Edicto de Milán

El Edicto de Milán ( en latín : Edictum Mediolanense ; en griego : Διάταγμα τῶν Μεδιολάνων , Diatagma tōn Mediolanōn ) fue un acuerdo de febrero del año 313 d. C. para tratar a los cristianos con benevolencia dentro del Imperio romano. ^[1] El emperador romano de Occidente Constantino I y el emperador Licinio , que controlaba los Balcanes , se reunieron en Mediolanum (actual Milán ) y, entre otras cosas, acordaron cambiar las políticas hacia los cristianos ^[1] tras el edicto de tolerancia emitido por el emperador Galerio dos años antes en Serdica . El Edicto de Milán dio al cristianismo estatus legal y un alivio de la persecución, pero no lo convirtió en la iglesia estatal del Imperio Romano , ^[2] lo que ocurrió en el año 380 d. C. con el Edicto de Tesalónica , ^[3] cuando el cristianismo niceno recibió estatus normativo. ^{[4] [5]}

El documento se encuentra en el De mortibus persecutorum de Lactancio y en la Historia de la Iglesia de Eusebio de Cesarea, con marcadas divergencias entre ambos. ^{[6] [7]} Ya no se debate realmente si hubo o no un "Edicto de Milán" formal entre los eruditos, que generalmente rechazan la historia tal como ha llegado a la historia de la iglesia. ^{[8] [1]}

La versión que se encuentra en Lactancio no tiene forma de edicto. ^[7] Es una carta de Licinio a los gobernadores de las provincias del Imperio Oriental que acababa de conquistar al derrotar a Maximino ^[9] más tarde ese mismo año y publicada en Nicomedia . ^{[1] [10]}

Los romanos se consideraban muy religiosos y atribuían su éxito como potencia mundial a su piedad colectiva ( pietas ) al mantener buenas relaciones con los dioses . Los romanos eran conocidos por la gran cantidad de deidades que honraban. ^[11] La presencia de griegos en la península itálica introdujo algunas prácticas religiosas como el culto a Apolo . Los romanos buscaron puntos en común entre sus dioses principales y los de los griegos, adaptando los mitos y la iconografía griega para la literatura latina y el arte romano . Según las leyendas , la mayoría de las instituciones religiosas de Roma se remontaban a sus fundadores ; esta religión arcaica fue la base del mos maiorum , "el camino de los antepasados" o simplemente "tradición", considerado central para la identidad romana. A través de la interpretatio graeca y la interpretatio romana , las religiones de otros pueblos incorporados al Imperio romano coexistieron dentro de la jerarquía teológica romana.

La insistencia judeocristiana en que su dios era el único Dios y en creer que todos los demás dioses eran falsos no podía encajar en el sistema. Sus escrúpulos les impedían hacer juramentos de lealtad dirigidos a la divinidad del emperador . Más particularmente, la negativa de los cristianos a pagar el impuesto judío ^{[12] [13]} se percibía como una amenaza no solo para el culto estatal sino para el estado mismo. Eso condujo a varias formas de persecución . El emperador Decio (r. 249-251) emitió edictos que imponían duras restricciones a los cristianos, una política continuada por su sucesor Valeriano. Con la ascensión al trono de Galieno (r. 253-268), la Iglesia disfrutó de un período de casi 40 años sin sanciones oficiales contra los cristianos, que Eusebio describió como la "pequeña" paz de la Iglesia . En 311, Galerio publicó un edicto desde Nicomedia que puso fin oficialmente a las persecuciones.

Desde la caída de la dinastía Severa en el año 235 d. C., los rivales por el trono imperial habían pedido apoyo favoreciendo o persiguiendo a los cristianos . ^[14] El Edicto de Tolerancia de Galerio había sido emitido por el emperador Galerio desde Serdica y fue publicado en Nicomedia el 30 de abril de 311. Según sus disposiciones, a los cristianos que habían "seguido tal capricho y habían caído en tal locura que no obedecían las instituciones de la antigüedad" se les concedía una indulgencia. ^[15]

Por lo cual, por esta nuestra indulgencia, deben orar a su Dios por nuestra seguridad, por la de la república y por la suya propia, para que la república continúe ilesa por todos lados, y que ellos puedan vivir seguros en sus hogares.

