Jesús en el cristianismo
Jesús según la tradición cristiana
La Iglesia del Santo Sepulcro es un lugar sagrado en Jerusalén que la mayoría de los cristianos creen que alberga la tumba de Jesús y el lugar de su crucifixión y resurrección.
Parte de una serie sobre
Jesús
Jesús en el cristianismo
Jesús en el Islam
Fondo
Jesús en la historia
Perspectivas sobre Jesús
Jesús en la cultura

En el cristianismo , Jesús es el Hijo de Dios, como se relata en el Nuevo Testamento de la Biblia , y en la mayoría de las denominaciones cristianas se le considera Dios el Hijo , un prosopon (Persona) de la Trinidad de Dios .

Los cristianos creen que Jesús es el Mesías o Salvador (por lo que se le da el título de Cristo ), que fue profetizado en el Antiguo Testamento de la Biblia . A través de la crucifixión y resurrección de Jesús , los cristianos creen que Dios ofrece a los seres humanos la salvación y la vida eterna [1] , con la muerte de Jesús expiando todos los pecados , haciendo así que la humanidad esté bien con Dios. La creencia común entre los cristianos es la frase: "Jesús murió por tus pecados", y por lo tanto aceptan que la salvación solo es posible a través de él. [2]

Estas enseñanzas enfatizan que como el Cordero de Dios , Jesús eligió sufrir clavado en la cruz del Calvario como señal de su obediencia a la voluntad de Dios, como un "agente y siervo de Dios". [3] [4] La elección de Jesús lo posiciona como un hombre de obediencia, en contraste con la desobediencia de Adán . [5] Según el Nuevo Testamento, después de que Dios lo resucitó de entre los muertos, [6] Jesús ascendió al cielo para sentarse a la diestra de Dios Padre , [7] con sus seguidores esperando su regreso a la Tierra y el posterior Juicio Final de Dios . [8]

Según los relatos de los evangelios , Jesús nació de una virgen , enseñó a otros judíos cómo seguir a Dios (a veces usando parábolas ), realizó milagros y reunió discípulos . Los cristianos en general creen que esta narración es históricamente verdadera .

Aunque ha habido un debate teológico sobre la naturaleza de Jesús, los cristianos trinitarios creen que Jesús es el Logos , Dios encarnado (Dios en forma humana), Dios Hijo y " verdadero Dios y verdadero hombre " vera homo vera Deo, verdaderamente hombre y verdaderamente Dios. Jesús, habiéndose convertido en un ser humano en todos los aspectos, sufrió los dolores y las tentaciones de un hombre mortal, pero no pecó.

Enseñanzas fundamentales

Aunque las opiniones cristianas sobre Jesús varían, es posible resumir los elementos clave de las creencias compartidas por las principales denominaciones cristianas mediante el análisis de sus textos catequéticos o confesionales . [9] [10] [11] Las opiniones cristianas sobre Jesús se derivan de varias fuentes bíblicas, en particular de los evangelios canónicos y las cartas del Nuevo Testamento , como las epístolas de Pablo . Los cristianos sostienen predominantemente que estas obras son históricamente verdaderas. [12]

Casi todos aquellos grupos o denominaciones cristianas que están comprometidos con lo que se considera un cristianismo bíblicamente ortodoxo están de acuerdo en que Jesús: [13]

  • nació de una virgen;
  • es un ser humano que es también plenamente Dios;
  • nunca había pecado durante su existencia;
  • fue crucificado y enterrado en un sepulcro;
  • resucitó de entre los muertos al tercer día;
  • ascendió de nuevo a Dios Padre 40 días después de su resurrección;
  • regresará a la Tierra. [14]

Algunos grupos considerados cristianos sostienen creencias que se consideran heterodoxas . Por ejemplo, los creyentes en el monofisismo rechazan la idea de que Cristo tiene dos naturalezas, una humana y otra divina. [15]

