Apocalipsis gnóstico de Pedro

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El Apocalipsis gnóstico de Pedro , también conocido como Apocalipsis copto de Pedro y Revelación de Pedro , es el tercer tratado del Códice VII de la biblioteca de Nag Hammadi . La obra está asociada con el gnosticismo , una secta del cristianismo primitivo , y se considera parte de los apócrifos del Nuevo Testamento y una obra de literatura apocalíptica . Es probable que se escribiera originalmente en griego koiné y se compusiera alrededor del año 200 d. C. El manuscrito superviviente de Nag Hammadi es una traducción de mala calidad del griego al copto , y probablemente data del siglo IV .

El autor de la obra es desconocido, aunque supuestamente fue escrita por el discípulo Pedro ( pseudepigrapha ) describiendo revelaciones que le fueron dadas durante la Semana Santa . Jesús le dice a Pedro "a través de ti he comenzado una obra para el remanente a quien llamé al conocimiento ( gnosis )" ^[2] y revela secretos del futuro. La obra critica a otros grupos cristianos, comparándolos con ciegos y sordos. Jesús dice que los cristianos falsos (presumiblemente el movimiento proto-ortodoxo ) tendrán el poder por un tiempo, y que serán altivos, se opondrán a la verdad, pondrán obispos y diáconos para gobernar y engañarán a sus seguidores. En contraste, ciertos bienaventurados (presumiblemente gnósticos) tienen almas inmortales, y Jesús le asegura a Pedro que eventualmente reinarán sobre los demás. Pedro tiene una visión de la crucifixión venidera, y Jesús le explica su verdadero significado en una conversación. El texto propone entonces el docetismo : el Cristo divino, como ser espiritual, era invulnerable y nunca sufrió los dolores del mundo mortal, y ciertamente no murió durante la aparente crucifixión . Más bien, sólo Jesús-el-hombre sufrió en una variante de la hipótesis de la sustitución .

En la introducción del texto, Jesús está sentado en un templo y hablando con Pedro sobre la importancia de la rectitud y el conocimiento. ^{[nota 1]} Pedro imagina que los sacerdotes y el pueblo pueden tratar de matarlos. Jesús le dice a Pedro que los demás son ciegos, y que se ponga las manos sobre los ojos y vea la verdad. Cuando Pedro lo hace, ve una nueva luz. De manera similar, Pedro escucha a los sacerdotes y al pueblo dos veces: la primera normalmente, y la segunda vez con los "oídos de [su] cabeza", oyendo alabanzas a la gloria de Jesús. Jesús afirma que el pueblo es ciego y sordo, y que muchas personas inicialmente aceptarán sus enseñanzas, pero se alejarán debido a la voluntad del "Padre de su error". También advierte a Pedro que mantenga estas revelaciones en secreto de los "hijos de este siglo".

Jesús continúa diciendo que los rectos y puros serán empujados hacia la muerte, mientras que otros serán extraviados por falsas enseñanzas propuestas por un engañador con doctrinas complicadas. Algunos proclamarán enseñanzas malvadas y dirán cosas malas unos contra otros. Estas personas preguntarán sobre sueños dados por demonios, y se les dará la destrucción en lugar de la inmortalidad. El mal no puede producir buenos frutos; de manera similar, las almas de la actual era caída ( eón ) siempre son esclavas de sus deseos, y estas almas están destinadas a la destrucción eterna . Las almas inmortales se parecen a las mortales pero no revelan su verdadera naturaleza, y tienen vidas de contemplación y fe. Lo que realmente no existe se disolverá en la no existencia, y los sordos y ciegos solo se unirán a los de su propia especie.

El texto describe las acciones y actitudes de diferentes grupos de personas que difunden información falsa. Algunos individuos serán arrogantes y altivos, pero envidiarán a las almas puras. Otros serán mensajeros del error, creando leyes falsas y destinos severos. También habrá quienes pretendan tener autoridad de Dios y opriman a otros, pero serán castigados. Se habla de los "pequeños"; los falsos maestros gobernarán sobre ellos por un tiempo. Sin embargo, estos pequeños eventualmente gobernarán sobre sus opresores, cambiando las tornas de la situación. El Salvador le dice a Pedro que no tenga miedo, ya que el Dios verdadero traerá juicio, y los esfuerzos inútiles de los oponentes mundanos serán avergonzados. Incluso cuando Pedro esté en medio de ellos, no entenderán, ya que el Invisible está en contra de ellos.

