Arabización
Proceso de creciente influencia árabe sobre las poblaciones no árabes

El califa Abd al-Malik ( r. 685-705) estableció el árabe como el único idioma oficial del califato omeya en el año 686 d. C.
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La arabización o arabización ( árabe : تعريب , romanizado :  taʻrīb ) es un proceso sociológico de cambio cultural en el que una sociedad no árabe se convierte en árabe , lo que significa que adopta directamente o se ve fuertemente influenciada por la lengua , cultura , literatura , arte , música e identidad étnica árabes, así como otros factores socioculturales. Es una forma específica de asimilación cultural que a menudo incluye un cambio de idioma . [1] El término se aplica no solo a las culturas, sino también a los individuos, a medida que se aclimatan a la cultura árabe y se "arabizan". La arabización tuvo lugar después de la conquista musulmana de Oriente Medio y el norte de África , así como durante las políticas nacionalistas árabes más recientes hacia las minorías no árabes en los estados árabes modernos , como Argelia , [2] Irak , [3] Siria , [4] Egipto , [5] Baréin , [6] y Sudán . [2]

Tras el ascenso del Islam en el Hiyaz y las posteriores conquistas musulmanas , la cultura y la lengua árabes se extendieron fuera de la península arábiga a través del comercio y los matrimonios mixtos entre miembros de la población local no árabe y los árabes peninsulares. El árabe empezó a servir como lengua franca en estas zonas y se formaron diversos dialectos . Este proceso se aceleró con la migración de diversas tribus árabes fuera de Arabia, como las migraciones árabes al Magreb y al Levante .

La influencia del árabe ha sido profunda en muchos otros países cuyas culturas han sido influenciadas por el Islam. El árabe fue una fuente importante de vocabulario para varios idiomas . Este proceso alcanzó su apogeo entre los siglos X y XIV, considerados ampliamente como el punto culminante de la cultura árabe, durante la Edad de Oro islámica .

Expansión árabe temprana en Oriente Próximo

Después de Alejandro Magno , surgió el reino nabateo , que gobernó una región que se extendía desde el norte de Arabia hasta el sur de Siria. Los nabateos eran originarios de la península arábiga, y estuvieron bajo la influencia de la cultura aramea anterior , la cultura hebrea vecina del reino asmoneo, así como de las culturas helenísticas de la región (especialmente con la cristianización de los nabateos en los siglos III y IV). La lengua árabe premoderna fue creada por los nabateos, que desarrollaron el alfabeto nabateo que se convirtió en la base de la escritura árabe moderna . La lengua nabatea , bajo una fuerte influencia árabe, se fusionó con la lengua árabe .

Los árabes gasánidas fueron la última migración semítica no islámica importante hacia el norte desde Yemen a finales de la era clásica. Eran cristianos ortodoxos griegos y clientes del Imperio bizantino . Llegaron a la Siria bizantina , que tenía una población mayoritariamente aramea . Inicialmente se establecieron en la región de Hauran , extendiéndose con el tiempo a todo el Levante (Líbano moderno, Israel, Palestina y Jordania), asegurando brevemente la gobernación de partes de Siria y Transjordania lejos de los nabateos .

El reino árabe lájmida fue fundado por la tribu lajum que emigró de Yemen en el siglo II y gobernado por los Banu Lakhm , de ahí el nombre que se le dio. Adoptaron la religión de la Iglesia de Oriente , fundada en Asiria / Asōristān , opuesta al cristianismo ortodoxo griego gasánida, y eran clientes del Imperio sasánida .

Los bizantinos y los sasánidas utilizaron a los gasánidas y a los lájmidas para luchar entre ellos en guerras por delegación en Arabia.

Historia de la arabización

Conquistas árabes del 622 d.C. al 750 d.C.

Arabización durante el califato temprano

La ola de "arabización" más importante de la historia siguió a las primeras conquistas musulmanas de Mahoma y los posteriores califatos Rashidun y Omeya . Estos imperios árabes fueron los primeros en crecer mucho más allá de la península Arábiga, llegando finalmente hasta Iberia en el oeste y Asia central en el este, cubriendo 11.100.000 km2 ( 4.300.000 millas cuadradas), [7] una de las mayores extensiones imperiales de la historia .

Arabia del Sur

Arabia del Sur es una región histórica que consiste en la región sur de la Península Arábiga, centrada principalmente en lo que hoy es la República de Yemen, aunque también incluía Najran, Jizan y 'Asir, que actualmente están en Arabia Saudita, y el Dhofar del actual Omán.

El árabe meridional antiguo se extinguió a causa de la expansión islámica, y fue reemplazado por el árabe clásico , que se escribe con la escritura árabe . El alfabeto meridional que se utilizaba para escribirlo también cayó en desuso. Las lenguas meridionales modernas, una rama separada del semítico meridional , todavía sobreviven hoy en día como lenguas habladas en el sur de la actual Arabia Saudita, Yemen y Dhofar, en el actual Omán.

Aunque tradicionalmente se considera que Yemen es la patria de los árabes qahtanitas que, según la tradición árabe, son árabes puros, sin embargo, la mayoría [8] [9] de la población yemení sedentaria no hablaba árabe antiguo antes de la expansión del Islam , y hablaba en su lugar las extintas lenguas del antiguo sur de Arabia . [10] [11]

Arabia oriental y septentrional

Armamento sasánida, siglo VII.