Los cinco hitos principales en la narración evangélica de la vida de Jesús son su bautismo , transfiguración , crucifixión, resurrección y ascensión . [16] [17] [18] Estos suelen estar entre paréntesis por otros dos episodios: su natividad al principio y el envío del Paráclito (Espíritu Santo) al final. [16] [18] Los relatos evangélicos de las enseñanzas de Jesús a menudo se presentan en términos de categorías específicas que involucran sus "obras y palabras", por ejemplo, su ministerio , parábolas y milagros . [19] [20]

Los cristianos no sólo atribuyen importancia teológica a las obras de Jesús, sino también a su nombre . La devoción al nombre de Jesús se remonta a los primeros tiempos del cristianismo . [21] [22] Hoy en día, existe tanto en el cristianismo oriental como en el occidental . [22]

Los cristianos profesan predominantemente que a través de la vida, muerte y resurrección de Jesús, él restauró la comunión de la humanidad con Dios mediante la sangre de la Nueva Alianza . Su muerte en la cruz se entiende como un sacrificio redentor: la fuente de la salvación de la humanidad y la expiación por el pecado [23] que había entrado en la historia humana a través del pecado de Adán . [24]

Cristo,Logotiposy el Hijo de Dios

Primera página de Marcos , de Sargis Pitsak (siglo XIV): "El comienzo del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios".

Pero vosotros, ¿quién decís que soy yo? Sólo Simón Pedro le respondió: Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo — Mateo 16:15-16 [25]

Jesús es mediador, pero […] el título significa más que alguien entre Dios y el hombre. Él no es sólo un tercero entre Dios y la humanidad. […] Como verdadero Dios, Él lleva a Dios a la humanidad. Como verdadero hombre, Él lleva a la humanidad a Dios. [26]

La mayoría de los cristianos consideran a Jesús como el Cristo, el Mesías largamente esperado , así como el único Hijo de Dios. Las palabras iniciales del Evangelio de Marcos (1:1), «Principio del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios», proporcionan a Jesús las dos atribuciones distintas de Cristo y de Hijo de Dios. Su divinidad se reafirma de nuevo en Marcos 1:11. [27] Mateo 1:1, que comienza llamando a Jesús el Cristo y en el versículo 16 lo explica de nuevo con la afirmación: «Jesús, llamado el Cristo».

En las epístolas paulinas, la palabra Cristo está tan estrechamente asociada con Jesús que, al parecer, para los primeros cristianos no había necesidad de afirmar que Jesús era el Cristo, pues se consideraba que esto era algo que ellos aceptaban ampliamente. Por eso, Pablo podía usar el término Christos sin ninguna confusión sobre a quién se refería y, como en 1 Corintios 4:15 y Romanos 12:5, podía usar expresiones como “en Cristo” para referirse a los seguidores de Jesús. [28]

En el Nuevo Testamento, el título de "Hijo de Dios" se aplica a Jesús en muchas ocasiones, desde la Anunciación hasta la Crucifixión . [29] La declaración de que Jesús es el Hijo de Dios la hacen muchas personas en el Nuevo Testamento, y en dos ocasiones Dios Padre como una voz del Cielo, y es afirmada por el mismo Jesús. [29] [30] [31] [32]

En Cristología , el concepto de que Cristo es el Logos (es decir, "La Palabra") ha sido importante para establecer la doctrina de la divinidad de Cristo y su posición como Dios Hijo en la Trinidad [ cita requerida ] como se establece en el Credo de Calcedonia . Esto se deriva de la apertura del Evangelio de Juan , comúnmente traducido al español como: "En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios". [33] λόγος en el griego koiné original se traduce como Palabra y en el discurso teológico, esto a menudo se deja en su forma transliterada al inglés, Logos . La forma más fácil de entender esto es la enseñanza de que Jesús (La Palabra de Dios) vino del seno de Dios Padre y se convirtió en un ser vivo que luego se tradujo en un feto en el vientre de (la Virgen María) a través de un medio sobrenatural , como profesan los creyentes en Cristo .