Las cartas originales nunca han sido recuperadas. Sin embargo, están citadas extensamente en el De mortibus persecutorum de Lactancio , que ofrece el texto latino tanto del edicto de tolerancia de Galerio tal como fue enviado a Nicomedia el 30 de abril de 311 como de la carta de tolerancia y restitución de Licinio dirigida al gobernador de Bitinia y enviada a Nicomedia el 13 de junio de 313. ^[16] Esta última afirma: ^[17]

Cuando nosotros, Constantino Augusto y Licinio Augusto, nos reunimos tan felizmente en Milán, y consideramos juntos todo lo que concernía al interés y seguridad del Estado, decidimos... conceder a los cristianos y a todos el libre poder de seguir la religión de su elección, a fin de que todo lo que es divino en los cielos sea favorable y propicio para todos los que están puestos bajo nuestra autoridad.

Eusebio de Cesarea tradujo ambos documentos al griego en su Historia de la Iglesia ( Historia Ecclesiastica ). Su versión de la carta de Licinio debe derivar de una copia enviada por correo a la provincia de Palestina Prima (probablemente en su capital, Cesarea ) a fines del verano o principios del otoño de 313, pero se desconoce el origen de su copia del edicto de Galerio de 311, ya que no parece haber sido promulgado en Cesarea. En su descripción de los eventos en Milán en su Vida de Constantino , Eusebio eliminó el papel de Licinio, a quien retrató como el malvado contraste de su héroe Constantino. ^{[ cita requerida ]}

El Edicto de Milán estaba dirigido en efecto contra Maximino Daza , el César de Oriente que se autodenominaba Augusto. Tras haber recibido instrucciones del emperador Galerio de revocar la persecución en 311, Maximino había ordenado a sus subordinados que desistieran, pero no había liberado a los cristianos de las cárceles o de las sentencias de muerte en las minas, como habían hecho Constantino y Licinio en Occidente. ^[18]

Tras la muerte de Galerio, Maximino ya no se vio obligado a actuar y emprendió con entusiasmo nuevas persecuciones en los territorios orientales bajo su control, alentando peticiones contra los cristianos. Una de esas peticiones, dirigida no sólo a Maximino sino también a Constantino y Licinio, se conserva en una inscripción en piedra en Aricanda, en Licia, y es una "petición de que los cristianos, que han sido desleales durante mucho tiempo y todavía persisten en la misma intención maliciosa, sean finalmente derrotados y no se les permita con ninguna novedad absurda ofender el honor debido a los dioses". ^[18]

Se cree popularmente que el edicto se refería únicamente al cristianismo e incluso lo convertía en la religión oficial del Imperio (lo que no ocurrió hasta el Edicto de Tesalónica en el año 380) ^{[ cita requerida ]} . De hecho, el edicto concede expresamente la libertad religiosa a los cristianos, que habían sido objeto de una persecución especial, pero va incluso más allá y concede la libertad a todas las demás religiones:

Cuando veáis que esto ha sido concedido a [los cristianos] por nosotros, vuestra señoría sabrá que también hemos concedido a otras religiones el derecho de la observancia abierta y libre de su culto por el bien de la paz de nuestros tiempos, para que cada uno tenga la libre oportunidad de adorar como le plazca; esta regulación se hace para que no parezca que restamos mérito a ninguna dignidad de ninguna religión.

