Los siete primeros concilios ecuménicos
En la historia del cristianismo , los primeros siete concilios ecuménicos incluyen los siguientes: el Primer Concilio de Nicea en 325, el Primer Concilio de Constantinopla en 381, el Concilio de Éfeso en 431, el Concilio de Calcedonia en 451, el Segundo Concilio de Constantinopla en 553, el Tercer Concilio de Constantinopla de 680 a 681 y finalmente, el Segundo Concilio de Nicea en 787. Todos los siete concilios se convocaron en lo que ahora es el país de Turquía .
Estos siete eventos representaron un intento por parte de los líderes de la Iglesia de alcanzar un consenso ortodoxo , restaurar la paz [1] y desarrollar una cristiandad unificada . [2] Entre los cristianos orientales , las iglesias ortodoxa oriental , ortodoxa oriental y la Iglesia de Oriente (asiria) y entre los cristianos occidentales, las iglesias católica romana , anglicana , de Utrech y la antigua católica nacional polaca , y algunas iglesias luteranas escandinavas, todas ellas rastrean la legitimidad de su clero por sucesión apostólica hasta este período y más allá, hasta el período anterior conocido como la Iglesia Primitiva [ ancla rota ] .
Esta era comienza con el Primer Concilio de Nicea en el año 325 d. C., convocado por el emperador Constantino I tras su victoria sobre Licinio y la consolidación de su reinado sobre el Imperio Romano. Nicea I enunció el Credo de Nicea que, en su forma original y modificado por el Primer Concilio de Constantinopla de 381, fue considerado por todos los concilios posteriores como la piedra de toque de la ortodoxia sobre la doctrina de la Trinidad .
Las Iglesias ortodoxa oriental y católica romana aceptan los siete concilios como concilios ecuménicos legítimos . Las Iglesias ortodoxas orientales no calcedonias aceptan solo los tres primeros, mientras que la Iglesia no efesia del este acepta solo los dos primeros. También hay un concilio adicional, el llamado Concilio Quinisexto de Trullo, celebrado en el año 692 d. C. entre los concilios ecuménicos sexto y séptimo, que emitió reglas organizativas, litúrgicas y canónicas , pero no discutió teología. Solo dentro de la ortodoxia oriental su autoridad se considera comúnmente ecuménica; sin embargo, los ortodoxos no lo cuentan entre los siete concilios generales, sino que lo cuentan como una continuación del quinto y sexto. La Iglesia Católica Romana no acepta el Concilio Quinisexto, [3] [4] pero tanto el magisterio romano como una minoría de jerarcas y escritores teológicos ortodoxos orientales consideran que hubo más concilios ecuménicos después de los primeros siete (véase el Cuarto Concilio de Constantinopla , el Quinto Concilio de Constantinopla y catorce concilios ecuménicos posteriores al cisma canónicos para los católicos).
Los consejos
Estos siete concilios ecuménicos son:
| Concejo | Fecha | Convocado por | Presidente | Asistencia (aprox.) | Temas |
|---|---|---|---|---|---|
| Primer Concilio de Nicea | 20 de mayo – 19 de junio de 325 | Emperador Constantino I | Osio de Córdoba (y el emperador Constantino ) | 318 | Arrianismo , la naturaleza de Cristo, celebración de la Pascua , ordenación de eunucos, prohibición de arrodillarse los domingos y desde Pascua hasta Pentecostés, validez del bautismo por los herejes, cristianos caídos, otros asuntos varios. |
| Primer Concilio de Constantinopla | Mayo-julio de 381 | Emperador Teodosio I | Timoteo de Alejandría , Melecio de Antioquía , Gregorio Nacianceno y Nectario de Constantinopla | 150 | Arrianismo , Apolinarismo , Sabelianismo , Espíritu Santo , sucesor de Melecio |
| Concilio de Éfeso | 22 de junio – 31 de julio de 431 | Emperador Teodosio II | Cirilo de Alejandría | 200–250 | Nestorianismo , Theotokos , Pelagianismo |