La preexistencia de Cristo se refiere a la existencia de Cristo antes de su encarnación como Jesús. Uno de los pasajes relevantes del Nuevo Testamento es Juan 1:1-18, donde, en la perspectiva trinitaria, Cristo se identifica con una hipóstasis divina preexistente llamada el Logos o la Palabra. Esta doctrina se reitera en Juan 17:5 cuando Jesús se refiere a la gloria que tenía con el Padre "antes de que el mundo fuese" durante el Discurso de Despedida . [34] Juan 17:24 también se refiere al Padre amando a Jesús "antes de la fundación del mundo". [34] Las opiniones no trinitarias sobre la preexistencia de Cristo varían, y algunos la rechazan y otros la aceptan.

Después de la Era Apostólica , desde el siglo II en adelante, se desarrollaron varias controversias sobre cómo lo humano y lo divino se relacionan dentro de la persona de Jesús. [35] [36] [37] Finalmente, en 451, el concepto de unión hipostática se declaró en el Concilio de Calcedonia, es decir, que Jesús es completamente divino y completamente humano. [35] [36] [38] [39] Sin embargo, las diferencias entre las denominaciones cristianas continuaron después, y algunas rechazaron la unión hipostática a favor del monofisismo.

Encarnación, Natividad y Segundo Adán

Natividad nocturna , de Geertgen tot Sint Jans , c.  1490

Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles . — Colosenses 1:15-16

El versículo de Colosenses antes mencionado considera el nacimiento de Jesús como el modelo para toda la creación. [40] [41] [42] [43]

El apóstol Pablo consideró el nacimiento de Jesús como un acontecimiento de importancia cósmica que dio origen a un «hombre nuevo» que deshizo el daño causado por la caída del primer hombre, Adán. Así como la visión joánica de Jesús como el Logos encarnado proclama la relevancia universal de su nacimiento, la perspectiva paulina enfatiza el nacimiento de un hombre nuevo y de un mundo nuevo en el nacimiento de Jesús. [5] La visión escatológica de Pablo sobre Jesús lo contrapone como un hombre nuevo de moralidad y obediencia, en contraste con Adán. A diferencia de Adán, el hombre nuevo nacido en Jesús obedece a Dios y marca el comienzo de un mundo de moralidad y salvación. [5]

En la visión paulina, Adán es el primer hombre y Jesús el segundo: Adán, habiéndose corrompido por su desobediencia, también contagió a la humanidad y le dejó una maldición como herencia. El nacimiento de Jesús contrarrestó la caída de Adán, trayendo consigo la redención y reparando el daño causado por Adán. [44]

En el siglo II, el Padre de la Iglesia Ireneo escribe:

“Cuando se encarnó y se hizo hombre, inició de nuevo la larga línea de seres humanos, y nos proporcionó, de una manera breve y completa, la salvación; para que lo que habíamos perdido en Adán, es decir, ser conforme a la imagen y semejanza de Dios, lo pudiéramos recuperar en Cristo Jesús.” [45] [46]

En la teología patrística , la comparación que hace Pablo entre Jesús como el hombre nuevo y Adán proporcionó un marco para discutir la singularidad del nacimiento de Jesús y los acontecimientos posteriores de su vida. El nacimiento de Jesús comenzó así a servir como punto de partida para la "cristología cósmica", en la que el nacimiento, la vida y la resurrección de Jesús tienen implicaciones universales. [5] [47] [48] El concepto de Jesús como el "hombre nuevo" se repite en el ciclo de nacimiento y renacimiento de Jesús desde su nacimiento hasta su resurrección: después de su nacimiento, a través de su moralidad y obediencia al Padre, Jesús comenzó una "nueva armonía" en la relación entre Dios Padre y el hombre. El nacimiento y la resurrección de Jesús crearon así al autor y modelo de una nueva humanidad. [49] En esta perspectiva, el nacimiento, la muerte y la resurrección de Jesús trajeron la salvación, deshaciendo el daño de Adán. [50]