Pedro tiene una visión de la crucifixión de Jesús . La visión le revela que la forma física de Jesús al ser crucificado no es la verdadera forma de Jesús sino sólo un sustituto. El verdadero Cristo es el ser espiritual que está lleno de un Espíritu Santo y está alegre, riéndose de la falta de percepción de aquellos que pensaron que podían matarlo. Este Jesús es visto como el Pleroma intelectual , que está unido con el Espíritu Santo y la luz perfecta. Las enseñanzas de esta visión deben ser preservadas y dadas a los extranjeros de una época diferente. Finalmente, Jesús nuevamente anima a Pedro a ser valiente y no tener miedo, ya que estará con Pedro y ninguno de sus enemigos podrá hacerle daño. Después de esta visión, Pedro vuelve a la realidad. ^{[5] [6] [7]}

Se desconoce el autor del texto griego original , pero se especula que escribió en algún momento entre finales del siglo II y el siglo III ( c.  150-300 d. C. ), con la opción más probable de principios del siglo III ( c.  200-250 d. C. ). ^[8] Birger A. Pearson propuso que el autor probablemente era egipcio , ^[9] aunque otros eruditos han sugerido orígenes palestinos o sirios . ^{[6] [10] [11]} El manuscrito sobreviviente de Nag Hammadi es una traducción de mala calidad del griego al copto , y probablemente data del siglo IV. ^[11] El dialecto del texto escrito es el copto sahídico , con algunos rasgos del copto bohaírico . ^[12] Si bien el manuscrito está en excelentes condiciones en cuanto a la lectura del texto, muchos pasajes desconcertantes e ilógicos sugieren errores de traducción. ^{[13] [14] [10]}

La biblioteca de Nag Hammadi fue descubierta en 1945, pero debido a diversas razones, no fue hasta 1972 que se publicó y puso a disposición del público una reproducción del Códice VII. ^[15] El manuscrito se conserva en el Museo Copto del Cairo Antiguo. La sección del Códice VII con el Apocalipsis de Pedro tiene 14 páginas, desde la página 70 hasta la página 84. Como solo existe un único manuscrito, las citas de los pasajes se hacen mediante el número de página y el número de línea. ^[16]

El Apocalipsis de Pedro se clasifica generalmente como parte de la literatura apocalíptica en género e inspiración. ^{[17] [14] [18]} El término " apocalipsis " significa "revelación" en griego y se refiere a un descubrimiento de secretos divinos. La obra presenta algunas alusiones probables a textos cristianos griegos que eventualmente se incluirían en el Nuevo Testamento , pero no hay referencias a las escrituras judías ni a obras cristianas y judías no canónicas. Estas alusiones no llaman directamente a estas obras escritura establecida; no hay fórmulas que digan "Como fue escrito" o "La Escritura dice" antes de estas alusiones, ni se las identifica directamente. Esto sugiere al menos algo de un material de fondo compartido entre los cristianos gnósticos y los cristianos proto-ortodoxos de la época, incluso si la interpretación gnóstica de la Pasión era muy diferente. ^[19]

El autor parece estar familiarizado con el Evangelio de Mateo y lo emula en varios pasajes, aunque no lo cita directamente. El uso cariñoso de "pequeños" es compartido por ambas obras. También reutiliza parte de la retórica antijudía de Mateo, excepto que está dirigida a otros cristianos. Tanto los oponentes advertidos por Jesús en el Apocalipsis de Pedro, como los escribas y fariseos en Mateo, aman los lugares de honor, mantienen a otros fuera del reino y son espiritualmente "ciegos". ^{[20] [3]} El propio Apocalipsis de Pedro llama "ciegos" tanto a los líderes judíos que intentaron matar a Jesús como a los cristianos que se oponen al gnosticismo, vinculándolos implícitamente. ^[20]