| Concilio de Calcedonia | 8 de octubre – 1 de noviembre de 451 | Emperador Marciano | Legados papales del Papa León I : Pascasino de Lilibeo, Lucencio de Asculano, Julián de Cos y el presbítero Bonifacio. (Presidencia formal) [5] | 520 | Las sentencias dictadas en el Segundo Concilio de Éfeso en el año 449, los supuestos delitos del obispo Dióscoro de Alejandría, la relación entre la divinidad y la humanidad de Cristo, muchas disputas que involucran a obispos y sedes particulares. |
| Segundo Concilio de Constantinopla | 5 de mayo – 2 de junio de 553 | Emperador Justiniano I | Eutiquio de Constantinopla | 152 | Nestorianismo , monofisismo , origenismo |
| Tercer Concilio de Constantinopla | 7 de noviembre de 680-16 de septiembre de 681 | Emperador Constantino IV | Patriarca Jorge I de Constantinopla | 300 | El monotelismo , la voluntad humana y divina de Jesús |
| Segundo Concilio de Nicea | 24 de septiembre – 23 de octubre de 787 | Constantino VI y la emperatriz Irene (como regente ) | Patriarca Tarasios de Constantinopla , legado del Papa Adriano I | 350 | Iconoclasia |
Primer Concilio de Nicea (325)
El emperador Constantino convocó este concilio para resolver una cuestión controvertida, la relación entre Jesucristo y Dios Padre . El emperador quería establecer un acuerdo universal al respecto. Los representantes vinieron de todo el Imperio, subvencionados por el emperador. Antes de este concilio, los obispos celebraban concilios locales, como el Concilio de Jerusalén , pero no había habido ningún concilio universal o ecuménico.
El concilio redactó un credo, el Credo Niceno original , que recibió un apoyo casi unánime. La descripción que hizo el concilio del "Hijo unigénito de Dios", Jesucristo , como de la misma sustancia que Dios Padre se convirtió en una piedra de toque del trinitarismo cristiano . El concilio también abordó la cuestión de la fecha de la Pascua (véase Cuartodecimanismo y controversia de Pascua ), reconoció el derecho de la sede de Alejandría a la jurisdicción fuera de su propia provincia (por analogía con la jurisdicción ejercida por Roma) y las prerrogativas de las iglesias en Antioquía y las otras provincias [6] y aprobó la costumbre por la que se honraba a Jerusalén , pero sin la dignidad metropolitana. [7]
El Concilio fue rechazado por los arrianos , y Constantino trató de reconciliar a Arrio , de quien toma su nombre el arrianismo, con la Iglesia. Incluso cuando Arrio murió en 336, un año antes de la muerte de Constantino, la controversia continuó, con varios grupos separados que abrazaron las simpatías arrianas de una manera u otra. [8] En 359, un doble concilio de obispos orientales y occidentales afirmó una fórmula que establecía que el Padre y el Hijo eran similares de acuerdo con las Escrituras, la victoria suprema del arrianismo. [8] Los oponentes del arrianismo se unieron, y el Primer Concilio de Constantinopla en 381 marcó la victoria final de la ortodoxia nicena dentro del Imperio, aunque el arrianismo ya se había extendido a las tribus germánicas, entre las que desapareció gradualmente después de la conversión de los francos al cristianismo en 496. [8]
Constantino encarga la Biblia
En 331, Constantino I encargó a Eusebio que entregara cincuenta Biblias para la Iglesia de Constantinopla . Atanasio ( Apol. Const. 4 ) registró que alrededor de 340 los escribas alejandrinos prepararon Biblias para Constantino . Se sabe poco más, aunque hay mucha especulación. Por ejemplo, se especula que esto puede haber proporcionado motivación para las listas canónicas , y que el Códice Vaticano y el Códice Sinaítico son ejemplos de estas Biblias. Junto con la Peshitta y el Códice Alejandrino , estas son las Biblias cristianas existentes más antiguas. [9]
Primer Concilio de Constantinopla (381)