Como hijo biológico de David , Jesús sería de la raza, etnia, nación y cultura judía . [51] [52] Un argumento en contra de esto sería una contradicción en las genealogías de Jesús: Mateo dice que es hijo de Salomón y Lucas dice que es hijo de Natán —Salomón y Natán son hermanos. Juan de Damasco enseñó que no hay contradicción, ya que Natán se casó con la esposa de Salomón después de que Salomón murió de acuerdo con las escrituras, es decir, el yibbum (la mitzvá de que un hombre debe casarse con la viuda sin hijos de su hermano). [53]

Jesús creció en Galilea y gran parte de su ministerio tuvo lugar allí. [54] Los idiomas hablados en Galilea y Judea durante el siglo I d. C. incluyen el arameo palestino judío , el hebreo y el griego , siendo el arameo predominante. [55] [56] Existe un consenso sustancial de que Jesús dio la mayoría de sus enseñanzas en arameo [57] en el dialecto galileo . [58] [59]

Los evangelios canónicos describen a Jesús vistiendo tzitzit –las borlas de un talit– en Mateo 14:36 ​​[60] y Lucas 8:43-44. [61] Además de esto, el Nuevo Testamento no incluye descripciones de la apariencia de Jesús antes de su muerte y las narraciones de los evangelios son generalmente indiferentes a la apariencia o rasgos raciales de las personas. [62] [63] [64] : 48-51 

Ministerio

La comunión de los apóstoles , de Luca Signorelli , 1512

El ladrón no viene más que para robar, matar y destruir. Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia. —Juan 10:10 (Ampl)

Jesús parecía tener dos preocupaciones básicas con referencia a las personas y lo material: (1) que se liberaran de la tiranía de las cosas y (2) que se preocuparan activamente por las necesidades de los demás. [26]

En los evangelios canónicos, el ministerio de Jesús comienza con su bautismo en la campiña de Judea , cerca del río Jordán y termina en Jerusalén , después de la Última Cena . [65] El Evangelio de Lucas (3:23) afirma que Jesús tenía "unos 30 años de edad" al comienzo de su ministerio. [66] [67] La ​​fecha del inicio de su ministerio se ha estimado en alrededor del 27 al 29 d. C. y el final en el rango del 30 al 36 d. C. [66] [67] [68] [69]

El ministerio temprano de Jesús en Galilea comienza cuando, después de su bautismo, regresa a Galilea desde su tiempo en el desierto de Judea . [70] En este período temprano, predica alrededor de Galilea y recluta a sus primeros discípulos que comienzan a viajar con él y eventualmente forman el núcleo de la Iglesia primitiva. [65] [71] El principal ministerio de Galilea que comienza en Mateo 8 incluye el encargo de los Doce Apóstoles y cubre la mayor parte del ministerio de Jesús en Galilea. [72] [73] El ministerio final de Galilea comienza después de la muerte de Juan el Bautista mientras Jesús se prepara para ir a Jerusalén. [74] [75]

En el ministerio posterior en Judea, Jesús inicia su viaje final a Jerusalén a través de Judea. [76] [77] [78] [79] Mientras Jesús viaja hacia Jerusalén, en el ministerio posterior en Perea , aproximadamente un tercio del camino desde el Mar de Galilea a lo largo del río Jordán, regresa al área donde fue bautizado. [80] [81] [82]

El ministerio final en Jerusalén se llama a veces la Semana de la Pasión y comienza con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén . [83] Los evangelios proporcionan más detalles sobre el ministerio final que los otros períodos, dedicando aproximadamente un tercio de su texto a la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén . [84]

Enseñanzas, parábolas y milagros

Un evangelio de Juan , 1056

Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en mí, él hace las obras. — Juan 14:10 [85]

En el Nuevo Testamento las enseñanzas de Jesús se presentan en términos de sus “palabras y obras”. [19] [20] Las palabras de Jesús incluyen varios sermones, además de las parábolas que aparecen a lo largo de la narración de los evangelios sinópticos (el evangelio de Juan no incluye parábolas). Las obras incluyen los milagros y otros actos realizados durante su ministerio. [20]