La obra también está posiblemente influenciada por la epístola proto-ortodoxa 2 Pedro . 2 Pedro condena a sus oponentes como "fuentes secas"; en el Apocalipsis gnóstico de Pedro, Jesús llama a los oponentes cristianos falsos "canales secos". ^{[9] [21]}

La mayoría de los estudiosos creen que el Apocalipsis gnóstico de Pedro no tiene relación con el Apocalipsis de Pedro del siglo II , salvo por el título y la coincidencia de que ambos implican una revelación de Cristo a Pedro cerca del final de la vida de Jesús. El autor de la obra gnóstica no parece estar familiarizado con ella ni hacer referencia a ella. ^{[22] [23]}

El Salvador me dijo: “Aquel a quien ves arriba de la cruz, alegre y riendo, es el Jesús viviente. Pero aquel en cuyas manos y pies están clavando los clavos es su parte física, que es el sustituto. Están avergonzando lo que es a su semejanza. Pero míralo a él y a mí”.

—  Apocalipsis de Pedro 81, 15-23 ^[24]

La visión cerca del final del Apocalipsis en la que Jesús afirma que alguien más fue crucificado en lugar del Jesús vivo es considerada una parte clave del texto por los eruditos, un ejemplo de una cristología gnóstica donde Jesús es un redentor docetista . ^[25] Un lenguaje comparable se utiliza en el Segundo Tratado del Gran Set , en el que Jesús se ríe de la ignorancia de quienes intentaron matarlo pero no se dieron cuenta de que "no murió en realidad sino en apariencia", ^{[26] [27]} así como el Evangelio de Basílides, casi perdido . ^{[6] [23]} En esta visión, el Salvador es una presencia espiritual viviente y trascendente. ^{[6] Los} arcontes malvados intentaron matar a Jesús, pero solo lograron matar a su propio "hijo", la parte material sin importancia. ^[28]

Aunque tanto el gnosticismo como el docetismo tenían una amplia gama de interpretaciones, en una visión docetista vista en el gnosticismo (llamada "separacionista" por Bart Ehrman ), Jesús fue originalmente un hombre mortal de carne y hueso que recibió el Espíritu Santo y a Cristo del cielo, lo que le permitió realizar milagros y transmitir sabiduría en la enseñanza. El Cristo, como ser del cielo, no podía ser asesinado por el mundo mortal, y ofrecía liberación de las limitaciones del cuerpo mortal. ^{[27] [29]} El docetismo parece haber sido una visión bastante común en el cristianismo de los siglos I y II, pero finalmente no se convirtió en la doctrina ortodoxa. ^[30]

Aunque la obra es bastante clara al distinguir el cuerpo mortal de Jesús y su esencia espiritual, no hay un acuerdo total sobre la naturaleza exacta y la descomposición de ese espíritu. No está claro si el Espíritu Santo , el pleroma intelectual , un cuerpo viviente incorpóreo, etc., son aspectos separados o seres divinos, o simplemente términos diferentes para la misma unidad divina. ^{[23] [31]} Se hace referencia a Jesús con varios títulos: Salvador, Viviente, Cristo, Hijo del Hombre , Señor y Revelado. Se dan varias formas de tratamiento al (presumiblemente) dios más alto en el pleroma, el Dios verdadero: grandeza viviente inmaculada que ha revelado la vida; Padre inmaculado; invisible. ^[32]

Y habrá otros, de entre los que están fuera de nuestro grupo, que se llaman a sí mismos “obispos” y también “diáconos”, como si hubieran recibido su autoridad de Dios. Se someten al juicio de los líderes. Esas personas son canales secos.

