Corán). ^{[ cita requerida ] [ contradictorio ]}

• Imam (Doctrina Shi`i Dodecagonal)
• Creencias y prácticas islámicas chiítas
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• Ramas de la religión
• Los cinco pilares del Islam

• http://shiatvonline.com/usool-e-deen-roots-of-religion/ Conferencias sobre Usool e Deen