Aunque los evangelios canónicos son la principal fuente de las enseñanzas de Jesús, las epístolas paulinas, que probablemente fueron escritas décadas antes de los evangelios, proporcionan algunos de los primeros relatos escritos de las enseñanzas de Jesús. [86]

El Nuevo Testamento no presenta las enseñanzas de Jesús como meras enseñanzas propias, sino que equipara las palabras de Jesús con la revelación divina, con Juan el Bautista afirmando en Juan 3:34: «Porque el que Dios ha enviado habla las palabras de Dios, pues Dios da el Espíritu sin medida» y Jesús afirmando en Juan 7:16: «Mi enseñanza no es mía, sino que viene del que me envió» [85] [87] En Mateo 11:27 Jesús afirma el conocimiento divino, afirmando: «Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo», afirmando el conocimiento mutuo que tiene con el Padre [32] [88]

Una de las enseñanzas más importantes de Jesús es su segunda venida en Mateo 24 y Lucas 21. Allí Jesús explicó las señales de los últimos días , popularmente conocidos como el fin de los tiempos . Estos son los días que preceden a la segunda venida de Jesucristo , allí habló de las señales del fin de los días y lo que sucederá con los creyentes en Cristo, la persecución y los problemas que vendrán sobre el mundo. La segunda venida de Jesús se divide principalmente en dos, a saber; el Rapto y la Segunda Venida . El rapto es el momento en que Jesús viene en el aire para llevarse a sus santos al Cielo por un período de siete años y la segunda venida, es un momento en que viene con los santos para gobernar la tierra durante mil años. También se le conoce como el reinado milenial.

Discursos

Discurso de despedida de Jesús a los once discípulos restantes después de la Última Cena , de la Maestà de Duccio

Los evangelios incluyen varios discursos de Jesús en ocasiones específicas, como el Discurso de despedida pronunciado después de la Última Cena , la noche antes de su crucifixión. [89] Aunque se informa que algunas de las enseñanzas de Jesús tuvieron lugar dentro de la atmósfera formal de una sinagoga (por ejemplo, en Mateo 4:23), muchos de los discursos son más como conversaciones que como conferencias formales. [90]

El Evangelio de Mateo tiene un conjunto estructurado de sermones, a menudo agrupados como los Cinco Discursos de Mateo que presentan muchas de las enseñanzas clave de Jesús. [91] [92] Cada uno de los cinco discursos tiene algunos pasajes paralelos en el Evangelio de Marcos o el Evangelio de Lucas . [93] Los cinco discursos de Mateo comienzan con el Sermón del Monte , que encapsula muchas de las enseñanzas morales de Jesús y que es uno de los elementos más conocidos y más citados del Nuevo Testamento. [90] [94] El Sermón del Monte incluye las Bienaventuranzas que describen el carácter del pueblo del Reino de Dios , expresado como "bendiciones". [95] Las Bienaventuranzas se centran en el amor y la humildad en lugar de la fuerza y ​​la exacción y se hacen eco de los ideales clave de las enseñanzas de Jesús sobre la espiritualidad y la compasión. [96] [97] [98] Los otros discursos en Mateo incluyen el Discurso Misionero en Mateo 10 y el Discurso sobre la Iglesia en Mateo 18 , proporcionando instrucciones a los discípulos y sentando las bases de los códigos de conducta para la comunidad esperada de seguidores. [99] [100] [101]

Parábolas

El Buen Samaritano es una pintura de James Tissot . La Parábola del Buen Samaritano es una de las parábolas de Jesús.