El concilio aprobó la forma actual del Credo de Nicea utilizado en la mayoría de las iglesias ortodoxas orientales . La Iglesia Ortodoxa Oriental utiliza el texto del concilio pero con los verbos que expresan creencia en singular: Πιστεύω (creo) en lugar de Πιστεύομεν (creemos). La Iglesia latina de la Iglesia católica y sus liturgias también utilizan el singular y, excepto en griego , [10] añade dos frases, Deum de Deo (Dios de Dios) y Filioque (y el Hijo). La forma utilizada por la Iglesia Apostólica Armenia , que forma parte de la Ortodoxia Oriental , tiene muchas más adiciones. [11] Este credo más completo puede haber existido antes del Concilio y probablemente se originó a partir del credo bautismal de Constantinopla. [12]
El concilio también condenó el apolinarismo , [13] la enseñanza de que no había mente ni alma humana en Cristo. [14] También concedió a Constantinopla precedencia honoraria sobre todas las iglesias excepto Roma. [13]
El concilio no incluyó a obispos occidentales ni a legados romanos, pero más tarde fue aceptado como ecuménico en Occidente. [13]
Primer Concilio de Éfeso (431)
Teodosio II convocó el concilio para resolver la controversia cristológica en torno al nestorianismo . Nestorio, patriarca de Constantinopla, se opuso al uso del término Theotokos (griego: Ἡ Θεοτόκος, "portadora de Dios"). [15] Este término había sido utilizado durante mucho tiempo por los escritores ortodoxos, y estaba ganando popularidad junto con la devoción a María como Madre de Dios. [15] Se dice que enseñó que había dos personas separadas en el Cristo encarnado, aunque se discute si realmente enseñó esto. [15]
El concilio depuso a Nestorio, repudió el nestorianismo y proclamó a la Virgen María como la Theotokos .
Después de citar el Credo de Nicea en su forma original, como en el Primer Concilio de Nicea, sin las alteraciones y adiciones hechas en el Primer Concilio de Constantinopla, declaró "ilegal para cualquier hombre presentar, escribir o componer una Fe diferente (ἑτέραν) como rival de la establecida por los santos Padres reunidos con el Espíritu Santo en Nicea". [16]
Concilio de Calcedonia (451)
El concilio repudió la doctrina eutiquiana del monofisismo , describió y delineó la " Unión Hipostática " y las dos naturalezas de Cristo , humana y divina; adoptó la Definición de Calcedonia . Para quienes la aceptan (ortodoxos orientales, católicos romanos y la mayoría de los protestantes), es el Cuarto Concilio Ecuménico (llamando al Segundo Concilio de Éfeso , que fue rechazado por este concilio, el " Sínodo de los Ladrones " o " Concilio de los Ladrones ").
Ante el consejo
En noviembre de 448, un sínodo en Constantinopla condenó a Eutiques por heterodoxia. [17] Eutiques, archimandrita (abad) de un gran monasterio constantinopolitano, [18] enseñó que Cristo no era consustancial con la humanidad. [19]
En el año 449, Teodosio II convocó un concilio en Éfeso, donde Eutiques fue exonerado y regresó a su monasterio. [17] Este concilio fue posteriormente revocado por el Concilio de Calcedonia y etiquetado como "Latrocinium" (es decir, "Concilio de los Ladrones"). [17]
Segundo Concilio de Constantinopla (553)
Este concilio condenó ciertos escritos y autores que defendían la cristología de Nestorio. Esta medida, impulsada por el emperador Justiniano en un esfuerzo por conciliar a los cristianos monofisitas, fue rechazada en Occidente y la aceptación del concilio por parte de los Papas provocó un importante cisma. [20]
Tres capítulos
Antes del Segundo Concilio de Constantinopla hubo una prolongada controversia sobre el tratamiento de tres temas, todos considerados simpatizantes del nestorianismo, la herejía de que hay dos personas separadas en la Encarnación de Cristo. [21] El emperador Justiniano condenó los Tres Capítulos, con la esperanza de apelar a los cristianos miafisitas con su celo antinestoriano. [22] Los monofisitas creen que en el Cristo encarnado solo hay una naturaleza (es decir, la divina), no dos [19] mientras que los miafisitas creen que las dos naturalezas de Cristo están unidas como una y son distintas solo en pensamiento.