Antes del siglo VII d. C. , la población de Arabia Oriental estaba formada por árabes cristianos , árabes zoroastrianos , judíos y agricultores de habla aramea . [12] [13] [14] [15] Algunos dialectos sedentarios de Arabia Oriental presentan características acádicas , arameas y siríacas . [16] [17] Los pueblos sedentarios del antiguo Bahréin hablaban arameo y, en cierta medida, persa, mientras que el siríaco funcionaba como lengua litúrgica . [14]

Incluso en el norte de Arabia, la arabización se produjo en poblaciones no árabes, como los hutaym en el noroeste de Arabia y los solluba en el desierto sirio y la región de Mosul. [18]

El Levante

En vísperas de la conquista del Levante por el califato de Rashidun en el año 634 d. C., la población de Siria hablaba principalmente arameo; el griego era el idioma oficial de la administración. La arabización e islamización de Siria comenzó en el siglo VII, y pasaron varios siglos hasta que el Islam, la identidad árabe y la lengua se difundieron; [19] los árabes del califato no intentaron difundir su lengua o religión en los primeros períodos de la conquista, y formaron una aristocracia aislada. [20] Los árabes del califato acomodaron a muchas tribus nuevas en áreas aisladas para evitar conflictos con los locales; el califa Uthman ordenó a su gobernador, Muawiyah I , que asentara a las nuevas tribus lejos de la población original. [21] Los sirios que pertenecían a denominaciones monofisitas dieron la bienvenida a los árabes peninsulares como liberadores. [22]

Los abasíes en el siglo VIII y IX buscaron integrar a los pueblos bajo su autoridad, y la arabización de la administración fue una de las herramientas. [23] La arabización ganó impulso con el creciente número de conversos musulmanes; [19] el ascenso del árabe como lengua formal del estado impulsó la asimilación cultural y lingüística de los conversos sirios. [24] Aquellos que siguieron siendo cristianos también se arabizaron; [23] fue probablemente durante el período abasí en el siglo IX que los cristianos adoptaron el árabe como su primera lengua; la primera traducción de los evangelios al árabe tuvo lugar en este siglo. [25] Muchos historiadores, como Claude Cahen y Bernard Hamilton, propusieron que la arabización de los cristianos se completó antes de la Primera Cruzada . [26] En el siglo XIII, la lengua árabe alcanzó el dominio en la región y sus hablantes se convirtieron en árabes. [19]

Egipto

Antes de las conquistas islámicas, los árabes habían habitado la península del Sinaí , el desierto oriental y el delta oriental durante siglos. [27] Estas regiones de Egipto eran conocidas colectivamente como "Arabia" por los historiadores y escritores contemporáneos que las documentaron. [28] Varios reinos árabes preislámicos, como el Reino Qedarita , se extendieron hacia estas regiones. Las inscripciones y otros restos arqueológicos, como cuencos con inscripciones que identifican a los reyes Qedaritas e inscripciones árabes nabateas , confirman la presencia árabe en la región. [29] Egipto fue conquistado a los romanos por el Califato Rashidun en el siglo VII d.C. El idioma copto , que se escribía utilizando la variación copta del alfabeto griego , se hablaba en la mayor parte de Egipto antes de la conquista islámica. Sin embargo, el árabe ya se hablaba en las franjas orientales de Egipto durante siglos antes de la llegada del Islam. [30] En la era mameluca se había producido la arabización de la población egipcia junto con un cambio en la religión mayoritaria, que pasó del cristianismo al islam. [31]

El Magreb

Ni el Norte de África ni la Península Ibérica fueron ajenos a la cultura semítica : los fenicios y más tarde los cartagineses dominaron partes de las costas norteafricanas e ibéricas durante más de ocho siglos hasta que fueron suprimidos por los romanos y por las posteriores invasiones vándalas y visigodas , y las incursiones bereberes .

A partir de la conquista musulmana del Magreb en el siglo VII, los árabes comenzaron a migrar al Magreb en varias oleadas. Los inmigrantes árabes se establecieron en todas partes del Magreb, llegando como recién llegados pacíficos que fueron bien recibidos en todas partes, estableciendo grandes asentamientos árabes en muchas áreas. [32] Además de cambiar la demografía de la población, la temprana migración de tribus árabes resultó en la arabización de la población nativa bereber . Esta ola inicial contribuyó a la adopción bereber de la cultura árabe . Además, la lengua árabe se extendió durante este período y llevó al latín local ( romance africano ) a la extinción en las ciudades. La arabización tuvo lugar alrededor de los centros árabes a través de la influencia de los árabes en las ciudades y las áreas rurales que los rodeaban. [33]

Las entidades políticas árabes del Magreb, como los aglabíes , los idrisíes , los salihíes y los fatimíes , influyeron en el fomento de la arabización atrayendo a inmigrantes árabes y promoviendo la cultura árabe. Además, los disturbios y la inestabilidad política en el Mashreq obligaron a los árabes a migrar al Magreb en busca de seguridad y estabilidad. [33]