—  Apocalipsis de Pedro 79, 22-30 ^[33]

El texto tiene un fuerte aspecto polémico en los debates intercristianos. Hace hincapié en la búsqueda de la verdad y el conocimiento ( gnosis ), y advierte que muchas personas serán engañadas por falsos maestros: cristianos que creían que Jesús murió, y que esta muerte fue lo que trajo la salvación en algún sentido. Para la visión gnóstica, los cristianos proto-ortodoxos entendieron completamente mal la naturaleza divina de Jesús, y adoraron al remanente mortal "muerto". Según la postura gnóstica, el verdadero Salvador ciertamente nunca moriría ni podría ser dañado en absoluto. Era un Salvador trascendente de un mundo superior. ^[14] 74.13-15 dice directamente "Y se aferrarán al nombre de un hombre muerto, mientras piensan que se volverán puros". ^[34] La obra luego se hace eco de esta condena mientras que también posiblemente critica al Pastor de Hermas o a su autor; Dice: "Porque crearán un remanente de imitación en el nombre de un hombre muerto, que es Hermas, el primogénito de la iniquidad, para que no se crea en la luz verdadera". ^[35] Parece culpar de la intransigencia de estos cristianos rivales al "padre de su error": tal vez una referencia al Demiurgo , el arconte principal. ^[14] Los cristianos proto-ortodoxos que ven la muerte de Jesús (en lugar de la gnosis de Cristo , las enseñanzas divinas y la sabiduría) como lo que es importante para la salvación "blasfeman la verdad y proclaman una enseñanza maligna". ^[27] La ​​obra también se burla de la pálida imitación de las verdaderas enseñanzas como una "hermandad", en contraste con la "hermandad" del verdadero conocimiento. ^[36]

La intención probable del autor era alentar a sus lectores a persistir en el cristianismo gnóstico a pesar de ser una minoría: así como los enemigos del Salvador no pudieron detenerlo en su época, también lo harían las teologías rivales de los gnósticos. Henriette Havelaar sugiere que la comunidad gnóstica del autor podría haber sido parte de una ruptura con una comunidad proto-ortodoxa, dado el trasfondo compartido de la Pasión pero las diferentes interpretaciones de la misma. ^[37] Si bien los oponentes denunciados en el texto probablemente incluían a los primeros católicos proto-ortodoxos, los oponentes también pueden haber incluido grupos rivales de gnósticos. Un pasaje se refiere despectivamente a un hombre nefasto y a una mujer sensual: posiblemente una referencia a Simón el Mago y Helena, figuras veneradas por algunos gnósticos. ^{[10] [38] [25] [39]}

Las referencias a los “pequeños” engañados se leen a veces como una condena al martirio , o más específicamente a los inocentes llevados al martirio por los falsos oponentes cristianos. ^{[40] [41]} Si bien se considera discutible si estos pasajes tienen la intención de ser una referencia hostil al martirio, la obra no resalta la gloria del martirio, en contraste con los escritos proto-ortodoxos. Jesús y Pedro son representados como invencibles, en lugar de como mártires ellos mismos. ^{[23] [42]}

Las almas inmortales no son como éstas (otras almas) (...) Ella tiene fe, y desea renunciar a estas cosas (materiales).

—  Apocalipsis de Pedro 75, 26-27; 76, 2-4 ^[43]

En el Apocalipsis gnóstico, Pedro aprende que lo que ve con la vista física y oye con los oídos no es la verdadera realidad; es más importante un plano espiritual más profundo. Este tema vuelve a aparecer en la explicación de la crucifixión: el cuerpo material de Jesús no es importante, y lo que importa es el ser espiritual. El objetivo de la salvación es trascender la carne. Se ven temas similares en otras obras del corpus de Nag Hammadi. Esto contrasta marcadamente con las obras cristianas proto-ortodoxas que enfatizaban la importancia del cuerpo carnal y de una resurrección en la carne en la Tierra. ^{[23] [44]}

La teología gnóstica a menudo separaba al malvado creador del mundo material inferior (llamado Yaldabaoth en otras obras gnósticas, aunque no nombrado directamente como tal en el Apocalipsis de Pedro) del verdadero Dios. Además, muchos grupos gnósticos identificaron a este falso dios inferior como el dios del Antiguo Testamento . ^{[27] [23]} El Apocalipsis de Pedro parece respaldar una versión del cristianismo primitivo que hace una separación más firme de sus raíces judías . ^{[45] [23] [46]} Llama al mundo mortal de la "vasija de barro" (cuerpo) la "morada de los demonios" y "perteneciente a Elohim, y perteneciente a la cruz", siendo Elohim el término hebreo para "dios". ^[20] El Salvador también le dice a Pedro que debe reservar esta revelación para los extranjeros de una época diferente, presumiblemente una referencia a los cristianos gnósticos de los siglos II y III. ^[10]

Pedro, sé perfecto conforme a tu nombre, así como yo, que te elegí, porque por medio de ti he comenzado la obra en favor del remanente al cual llamé al conocimiento.