—  "Edicto de Milán", Lactancio, Sobre la muerte de los perseguidores (De Mortibus Persecutorum) , cap. 48. ópera, ed. 0. F. Fritzsche, II, p 288 ss. ( Bibl Patr. Ecc. Lat. XI). ^[19]

Como Licinio redactó el edicto con la intención de publicarlo en Oriente ^[20] tras su ansiada victoria sobre Maximino, expresa la política religiosa aceptada por Licinio, un pagano, en lugar de la de Constantino ^[20] , que ya era cristiano. La propia política de Constantino iba más allá de la mera tolerancia del cristianismo. Toleró el paganismo y otras religiones, pero promovió activamente el cristianismo. ^[20]

Aunque el Edicto de Milán se presenta comúnmente como el primer gran acto de Constantino como emperador cristiano, se discute si el Edicto de Milán fue un acto de fe genuina. El documento podría verse como el primer paso de Constantino en la creación de una alianza con el Dios cristiano, a quien consideraba la deidad más fuerte. ^[21] En ese momento, estaba preocupado por la estabilidad social y la protección del imperio de la ira del Dios cristiano: en esta visión, el edicto podría ser una decisión política pragmática en lugar de un cambio religioso. Sin embargo, la mayoría de los historiadores creen que la adopción del cristianismo por parte de Constantino fue genuina, y que el Edicto de Milán fue simplemente el primer acto oficial de Constantino como cristiano dedicado. Esta opinión está respaldada por los continuos favores de Constantino a favor del cristianismo durante el resto de su reinado. ^[22]

El edicto anterior de Galerio no hizo nada para restaurar las propiedades confiscadas de los cristianos. Esto quedó en manos del Edicto de Milán. Se dieron instrucciones para que se devolvieran los lugares de reunión y otras propiedades de los cristianos y que el estado pagara una compensación a los propietarios actuales: ^[23]

lo mismo será restituido a los cristianos sin pago ni reclamación de recompensa y sin ninguna clase de fraude o engaño.

En ella se ordenaba a los magistrados provinciales que ejecutaran la orden de inmediato y con toda la energía posible, de modo que se restableciera el orden público y la continuidad del favor divino pudiera "preservar y hacer prosperar nuestros éxitos junto con el bien del estado". Constantino ordenó que la restitución se hiciera a expensas del estado. Para los cristianos, las inmunidades y garantías contenidas en la ley tuvieron resultados muy importantes. Por primera vez, se hizo posible observar públicamente la liturgia en su plenitud e intentar seriamente y con ahínco moldear la vida del imperio según los ideales y normas cristianos. La alegría de los cristianos por este cambio en su estatus público la expresa Eusebio en su "Historia de la Iglesia" (X, ii).

Este período de la historia de la Iglesia también se conoce como la "Paz de la Iglesia" . Eusebio dice que en él se afirmaba que "nos ha complacido eliminar todas las condiciones". ^[24] El edicto exigía además que los romanos enmendaran cualquier injusticia cometida contra los cristianos: "... lo mismo será devuelto a los cristianos sin pago ni reclamación de compensación y sin ningún tipo de fraude o engaño". ^[24] La exhortación a enmendar injusticias históricas también puede reflejar los deseos de los líderes de evitar consecuencias desfavorables como el malestar social y nuevas conquistas. Koszarycz dice que Constantino era supersticioso y creía en la existencia de los dioses no cristianos lo suficiente como para que no quisieran desequilibrar el equilibrio del bien y el mal. ^[25] Se creía que cuanto antes se restableciera ese equilibrio mediante el establecimiento por los romanos de un estado de justicia con los cristianos, antes se estabilizaría el estado. ^{[ cita requerida ]}

El término "Paz de la Iglesia" se ha aplicado a veces en Gran Bretaña e Irlanda al fin de la persecución que siguió a la emancipación católica entre 1778 y 1926. ^{[ cita requerida ]} En Alemania , puede referirse a la vida después del Kulturkampf . ^{[ cita requerida ]}

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• Constantino el Grande y el cristianismo
• Cambio constantiniano
• Paz de Dios
• El papado en la Antigüedad tardía

• Edictos de tolerancia 311 y 313 de Galerio y Constantino, del Libro de fuentes medievales (versión de Lactancio del Edicto)
• Edictum Mediolanense, como en Lactantius, De mortibus persecutorum, de la Biblioteca de Derecho Romano de la Universidad de Grenoble
• Decretos imperiales de Constantino de la Historia Eclesiástica de Eusebio .