Tras fundar El Cairo en 969, los fatimíes cedieron el poder sobre Túnez y el este de Argelia a la dinastía local zirí (972-1148). [34] En respuesta a la posterior declaración de independencia de los ziríes, estos enviaron grandes tribus árabes beduinas , principalmente los Banu Hilal y los Banu Sulaym , para derrotar a los ziríes y establecerse en el Magreb. La invasión de Ifriqiya por los Banu Hilal, una tribu belicosa de beduinos árabes , provocó un mayor declive de la vida urbana y económica de la región. [34] El historiador árabe Ibn Jaldún escribió que las tierras devastadas por los invasores Banu Hilal se habían convertido en un desierto completamente árido. [35] [36] El califa fatimí ordenó a las tribus beduinas que gobernaran el Magreb en lugar del emir zirí Al-Mu'izz y les dijo: "Os he dado el Magreb y el gobierno de al-Mu'izz ibn Balkīn as-Sanhājī, el esclavo fugitivo. No os faltará nada". y le dijo a Al-Mu'izz: "Os he enviado caballos y he puesto hombres valientes sobre ellos para que Dios pueda llevar a cabo un asunto ya decretado". Las fuentes estimaron que el número total de nómadas árabes que emigraron al Magreb en el siglo XI fue de alrededor de 1 millón de árabes. [37] Hubo migraciones árabes posteriores al Magreb por parte de Maqil y Beni Hassan en el siglo XIII-XV y por refugiados andalusíes en el siglo XV-XVII.

Banu Hilal, Emir de Mascara en el oeste de Argelia, 1856

La migración de Banu Hilal y Banu Sulaym en el siglo XI tuvo una influencia mucho mayor en el proceso de arabización de la población que las migraciones anteriores. Desempeñó un papel importante en la difusión del árabe beduino en áreas rurales como el campo y las estepas, y hasta las zonas meridionales cercanas al Sahara . [33] También transformó en gran medida la cultura del Magreb en cultura árabe y difundió el nomadismo en áreas donde antes predominaba la agricultura. [38]

Al-Andalus

Tras la conquista omeya de Hispania , bajo el dominio árabe musulmán Iberia ( al-Andalus ) incorporó elementos de la lengua y la cultura árabes. Los mozárabes eran cristianos ibéricos que vivieron bajo el dominio árabe islámico en Al-Andalus . Sus descendientes no se convirtieron al Islam , pero sí adoptaron elementos de la lengua, la cultura y la vestimenta árabes . Eran en su mayoría católicos romanos de rito visigodo o mozárabe. La mayoría de los mozárabes eran descendientes de cristianos hispanogodos y eran principalmente hablantes de la lengua mozárabe bajo el dominio islámico. Muchos eran también lo que el arabista Mikel de Epalza llama "neo-mozárabes" , es decir, europeos del norte que habían llegado a la península Ibérica y habían aprendido el árabe, entrando así en la comunidad mozárabe.

Además de los mozárabes, otro grupo de personas en Iberia eventualmente llegó a superar a los mozárabes tanto en términos de población como de arabización. Estos fueron los muladíes o muwalladun , la mayoría de los cuales eran descendientes de hispanovascos y visigodos locales que se convirtieron al Islam y adoptaron la cultura, la vestimenta y el idioma árabes. En el siglo XI, la mayor parte de la población de al-Andalus era muladí, con grandes minorías de otros musulmanes, mozárabes y judíos sefardíes . Fueron los muladíes, junto con los musulmanes bereberes, árabes y otros ( saqaliba y zanj ) los que pasaron a denominarse colectivamente en la Europa cristiana como " moros ".

El árabe andalusí se hablaba en Iberia durante el dominio islámico.

Sicilia, Malta y Creta

Un proceso similar de arabización e islamización ocurrió en el Emirato de Sicilia ( as-Siqilliyyah ), el Emirato de Creta ( al-Iqritish ) y Malta ( al-Malta ); durante este período, algunos segmentos de las poblaciones de estas islas se convirtieron al Islam y comenzaron a adoptar elementos de la cultura , las tradiciones y las costumbres árabes . El proceso de arabización también resultó en el desarrollo de la ahora extinta lengua sículo-árabe , de la que deriva la lengua maltesa moderna. Por el contrario, la lengua siciliana actual , que es una lengua romance italo-dálmata , conserva muy poco sículo-árabe, y su influencia se limita a unas 300 palabras. [39]

Sudán

Los contactos entre nubios y árabes se remontan a tiempos muy anteriores a la llegada del Islam, [ cita requerida ] pero la arabización del valle del Nilo fue un proceso gradual que se produjo a lo largo de un período de casi mil años. Los nómadas árabes vagaban continuamente por la región en busca de pastos frescos, y los navegantes y comerciantes árabes comerciaban en los puertos del Mar Rojo para conseguir especias y esclavos. Los matrimonios mixtos y la asimilación también facilitaron la arabización. Las genealogías tradicionales rastrean la ascendencia de la zona de población mixta de Sudán del valle del Nilo hasta las tribus árabes que migraron a la región durante este período. Incluso muchos grupos que no hablan árabe afirman descender de antepasados ​​árabes. Los dos grupos de habla árabe más importantes que surgieron en Nubia fueron los ja'alin y los juhaynah .