Los patriarcas orientales apoyaron al emperador, pero en Occidente su interferencia fue resentida y el papa Vigilio se resistió a su edicto con el argumento de que se oponía a los decretos de Calcedonia. [22] La política de Justiniano fue de hecho un ataque a la teología de Antioquía y a las decisiones de Calcedonia. [22] El papa asintió y condenó los Tres Capítulos, pero las protestas en Occidente hicieron que se retractara de su condena. [22] El emperador convocó el Segundo Concilio de Constantinopla para resolver la controversia. [22]
Actas del consejo
El concilio, al que asistieron en su mayoría obispos orientales, condenó a los Tres Capítulos e, indirectamente, al Papa Vigilio. [22] También afirmó la intención de Constantinopla de permanecer en comunión con Roma. [22]
Después del concilio
Vigilio declaró su sumisión al concilio, al igual que su sucesor, el papa Pelagio I. [ 22] El concilio no fue reconocido inmediatamente como ecuménico en Occidente, y Milán y Aquileia incluso rompieron la comunión con Roma por esta cuestión. [20] El cisma no se reparó hasta finales del siglo VI en el caso de Milán y finales del siglo VII en el de Aquileia. [20]
La política del emperador Justiniano no logró reconciliar a los monofisitas. [22]
Tercer Concilio de Constantinopla (680-681)
Tercer Concilio de Constantinopla (680-681): repudió el monotelismo , una doctrina que ganó amplio apoyo cuando se formuló en 638; el Concilio afirmó que Cristo tenía voluntad tanto humana como divina.
Consejo Quinisext
El Concilio Quinisexto (= Concilio Quinto-Sexto) o Concilio de Trullo (692) no ha sido aceptado por la Iglesia Católica Romana. Dado que fue principalmente un concilio administrativo para elevar algunos canónigos locales al estatus ecuménico, estableciendo principios de disciplina clerical, abordando el canon bíblico , sin determinar cuestiones de doctrina, la Iglesia Ortodoxa Oriental no lo considera un concilio de pleno derecho por derecho propio, viéndolo en cambio como una extensión de los concilios quinto y sexto. Dio sanción eclesiástica a la Pentarquía como el gobierno de la iglesia estatal del Imperio Romano . [23]
Segundo Concilio de Nicea (787)
Segundo Concilio de Nicea (787). En 753, el emperador Constantino V convocó el Sínodo de Hieria , que declaró que las imágenes de Jesús lo tergiversaban y que las imágenes de María y los santos eran ídolos. [24] El Segundo Concilio de Nicea restableció la veneración de los iconos y puso fin a la primera iconoclasia .
Eventos subsiguientes
En el siglo IX, el emperador Miguel III depuso al patriarca Ignacio de Constantinopla y Focio fue nombrado en su lugar. El papa Nicolás I declaró inválida la deposición de Ignacio. Después de que Miguel fuera asesinado, Ignacio fue reinstalado como patriarca sin oposición y en 869-870 un concilio en Constantinopla , considerado ecuménico en Occidente, anatematizó a Focio. Con la muerte de Ignacio en 877, Focio se convirtió en patriarca, y en 879-880 otro concilio en Constantinopla , que muchos orientales consideran ecuménico, anuló la decisión del concilio anterior. [25]
Véase también
- Concilios de la iglesia antigua (preecuménicos) : concilios de la iglesia anteriores al Primer Concilio de Nicea
- Imperio bizantino
- Historia antigua tardía del cristianismo
- Esquema de los concilios ecuménicos católicos
- Sínodo de Ancira
- Sinodicon Oriental
- Cronología del cristianismo
Referencias
- ^ Slobodskoy, Serafim Alexivich (1992). "Breves resúmenes de los concilios ecuménicos". La ley de Dios . Traducido por Price, Susan . Jordanville, Nueva York: Holy Trinity Monastery . ISBN 978-0-88465-044-7. Archivado desde el original el 18 de junio de 2018 . Consultado el 10 de marzo de 2019 , a través de OrtodoxaPhotos.com.
Renunciaron a sus falsas opiniones y murieron en paz con la Iglesia." (Ruso: "отказались от своих ложных мнений и скончались в мире с Церковью. )
- Original: Слободской, Серафим Алексеевич (1957). "Краткие сведения о вселенских соборах" [Breves resúmenes de los concilios ecuménicos]. Zakon Boji[ La Ley de Dios ] (en ruso) (publicado en 1966). Archivado desde el original el 25 de julio de 2017 . Consultado el 10 de marzo de 2019 - vía Православная энциклопедия Азбукаверы | православный сайт [ Enciclopedia ortodoxa : ABC de la fe | Sitio web ortodoxo].