Las parábolas de Jesús representan un componente importante de sus enseñanzas en los evangelios, y las aproximadamente treinta parábolas forman aproximadamente un tercio de sus enseñanzas registradas. [102] [103] Las parábolas pueden aparecer dentro de sermones más largos, así como en otros lugares dentro de la narrativa. [90] Las parábolas de Jesús son historias aparentemente simples y memorables, a menudo con imágenes, y cada una transmite una enseñanza que generalmente relaciona el mundo físico con el mundo espiritual . [104] [105]

En el siglo XIX, Lisco y Fairbairn afirmaron que en las parábolas de Jesús, “la imagen tomada del mundo visible está acompañada por una verdad del mundo invisible (espiritual)” y que las parábolas de Jesús no son “meras similitudes que sirven al propósito de la ilustración, sino que son analogías internas donde la naturaleza se convierte en un testigo del mundo espiritual”. [104] De manera similar, en el siglo XX, al llamar a una parábola “una historia terrenal con un significado celestial”, [106] William Barclay afirma que las parábolas de Jesús usan ejemplos familiares para guiar las mentes de otros hacia conceptos celestiales. Sugiere que Jesús no formó sus parábolas simplemente como analogías sino que se basó en una “afinidad interna entre el orden natural y el espiritual”. [106]

Una de las razones principales por las que Jesús habló en parábolas a los judíos fue explicada por el mismo Jesús a los discípulos de Jesús. Se encuentra en Mateo 13:13-14; allí Jesús explica por qué usó muchas parábolas al pueblo de Israel . Jesús explicó que era así para el cumplimiento de la profecía del profeta Isaías , y esto se encuentra en Isaías 6:9-10. Esto era para que el pueblo de Israel no entendiera y se diera cuenta de quién era Jesús y lo aceptara, él hizo esto a propósito para hacer provisión para que los gentiles [107] fueran parte de los hijos de Dios.

Milagros de Jesús

Creed en las señales, para que sepáis y entendáis que el Padre está en mí, y yo en el Padre . —Juan 10:38 [108]

En las enseñanzas cristianas, los milagros de Jesús fueron un vehículo para su mensaje tanto como lo fueron sus palabras. Muchos de los milagros enfatizan la importancia de la fe, por ejemplo, en la purificación de diez leprosos , [109] Jesús no dijo: "Mi poder te ha salvado", sino que dijo: "Levántate y vete; tu fe te ha salvado". [110] [111] De manera similar, en el milagro de caminar sobre el agua , el apóstol Pedro aprende una lección importante sobre la fe, ya que cuando su fe vacila, comienza a hundirse. [112] [113]

Jesús cura al paralítico en La piscina de Palma il Giovane , 1592

Una característica común a todos los milagros de Jesús en los relatos evangélicos es que él repartía los beneficios gratuitamente y nunca pedía ni aceptaba ninguna forma de pago por sus milagros de sanación, a diferencia de algunos sumos sacerdotes de su tiempo que cobraban a quienes eran sanados. [ 114] En Mateo 10:8 aconsejó a sus discípulos que sanaran a los enfermos, resucitaran a los muertos, limpiaran a los leprosos y expulsaran a los demonios sin pagar nada y declaró: «De gracia recibisteis; dad de gracia». [114]

Los cristianos en general creen que los milagros de Jesús fueron eventos históricos reales y que sus obras milagrosas fueron una parte importante de su vida, atestiguando su divinidad y la unión hipostática , es decir, las naturalezas duales de la humanidad y la divinidad de Cristo en una hipóstasis. [115] Los cristianos creen que mientras que las experiencias de hambre, cansancio y muerte de Jesús fueron evidencias de su humanidad, los milagros fueron evidencias de su deidad. [116] [117] [118]

Los autores cristianos también consideran los milagros de Jesús no sólo como actos de poder y omnipotencia, sino como obras de amor y misericordia: fueron realizados para mostrar compasión por la humanidad pecadora y sufriente. [115] Los autores Ken y Jim Stocker afirman que "cada milagro que Jesús realizó fue un acto de amor". [119] Y cada milagro implica enseñanzas específicas. [120] [121]