Mapa que muestra la migración de los árabes a Sudán a finales de la Edad Media

En el siglo XII, la tribu árabe Ja'alin emigró a Nubia y Sudán y gradualmente ocupó las regiones en ambas orillas del Nilo desde Jartum hasta Abu Hamad . Trazan su linaje hasta Abbas , tío del profeta islámico Mahoma . Son de origen árabe, pero ahora de sangre mezclada principalmente con sudaneses del norte y nubios . [40] [41] En los siglos XVI y XVII, se establecieron nuevos reinos islámicos: el Sultanato de Funj y el Sultanato de Darfur , iniciando un largo período de islamización y arabización gradual en Sudán. Estos sultanatos y sus sociedades existieron hasta que Sudán fue conquistado por la invasión egipcia otomana en 1820, y en el caso de Darfur, incluso hasta 1916. [42]

En 1846, los rashaida árabes , que hablan árabe hiyazí , emigraron del Hiyaz, en la actual Arabia Saudita, a lo que hoy es Eritrea y el noreste de Sudán, después de que estallara una guerra tribal en su tierra natal. Los rashaida de Sudán viven en estrecha proximidad con el pueblo beja , que habla dialectos bedawiye en el este de Sudán. [43]

El Sahel

Cinturón Baggara

En la época medieval , los árabes baggaras , un grupo de grupos étnicos árabes que hablan árabe shuwa (que es una de las variedades regionales del árabe en África), emigraron a África, principalmente entre el lago Chad y el sur de Kordofán .

En la actualidad, viven en un cinturón que se extiende a través de Sudán , Chad , Níger , Nigeria , Camerún , República Centroafricana y Sudán del Sur y su número supera los seis millones de personas. Al igual que otras tribus de habla árabe en el Sahara y el Sahel , las tribus baggaras tienen ascendencia de origen de las tribus árabes Juhaynah que migraron directamente desde la península arábiga o desde otras partes del norte de África . [44]

El árabe es un idioma oficial de Chad y Sudán, así como un idioma nacional en Níger, Malí , Senegal y Sudán del Sur. Además, se hablan dialectos árabes en minorías de Nigeria , Camerún y la República Centroafricana .

La arabización en los tiempos modernos

Mapa del estado de la lengua árabe
  Idioma oficial exclusivo
  Uno de los idiomas oficiales, mayoritario
  Una de las lenguas oficiales, minoritaria

En la era moderna, la arabización se produjo debido a las políticas nacionalistas árabes hacia las minorías no árabes en los estados árabes modernos , incluidos Argelia , [2] Irak , [3] Siria , [45] Egipto , [46] Bahréin , [47] Kuwait , [48] y Sudán . [2] La arabización moderna también se produjo para revertir las consecuencias del colonialismo europeo. [49] Los gobiernos árabes a menudo impusieron políticas que buscaban promover el uso del árabe estándar moderno y eliminar los idiomas de los antiguos colonizadores, como la inversión de los nombres de las señales de tráfico de francés a árabe en Argelia. [50]

Arabización en Argelia

La arabización moderna en Argelia tuvo lugar para desarrollar y promover el árabe en el sistema educativo, el gobierno y los medios de comunicación de la nación con el fin de reemplazar el idioma anterior que se impuso debido a la colonización, el francés. [51] Argelia había sido conquistada por Francia e incluso se convirtió en parte de su núcleo metropolitano durante 132 años, un lapso de tiempo significativamente más largo en comparación con Marruecos y Túnez, y también estuvo más influenciada por Europa debido a la contigüidad con los colonos franceses en Argelia : tanto los nacionales argelinos como los franceses solían vivir en las mismas ciudades, lo que resultó en la cohabitación de las dos poblaciones. [52]

En su intento de construir un Estado-nación independiente y unificado tras los Acuerdos de Evian , el gobierno argelino bajo el mando de Ahmed Ben Bella inició una política de arabización. De hecho, debido a la colonización duradera y profunda, el francés era el idioma administrativo y académico principal en Argelia, incluso más que en los países vecinos. Desde la independencia, el nacionalismo argelino estuvo fuertemente influenciado por el socialismo árabe , el islamismo y el nacionalismo árabe . [53] [54]

La unificación y la búsqueda de una única identidad argelina se encontraban en la identidad árabe, la lengua árabe y la religión. Ben Bella compuso la constitución argelina en octubre de 1963, que afirmaba que el Islam era la religión del Estado, el árabe era el único idioma nacional y oficial del Estado, Argelia era una parte integral del mundo árabe y que la arabización era la primera prioridad del país para revertir la colonización francesa. [55] [56] Según Abdelhamid Mehri, la decisión del árabe como idioma oficial fue la elección natural para los argelinos, a pesar de que Argelia es una nación plurilingüe con una minoría, aunque sustancial, de bereberes dentro de la nación, y la variedad local del árabe utilizada en la vida cotidiana, el árabe argelino , era distinta del idioma oficial, el árabe estándar moderno . [57]

Sin embargo, el proceso de arabización no sólo pretendía promover el Islam, sino también cerrar la brecha y reducir los conflictos entre los diferentes grupos étnicos argelinos y promover la igualdad a través del monolingüismo. [58] En 1964, la primera medida práctica fue la arabización de la educación primaria y la introducción de la educación religiosa, en la que el Estado dependía de profesores egipcios –pertenecientes a la Hermandad Musulmana y, por tanto, particularmente religiosos [59] – debido a su falta de hablantes de árabe literario. En 1968, durante el régimen de Houari Boumediene , se amplió la arabización y una ley [60] intentó imponer el uso del árabe para los funcionarios públicos, pero, una vez más, el papel principal desempeñado por el francés sólo se vio disminuido.