- ^ Diehl, Charles (1923). "1: León III y la dinastía isáurica (717-802)". En Tanner, J. R.; Previté-Orton, C. W. ; Brooke, Z. N. (eds.). La historia medieval de Cambridge. Vol. IV: El Imperio romano de Oriente (717-1453) . Cambridge: Cambridge University Press. pág. 21. ISBN. 9785872870395. Consultado el 1 de febrero de 2016.
... Tarasio ... presentó hábilmente el proyecto de un Concilio Ecuménico que debía restaurar la paz y la unidad en el mundo cristiano. La Emperatriz [...] convocó a los prelados de la cristiandad a Constantinopla para la primavera de 786. ... Finalmente, el Concilio fue convocado en Nicea, en Bitinia; fue inaugurado en presencia de los legados papales el 24 de septiembre de 787. Este fue el séptimo Concilio Ecuménico.
- ^ Los Siete Concilios Ecuménicos de Schaff: Nota introductoria al Concilio de Trullo: "Del hecho de que los cánones del Concilio de Trullo estén incluidos en este volumen de los Decretos y Cánones de los Siete Concilios Ecuménicos, no debe suponerse ni por un instante que con ello se pretende afirmar que estos cánones tienen alguna autoridad ecuménica, o que el concilio por el cual fueron adoptados puede reclamar ser ecuménico ya sea en vista de su constitución o del tratamiento posterior por parte de la Iglesia de sus promulgaciones".
- ^ "Concilio Quinisexto". Encyclopædia Britannica . Consultado el 14 de febrero de 2010. "La Iglesia occidental y el Papa no estuvieron representados en el concilio. Justiniano , sin embargo, quería que el Papa y los obispos orientales firmaran los cánones. El Papa Sergio I (687-701) se negó a firmar, y los cánones nunca fueron aceptados plenamente por la Iglesia occidental".
- ^ Price, Richard; Gaddis, Michael (2007). Las actas del Concilio de Calcedonia. Vol. 45. Liverpool University Press . pág. 42. ISBN 978-1-84631-100-0. Archivado desde el original el 25 de diciembre de 2023.
- ^ canon 6 Archivado el 15 de septiembre de 2008 en Wayback Machine.
- ^ canon 7 Archivado el 15 de septiembre de 2008 en Wayback Machine.
- ^ abc "Arrianismo". Cross, F. L. , ed. Diccionario Oxford de la iglesia cristiana. Nueva York: Oxford University Press . 2005
- ^ The Canon Debate , editores McDonald y Sanders, 2002, páginas 414-415, para el párrafo completo
- ^ Véase la traducción oficial griega del Misal Romano y el documento Las tradiciones griega y latina sobre la procesión del Espíritu Santo del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos , que afirma: "La Iglesia Católica ha rechazado la adición καὶ τοῦ Υἱοῦ a la fórmula τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον en el texto griego del Símbolo Niceno-Constantinopolitano, incluso en su uso litúrgico por los latinos".
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- ^ "Pentarquía". Encyclopædia Britannica . Consultado el 14 de febrero de 2010. "Pentarquía. El gobierno propuesto de la cristiandad universal por cinco sedes patriarcales bajo los auspicios de un solo imperio universal. Formulada en la legislación del emperador Justiniano I (527-65), especialmente en su Novella 131, la teoría recibió la sanción eclesiástica formal en el Concilio de Trullo (692), que clasificó las cinco sedes como Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén".
- ^ "Controversia iconoclasta". Cross, F. L. , ed. Diccionario Oxford de la iglesia cristiana. Nueva York: Oxford University Press. 2005
- ^ "Focio", en Cross, F. L. , ed., The Oxford Dictionary of the Christian Church (Nueva York: Oxford University Press. 2005)
Enlaces externos
- Los siete concilios ecuménicos de Schaff
- El cristianismo del siglo IV