Como según el Evangelio de Juan [122] era imposible narrar todos los milagros realizados por Jesús, la Enciclopedia Católica afirma que los milagros presentados en los Evangelios fueron seleccionados por una doble razón: primero por la manifestación de la gloria de Dios, y luego por su valor probatorio. Jesús se refirió a sus "obras" como evidencias de su misión y su divinidad, y en Juan 5:36 declaró que sus milagros tienen mayor valor probatorio que el testimonio de Juan el Bautista . [115]

Crucifixión y expiación

Parte de una serie sobre
Cristología
Christ Pantocrator
Conceptos
Doctrinas
Doctrinas cristológicas
By denomination

Los relatos de la Crucifixión y posterior Resurrección de Jesús proporcionan un rico trasfondo para el análisis cristológico, desde los evangelios canónicos hasta las epístolas paulinas. [123]

La "cristología de la agencia" joánica combina el concepto de que Jesús es el Hijo de su Padre con la idea de que ha venido al mundo como agente de su Padre, comisionado y enviado por el Padre para representar al Padre y llevar a cabo la obra de su Padre. En cada descripción sinóptica de Jesús está implícita la doctrina de que la salvación que Jesús da es inseparable de Jesús mismo y de su identidad divina. La filiación y la agencia se unen en los evangelios sinópticos sólo en la parábola de la viña (Mateo 21:37; Marcos 12:6; Lucas 20:13). [124] La sumisión de Jesús a la crucifixión es un sacrificio hecho como agente de Dios o siervo de Dios , en aras de la victoria final. [4] [125] Esto se basa en el tema salvífico del Evangelio de Juan que comienza en Juan 1:36 con la proclamación de Juan el Bautista : "El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". [126] [127] Un mayor refuerzo del concepto se da en Apocalipsis 21:14, donde el "cordero inmolado pero de pie" es el único digno de manipular el rollo (es decir, el libro) que contiene los nombres de aquellos que han de ser salvos. [128]

Un elemento central de la cristología presentada en los Hechos de los Apóstoles es la afirmación de la creencia de que la muerte de Jesús por crucifixión sucedió "con el previo conocimiento de Dios, según un plan determinado". [129] En esta visión, como en Hechos 2:23, la cruz no es vista como un escándalo, porque la crucifixión de Jesús "a manos de los malvados" es vista como el cumplimiento del plan de Dios. [129] [130]

La cristología de Pablo se centra específicamente en la muerte y resurrección de Jesús. Para Pablo, la crucifixión de Jesús está directamente relacionada con su resurrección y el término “la cruz de Cristo” utilizado en Gálatas 6:12 puede verse como su abreviatura del mensaje de los evangelios. [131] Para Pablo, la crucifixión de Jesús no fue un acontecimiento aislado en la historia, sino un acontecimiento cósmico con importantes consecuencias escatológicas , como en 1 Corintios 2:8. [131] En la visión paulina, Jesús, obediente hasta la muerte (Filipenses 2:8), murió “en el momento oportuno” (Romanos 4:25) según el plan de Dios. [131] Para Pablo, el “poder de la cruz” es inseparable de la resurrección de Jesús. [131]

Juan Calvino apoyó la cristología del "agente de Dios" y argumentó que en su juicio en el Tribunal de Pilato Jesús podría haber argumentado con éxito su inocencia, pero en cambio se sometió a la crucifixión en obediencia al Padre. [132] [133] Este tema cristológico continuó hasta el siglo XX, tanto en las Iglesias orientales como occidentales . En la Iglesia oriental, Sergei Bulgakov argumentó que la crucifixión de Jesús fue determinada " preeternamente " por el Padre antes de la creación del mundo, para redimir a la humanidad de la desgracia causada por la caída de Adán. [134] En la Iglesia occidental, Karl Rahner elaboró ​​​​la analogía de que la sangre del Cordero de Dios (y el agua del costado de Jesús) derramada en la crucifixión tenía una naturaleza purificadora, similar al agua bautismal. [135]

Los mormones creen que la Crucifixión fue la culminación de la expiación de Cristo, que comenzó en el Jardín de Getsemaní . [136]

Resurrección, Ascensión y Segunda Venida

Las representaciones de la Resurrección de Jesús son fundamentales en el arte cristiano ( Resurrección de Cristo de Rafael , 1499-1502).