La política en su conjunto no fue tan eficaz como se esperaba: el francés mantuvo su importancia [61] y la oposición bereber siguió creciendo, contribuyendo a los disturbios de octubre de 1988. Algunos grupos bereberes, como los cabileños , sintieron que su cultura y lengua ancestrales estaban amenazadas y que se le dio más importancia a la identidad árabe a expensas de la suya propia. Después de la guerra civil argelina , el gobierno intentó imponer aún más el uso del árabe, [62] pero el efecto relativo de esta política después de 1998 (el límite fijado para la arabización completa) obligó a los jefes de Estado a hacer concesiones hacia el bereber , reconociéndolo en 2002 [63] como otra lengua nacional que se promoverá. Sin embargo, debido a la ventaja simbólica del árabe literario, además de ser una lengua única en oposición a las lenguas bereberes fragmentadas , la arabización sigue siendo un objetivo para el Estado, por ejemplo con leyes sobre procedimientos civiles y administrativos. [64]

Arabización en Omán

A pesar de ser una nación de la Península Arábiga, Omán ha sido el hogar de varias lenguas nativas distintas del árabe, [65] de las cuales el kumzari, que es la única lengua indoeuropea nativa en la Península Arábiga, ha sido clasificado como altamente en peligro por la UNESCO y en riesgo de desaparecer en 50 años. [66] Antes de la toma de posesión de Qaboos como sultán , el árabe solo lo hablaban los habitantes fuera del pueblo de Kumzar , en mezquitas o con extraños, sin embargo, desde la introducción de escuelas solo en árabe en 1984, el árabe ahora se habla tanto en la escuela como en el pueblo y es obligatorio en la escuela y como la televisión y la radio también están en árabe, lo que significa que prácticamente todos los medios a los que están expuestos los habitantes de Kumzar están en árabe. [67] También ha habido una internalización de las actitudes negativas de los forasteros hacia el idioma kumzari hasta el punto de que algunas familias kumzari han comenzado a hablar árabe con sus hijos en casa. [68]

Las lenguas modernas del sur de Arabia también se encuentran amenazadas en Omán. El hobyot se considera una lengua en peligro crítico de extinción. [69] Se desconoce el número real de hablantes, pero se estima que sólo hay unos pocos cientos. La mayoría de quienes mantienen la lengua son ancianos, lo que aumenta la probabilidad de que la lengua se extinga pronto. Ethnologue la clasifica como una lengua moribunda (EGIDS 8a). Los únicos hablantes fluidos que quedan son mayores que la edad fértil, lo que en última instancia hace que la integración de la lengua en las generaciones posteriores sea altamente improbable. [70] Se tendrían que crear mecanismos de transmisión desde fuera de la comunidad para preservarla.

El idioma harsusi también está en grave peligro, ya que la mayoría de los niños harsusi asisten ahora a escuelas de lengua árabe y saben leer y escribir en árabe. El harsusi se habla menos en el hogar, lo que significa que no se está transmitiendo a las generaciones futuras. [71] Con el descubrimiento de petróleo en la zona y la reintroducción del órix árabe en la zona, que ha proporcionado oportunidades de trabajo para los hombres harsusi, esto ha llevado a que utilicen principalmente árabe o mehri cuando se comunican con sus compañeros de trabajo. [72] Estos factores también han hecho que muchos harasis hablen árabe y mehri además de o en lugar del harsusi. Estas presiones llevaron a un investigador a concluir en 1981 que "dentro de unas pocas generaciones el harsusi será reemplazado por el árabe, más específicamente por el dialecto árabe estándar omaní" [73] aunque esto aún no se ha materializado. La UNESCO ha clasificado el harsusi como un idioma que está "definitivamente en peligro de extinción". [74]

El idioma shehri también ha estado bajo amenaza en los últimos años, antes de la arabización de Omán, el shehri se hablaba desde la región de Hadhramaut en Yemen hasta Ras Al Hadd en el este de Omán. [75] Hasta hace tan solo cuarenta años, todos los habitantes de Dhofar hablaban shehri como lengua común, incluidos los hablantes nativos de árabe en Salalah que lo hablaban con fluidez. El resto de los habitantes de Dhofar hablaban shehri como lengua materna. Sin embargo, hoy en día el árabe se ha convertido en la forma de comunicación mutua en Dhofar y ahora lo hablan exclusivamente aquellos para quienes es su lengua materna. Una parte de la generación anterior de hablantes de shehri, en particular los que viven en las montañas, ni siquiera hablan árabe y solo hace unos cincuenta años que la mayoría de la población de habla shehri de Dhofar comenzó a aprenderlo. El hecho de que el árabe tenga una forma escrita a diferencia del shehri también ha contribuido en gran medida a su declive. [76]

Otra lengua, el bathari, es la que corre mayor riesgo de desaparecer, ya que actualmente cuenta con entre 12 y 17 hablantes mayores fluidos (a fecha de 2019), mientras que hay algunos hablantes de mediana edad, pero mezclan su lengua ancestral con el árabe. [77] La ​​tribu parece estar desapareciendo y la lengua también se encuentra amenazada por la educación moderna únicamente en árabe. La lengua bathari está casi extinta. Se estima que el número de hablantes restantes es inferior a 100. [78]