—  Apocalipsis de Pedro 71, 15-21 ^[47]

El Apocalipsis de Pedro es un pseudoepígrafo : una obra escrita en nombre de otra persona, tanto como una convención literaria del género apocalíptico como para aumentar la autoridad de sus afirmaciones. ^[48] En el cristianismo primitivo, la autoridad de Pedro en cuestiones de doctrina era incuestionable, por lo que atribuir puntos de vista teológicos favorecidos a Pedro (en esta obra, docetismo) era común como una forma de reforzar los argumentos de que la versión del escritor de la doctrina cristiana era la correcta. ^{[49] [23]} La obra contrasta con algunas otras obras gnósticas que retratan a Pedro de forma menos positiva, como el Evangelio de Tomás , el Evangelio de María y Pistis Sophia . ^{[6] [3] [50]}

Aunque la última línea del texto, que dice que “Pedro recobró el sentido”, puede interpretarse literalmente como que Pedro terminó la visión, también es posible que la línea se interpretara teológicamente como que Pedro se iluminó. Jesús insta a Pedro a volverse perfecto como él al principio del texto, y la teología gnóstica generalmente sostenía que recibir y comprender el conocimiento y la sabiduría era la clave para el crecimiento espiritual. Por lo tanto, la última línea puede interpretarse como que al escuchar esta revelación, Pedro había alcanzado la promesa del gnosticismo: el verdadero conocimiento había traído la salvación. ^{[14] [51]}

Las traducciones del Apocalipsis gnóstico de Pedro al inglés incluyen: ^[52]

• Brown, S. Kent ; Griggs, C. Wilfred (1975). "El Apocalipsis de Pedro: Introducción y traducción". Brigham Young University Studies Quarterly . 15 (2): 131–145.
• Bullard, Roger A. (1988) [1981]. "Apocalipsis de Pedro (VII, 3)". En Wisse, Frederik (ed.). La biblioteca de Nag Hammadi en inglés (3.ª ed.). Harper & Row. págs. 372–378.
• Brashler, James (1996). "NHC VII,3: Apocalipsis de Pedro: Texto, traducción y notas". En Pearson, Birger (ed.). Códice de Nag Hammadi VII . Brill. págs. 218–247. doi :10.1163/9789004437333_010.
• Havelaar, Henriette W. (1999). El Apocalipsis copto de Pedro (Nag-Hammadi-Codex VII,3) . Akademie Verlag. págs. 30–53. doi :10.1515/9783110884449.
• Meyer, Marvin W. (2007). "La Revelación de Pedro". Las Escrituras de Nag Hammadi . HarperOne. págs. 487–497.

• Desjardins, Michel; Brashler, James (1996). "Introducción al VII,3 Apocalipsis de Pedro". En Pearson, Birger (ed.). Códice VII de Nag Hammadi . Rodaballo. págs. 201–247. doi :10.1163/9789004437333_010. ISBN 978-90-04-43733-3.
• Havelaar, Henriette W. (1999). El Apocalipsis copto de Pedro (Nag-Hammadi-Codex VII,3) . TU 144. Akademie Verlag. doi :10.1515/9783110884449. ISBN 978-3-11-017332-1.
• Meyer, Marvin W. (2007). "La Revelación de Pedro". Las Escrituras de Nag Hammadi . HarperOne. págs. 487–497. ISBN 9780060523787.

• "Apocalipsis de Pedro (copto)", reseña y bibliografía de Pamela Reaves. NASSCAL: e-Clavis: Apócrifos cristianos .