El Nuevo Testamento enseña que la Resurrección de Jesús es el fundamento de la fe cristiana. [137] Los cristianos, por la fe en la obra de Dios, [138] son ​​resucitados espiritualmente con Jesús y son redimidos para poder caminar en un nuevo modo de vida. [139]

En las enseñanzas de la Iglesia apostólica , la Resurrección era vista como el anuncio de una nueva era . La formulación de una teología de la Resurrección le correspondió al apóstol Pablo . No le bastaba con repetir las enseñanzas elementales, sino que, como dice Hebreos 6:1, «superar las enseñanzas iniciales acerca de Cristo y avanzar hacia la madurez». Fundamental para la teología paulina es la conexión entre la Resurrección de Cristo y la redención. [140] Pablo explicó la importancia de la Resurrección de Jesús como causa y base de la esperanza de los cristianos de compartir una experiencia similar en 1 Cor 15:20-22:

Pero Cristo ha resucitado de entre los muertos; primicias de los que durmieron. Porque, puesto que la muerte vino por un hombre, también por un hombre se produce la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos volverán a vivir.

Si la cruz está en el centro de la teología de Pablo, también lo está la resurrección: si uno no muriera la muerte de todos , todos tendrían poco que celebrar en la resurrección de uno. [141] Pablo enseñaba que, así como los cristianos participan en la muerte de Jesús en el bautismo, también participarán en su resurrección [142] porque Jesús fue designado Hijo de Dios por su resurrección. [143] [142] Las opiniones de Pablo iban en contra de las ideas de los filósofos griegos para quienes una resurrección corporal significaba un nuevo encarcelamiento en un cuerpo corpóreo, que era lo que querían evitar, dado que para ellos lo corpóreo y lo material encadenaban al espíritu. [144] Al mismo tiempo, Pablo creía que el cuerpo recién resucitado sería un cuerpo espiritual , inmortal, glorificado y poderoso, en contraste con un cuerpo terrenal que es mortal, deshonrado y débil. [145]

Los Padres Apostólicos discutieron la muerte y resurrección de Jesús, incluyendo a Ignacio (50-115), [146] Policarpo (69-155) y Justino Mártir (100-165). [147] Después de la conversión de Constantino y el Edicto liberador de Milán en 313, los concilios ecuménicos de los siglos IV, V y VI, que se centraron en la cristología, ayudaron a dar forma a la comprensión cristiana de la naturaleza redentora de la Resurrección e influyeron tanto en el desarrollo de su iconografía como en su uso dentro de la liturgia . [148]

Perspectivas no trinitarias

La doctrina de la Trinidad, incluida la creencia de que Jesús es una persona de la Trinidad, no es universalmente aceptada entre los cristianos. [149] [150] Los grupos cristianos no trinitarios incluyen la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , [151] los unitarios y los testigos de Jehová . [152] Aunque todos los grupos no trinitarios modernos rechazan la doctrina de la Trinidad, sus puntos de vista aún difieren ampliamente sobre la naturaleza de Jesús. Algunos no creen que Jesús sea Dios, sino que creen que fue un mensajero de Dios, o un profeta, o el ser humano perfecto creado. Esta es la visión defendida por sectas antiguas como los ebionitas , [153] y los unitarios modernos. [154]

Véase también

Lectura adicional

  • Deharbe, Joseph (1912). "El segundo artículo: 'Y en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor'"  . Catecismo completo de la religión católica . Traducido por el reverendo John Fander. Schwartz, Kirwin y Fauss.

Referencias

  1. ^ Compañero de Oxford de la Biblia pág. 649.
  2. ^ "Romanos 3:23–25 NVI — Bible Gateway".
  3. ^ La cristología de Anselmo de Canterbury por Dániel Deme 2004 ISBN 0-7546-3779-4 , pp. 199–200 
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