Arabización en Marruecos

Tras 44 años de colonización por parte de Francia, [52] Marruecos comenzó a promover el uso del árabe estándar moderno para crear una identidad nacional marroquí unida y aumentar la alfabetización en todo el país, más allá de cualquier idioma predominante en la administración y el sistema educativo. A diferencia de Argelia, Marruecos no tuvo un encuentro tan fuerte con los franceses debido al hecho de que la población marroquí estaba dispersa por todo el país y las principales ciudades, lo que resultó en una disminución de la influencia francesa en comparación con las naciones vecinas. [52]

En primer lugar, la política educativa fue el principal foco del proceso; surgieron debates entre funcionarios que preferían una educación "moderna y occidentalizada" con la imposición del bilingüismo, mientras que otros luchaban por una vía tradicional con un enfoque en la "cultura árabe-islámica". [79] Una vez que el Partido Istiqal tomó el poder, el partido se centró en establecer una política lingüística que se aliara con las ideas tradicionales de apoyar y centrarse en el árabe y el Islam. [79] El Partido Istiqal implementó la política rápidamente y para el segundo año después de obtener la independencia, el primer año de educación primaria estaba completamente arabizado y se estableció una política bilingüe para la educación primaria restante, disminuyendo las horas de enseñanza del francés de manera escalonada. [79]

La arabización en las escuelas había sido más lenta y difícil de lo esperado debido al hecho de que los primeros 20 años después de la independencia, los políticos (la mayoría de los cuales fueron educados en Francia o en una escuela privada francesa en Marruecos) eran indecisos en cuanto a si la arabización era lo mejor para el país y sus lazos políticos y económicos con las naciones europeas. [52] De todos modos, la arabización completa solo se puede lograr si Marruecos se vuelve completamente independiente de Francia en todos los aspectos: político, económico y social. Alrededor de 1960, Hajj Omar Abdeljalil, el ministro de educación en ese momento, revirtió todo el esfuerzo realizado para arabizar la escuela pública y volvió a las políticas anteriores a la independencia, favoreciendo el aprendizaje francés y occidentalizado. [52] Otro factor que reflejó el apoyo a la reversión del proceso de arabización en Marruecos, fue el esfuerzo realizado por el rey Hassan II, quien apoyó el proceso de arabización pero, por el contrario, aumentó la dependencia política y económica de Francia. [52] Debido a que Marruecos siguió dependiendo de Francia y quería mantener fuertes lazos con el mundo occidental, las élites apoyaron el francés más que el árabe para el desarrollo de Marruecos. [52]

Arabización en Túnez

El proceso de arabización en Túnez teóricamente debería haber sido el más fácil dentro de la región del norte de África porque menos del 1% de su población era bereber, y prácticamente el 100% de la población hablaba de forma nativa árabe tunecino vernáculo . [52] [80] Sin embargo, fue el menos exitoso debido a su dependencia de las naciones europeas y la creencia en la occidentalización de la nación para el desarrollo futuro de la gente y el país. Al igual que Marruecos, el debate de los líderes tunecinos consistió en tradicionalistas y modernistas, los tradicionalistas afirmando que el árabe (específicamente el árabe clásico) y el Islam son el núcleo de Túnez y su identidad nacional, mientras que los modernistas creían que el desarrollo occidentalizado alejado de las "ideas panarabistas" es crucial para el progreso de Túnez. [80] Los modernistas tenían la ventaja, considerando que las élites apoyaban sus ideales, y después de la primera ola de graduados que habían aprobado sus exámenes de secundaria en árabe no pudieron encontrar trabajo ni asistir a una universidad porque no calificaron debido a la preferencia francesa en cualquier universidad de nivel superior o carrera que no fuera el Departamento de Estudios Árabes y Religiosos. [80]

Desde los años 1970 hasta 1982 se hicieron esfuerzos legítimos para arabizar la nación, pero estos esfuerzos llegaron a su fin y comenzó el proceso de revertir todo el progreso de la arabización y la implementación del francés en la educación tuvo efecto. [80] El proceso de arabización fue criticado y vinculado con los extremistas islámicos, lo que resultó en el proceso de "Francofonía" o promoción de los ideales, valores y lengua francesa en todo el país y colocando su importancia por encima del árabe. [80] Aunque Túnez obtuvo su independencia, las élites apoyaron los valores franceses por encima del árabe; la respuesta para desarrollar una nación educada y moderna, todo vino de la occidentalización. La constitución declaró que el árabe era el idioma oficial de Túnez, pero en ninguna parte afirmó que el árabe debía utilizarse en las administraciones o en la vida cotidiana, lo que resultó en un aumento del uso del francés no solo en los cursos de ciencia y tecnología. Además, los principales canales de medios de comunicación estaban en francés y las administraciones gubernamentales estaban divididas: algunas estaban en árabe y otras en francés. [80]

Arabización en Sudán

Sudán es un país étnicamente mixto, dominado económica y políticamente por la sociedad del centro norte del país, donde muchos se identifican como árabes y musulmanes. La población de Sudán del Sur está formada principalmente por cristianos y animistas nilóticos , que durante siglos han sido considerados como pueblos africanos no árabes. Además del árabe estándar moderno, que se enseña en las escuelas y en la educación superior, y las formas habladas del árabe coloquial sudanés, diversos grupos étnicos hablan otros idiomas.

Desde su independencia en 1956, Sudán ha sido un país multilingüe, siendo el árabe sudanés la principal primera o segunda lengua. En la constitución de la República de Sudán de 2005 y tras el Acuerdo General de Paz , los idiomas oficiales de Sudán fueron declarados el árabe estándar moderno (MSA) y el inglés. Antes de la independencia de Sudán del Sur en 2011, la población de las zonas meridionales del país, que habla principalmente lenguas nilo-saharianas o árabe juba , estaba sujeta a la política oficial de arabización del gobierno central. Sin embargo, la constitución declaró que "todas las lenguas indígenas del Sudán son lenguas nacionales y serán respetadas, desarrolladas y promovidas", y permitió que cualquier órgano legislativo por debajo del nivel nacional adoptara cualquier otro idioma nacional como idioma oficial de trabajo adicional dentro de la jurisdicción de ese órgano. [81]

El MSA es también el idioma que se utiliza en el gobierno central de Sudán, en la prensa y en los programas oficiales de la televisión sudanesa y de Radio Omdurman. Han surgido varias lenguas francas y muchas personas se han vuelto verdaderamente multilingües, con fluidez en una lengua materna hablada en casa, una lengua franca, y tal vez en otros idiomas. [81]

Arabización en Mauritania

Mauritania es un país étnicamente mixto, dominado económica y políticamente por quienes se identifican como árabes y/o bereberes de habla árabe . Alrededor del 30% de la población se considera " africana negra " y el 40% restante son negros arabizados, y ambos grupos sufren altos niveles de discriminación. [82] Manifestantes negros mauritanos recientes se han quejado de la "arabización integral" del país. [83]

Arabización en Irak

El Partido Baaz de Saddam Hussein tenía políticas agresivas de arabización que implicaban expulsar a muchos grupos étnicos preárabes y no árabes –principalmente kurdos , asirios , yazidíes , shabaks , armenios , turcomanos , kawliya , circasianos y mandeos– y reemplazarlos por familias árabes.

En la década de 1970, Saddam Hussein exilió entre 350.000 y 650.000 iraquíes chiítas de ascendencia iraní (Ajam) . [84] La mayoría de ellos se fueron a Irán. Aquellos que pudieron demostrar una ascendencia iraní/persa ante un tribunal iraní recibieron la ciudadanía iraní (400.000) y algunos de ellos regresaron a Irak después de Saddam . [84]

Durante la guerra entre Irán e Irak, la campaña de Anfal destruyó muchas aldeas y enclaves kurdos, asirios y de otras minorías étnicas en el norte de Irak, y sus habitantes fueron a menudo reubicados por la fuerza en grandes ciudades con la esperanza de que fueran arabizados.

Esta política expulsó a 500.000 personas entre 1991 y 2003. Los baazistas también presionaron a muchos de estos grupos étnicos para que se identificaran como árabes y les impusieron restricciones sobre sus idiomas, su expresión cultural y su derecho a la autoidentificación.

Arabización en Siria

Desde la independencia de Siria en 1946, la étnicamente diversa región de Rojava en el norte de Siria sufrió graves violaciones de los derechos humanos, porque todos los gobiernos siguieron una política de arabización muy brutal. [85] Si bien todos los grupos étnicos no árabes dentro de Siria, como los asirios , armenios , turcomanos y mhallami , han enfrentado presiones de las políticas nacionalistas árabes para identificarse como árabes , la más arcaica de ellas fue dirigida contra los kurdos . En su informe para la 12.ª sesión del Consejo de Derechos Humanos de la ONU titulado Persecución y discriminación contra ciudadanos kurdos en Siria , el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos sostuvo: [86]

"Los sucesivos gobiernos sirios siguieron adoptando una política de discriminación étnica y persecución nacional contra los kurdos, privándolos por completo de sus derechos nacionales, democráticos y humanos, que son parte integral de la existencia humana. El gobierno impuso programas, regulaciones y medidas de exclusión basados ​​en cuestiones étnicas en diversos aspectos de la vida de los kurdos: político, económico, social y cultural."

El idioma kurdo no fue reconocido oficialmente y no tenía cabida en las escuelas públicas. [85] [86] [87] Un decreto de 1989 prohibió el uso del kurdo en el lugar de trabajo, así como en matrimonios y otras celebraciones. En septiembre de 1992, se promulgó otro decreto gubernamental que prohibía que los niños fueran registrados con nombres kurdos. [88] Además, las empresas no podían recibir nombres kurdos. [85] [86] No se podían publicar libros, música, vídeos y otros materiales en idioma kurdo. [85] [87] Las expresiones de identidad kurda, como las canciones y los bailes folclóricos, fueron prohibidas [86] [87] y con frecuencia se persiguieron en virtud de una ley penal creada especialmente para combatir el "debilitamiento del sentimiento nacional". [89] La celebración de la festividad del Nowruz se vio a menudo restringida. [85] [87]

En 1973, las autoridades sirias confiscaron 750 kilómetros cuadrados de tierras agrícolas fértiles en la Gobernación de Al-Hasakah , que eran propiedad de decenas de miles de ciudadanos kurdos y que las cultivaban, y se las dieron a familias árabes traídas de otras provincias. [86] [90] Al describir las políticas de asentamiento aplicadas por el régimen como parte del "programa del Cinturón Árabe", un ingeniero kurdo de la región afirmó:

“El gobierno les construyó casas gratis, les dio armas, semillas y fertilizantes, y creó bancos agrícolas que les otorgaban préstamos. Entre 1973 y 1975, se crearon cuarenta y una aldeas en esta franja, comenzando a diez kilómetros al oeste de Ras al-'Ayn . La idea era separar a los kurdos turcos y sirios , y obligar a los kurdos de la zona a mudarse a las ciudades. Cualquier árabe podía establecerse en Hasakeh , pero a ningún kurdo se le permitía mudarse y establecerse allí”. [91]

En 2007, en otro plan similar en la gobernación de Al-Hasakah, se otorgaron 6.000 kilómetros cuadrados alrededor de Al-Malikiyah a familias árabes, mientras que decenas de miles de habitantes kurdos de las aldeas en cuestión fueron desalojados. [86] Estas y otras expropiaciones de ciudadanos étnicos kurdos siguieron un plan maestro deliberado, llamado "iniciativa del Cinturón Árabe", que intentaba despoblar la zona de Jazeera, rica en recursos, de sus habitantes étnicos kurdos y asentar allí a los árabes étnicos. [85]

Después de que las fuerzas lideradas por Turquía capturaron el distrito de Afrín a principios de 2018, comenzaron a implementar una política de reasentamiento al trasladar a los combatientes del Ejército Libre Sirio respaldado por Turquía y a los refugiados árabes sunitas del sur de Siria a las casas vacías que pertenecían a los locales desplazados. [92] A los propietarios anteriores, la mayoría de ellos kurdos o yazidíes , a menudo se les impidió regresar a Afrín. [92] Los refugiados de Ghouta Oriental , Damasco , dijeron que eran parte de "un cambio demográfico organizado" que se suponía que reemplazaría a la población kurda de Afrín con una mayoría árabe. [92]

Desarabización

En la era moderna, la desarabización puede referirse a políticas gubernamentales que tienen como objetivo revertir la arabización, como la reversión de la arabización de los kurdos en el norte de Irak y de los judíos mizrajíes en Israel . [46] [93] [94] [95] [96] [97]

Reversiones históricas de la arabización

Conquista normanda del sur de Italia (999-1139)

La conquista musulmana de Sicilia duró desde 827 hasta 902, cuando se estableció el Emirato de Sicilia . Se caracterizó por una cultura árabe-bizantina . [98] Sicilia, a su vez, fue sometida a la conquista normanda del sur de Italia desde 999 hasta 1139. [99] [100] La identidad árabe de Sicilia llegó a su fin a más tardar a mediados del siglo XIII. [98]

Reconquista (1212-1492)

La Reconquista en la península Ibérica es el ejemplo más notable de una reversión histórica de la arabización. El proceso de arabización e islamización se revirtió cuando los reinos mayoritariamente cristianos del norte de la península conquistaron Toledo en 1212 y Córdoba en 1236. [101] Granada , el último emirato restante en la península, fue conquistado en enero de 1492. [102] Los territorios reconquistados fueron hispanizados y cristianizados , aunque la cultura, las lenguas y las tradiciones religiosas impuestas diferían de las del reino visigodo anterior .

Reversiones en los tiempos modernos

La bandera multilingüe de las Fuerzas Democráticas Sirias expresa la agenda poliétnica de la facción en la Guerra Civil Siria en oposición a las políticas de arabización.

En la época moderna se han producido diversos acontecimientos políticos que han revertido el proceso de arabización. Entre ellos, cabe destacar los siguientes:

  • El establecimiento en 1948 del Estado de Israel como entidad política judía, la hebraización de los nombres de lugares palestinos , el uso del hebreo como lengua oficial (con el árabe permaneciendo como cooficial ) y la desarabización de los judíos sefardíes y mizrajíes de habla árabe que llegaron a Israel desde el mundo árabe. [103] [104]
  • El establecimiento en 1992 de un sistema político dominado por los kurdos en Mesopotamia llamado Kurdistán iraquí .
  • La creación en 2012 de una Federación Democrática multiétnica del Norte de Siria . [105]
  • El bereberismo es un movimiento político-cultural bereber de nacionalismo étnico, geográfico o cultural presente en Argelia , Marruecos y el norte de África, incluido Malí . El movimiento bereber se opone a la arabización cultural y a la ideología política panarabista , y también está asociado al secularismo .
  • La secesión de Sudán del Sur del Sudán liderado por los árabes en 2011, tras una sangrienta guerra civil, redujo el territorio de Sudán a casi la mitad. Sudán es miembro de la Liga Árabe, mientras que Sudán del Sur no lo es. El árabe tampoco es un idioma oficial de Sudán del Sur.
  • La arabización de los malayos fue criticada por el sultán Ibrahim Ismail de Johor . [106] Instó a la retención de la cultura malaya en lugar de introducir la cultura árabe. [107] Pidió a la gente que no se preocupara por las mujeres sin velo o los apretones de manos entre personas del mismo sexo, e instó a no utilizar palabras árabes en lugar de palabras malayas. [108] Sugirió Arabia Saudita como un destino para aquellos que querían la cultura árabe. [109] [110] Dijo que él mismo se iba a adherir a la cultura malaya. [111] [112] Abdul Aziz Bari dijo que el Islam y la cultura árabe están entrelazados y criticó al sultán de Johor por lo que dijo. [113] Datuk Haris Kasim, que dirige el Departamento Religioso Islámico de Selangor, también criticó al sultán por sus comentarios. [114]
  • El gobierno chino lanzó una campaña en 2018 para eliminar las cúpulas y minaretes de estilo árabe de las mezquitas en una campaña llamada "desarabización" y "desaudización " . [115] [116]

Véase también

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