Guillermo de Ockham

Guillermo de Ockham OFM
Guillermo de Ockham representado en una vidriera de la Iglesia de Todos los Santos, Ockham [5]
Nacido	1287 ( 1287 ) Ockham, Surrey , Inglaterra
Fallecido	9 de abril de 1347 (1347-04-09)(de 59 a 60 años) Múnich , Ducado de Baviera , Sacro Imperio Romano Germánico
Educación	Los Hermanos Grises, Londres [6]
Alma máter	Universidad de Oxford [7] [8]
Trabajo notable	Suma lógica
Era	Filosofía del siglo XIV Filosofía medieval
Región	Filosofía occidental
Escuela	Escolástica Occamismo Nominalismo [a] Voluntarismo teológico [1]
Intereses principales	Filosofía natural metafísica epistemología teología lógica ontología política Voluntarismo teológico
Ideas notables	La navaja de Occam Nominalismo Empirismo [2]

Guillermo de Ockham u Occam OFM ( / ˈɒkəm / OK - əm ; latín : Gulielmus Occamus ; [ ^{9] [10]} c. 1287 - 10 de abril de 1347) fue un fraile franciscano inglés , filósofo escolástico , apologista y teólogo católico , que se cree que nació en Ockham , un pequeño pueblo en Surrey . ^[11] Se le considera una de las principales figuras del pensamiento medieval y estuvo en el centro de las principales controversias intelectuales y políticas del siglo XIV. Es comúnmente conocido por la navaja de Ockham , el principio metodológico que lleva su nombre, y también produjo importantes obras sobre lógica , física y teología . William es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 10 de abril. ^[12]

Guillermo de Ockham nació en Ockham, Surrey , en 1287. ^[13] Recibió su educación elemental en la Casa de los Hermanos Grises de Londres . ^[14] Se cree que luego estudió teología en la Universidad de Oxford ^{[7] [8]} de 1309 a 1321, ^[15] pero si bien completó todos los requisitos para una maestría en teología, nunca fue nombrado maestro regente . ^[16] Debido a esto adquirió el título honorífico de Venerabilis Inceptor , o "Venerable Principiante" (un inceptor era un estudiante admitido formalmente en las filas de profesores por las autoridades universitarias). ^[17]

Durante la Edad Media , las Sentencias del teólogo Pedro Lombardo (1150) se habían convertido en una obra de referencia de la teología, y muchos eruditos teológicos ambiciosos escribieron comentarios sobre ella. ^[18] Guillermo de Ockham estaba entre estos comentaristas eruditos. Sin embargo, el comentario de Guillermo no fue bien recibido por sus colegas, ni por las autoridades de la Iglesia. ^[19] En 1324, su comentario fue condenado por no ser ortodoxo y se le ordenó que fuera a Aviñón , Francia, para defenderse ante la corte papal. ^[18]

Una interpretación alternativa, propuesta recientemente por George Knysh, sugiere que inicialmente fue nombrado en Aviñón como profesor de filosofía en la escuela franciscana, y que sus dificultades disciplinarias no comenzaron hasta 1327. ^[20] En general, se cree que estos cargos fueron impuestos por el canciller de Oxford, John Lutterell . ^{[21] [22]} El Ministro General Franciscano , Miguel de Cesena , había sido convocado a Aviñón para responder a los cargos de herejía. Se había pedido a una comisión teológica que revisara su Comentario sobre las Sentencias , y fue durante esto que Guillermo de Ockham se vio involucrado en un debate diferente. Miguel de Cesena le había pedido a Guillermo que revisara los argumentos en torno a la pobreza apostólica . Los franciscanos creían que Jesús y sus apóstoles no poseían propiedades ni individualmente ni en común, y la Regla de San Francisco ordenaba a los miembros de la orden seguir esta práctica. ^[23] Esto los puso en conflicto con el Papa Juan XXII .

Debido al ataque del papa a la Regla de San Francisco, Guillermo de Ockham, Miguel de Cesena y otros franciscanos importantes huyeron de Aviñón el 26 de mayo de 1328 y finalmente se refugiaron en la corte del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Luis IV de Baviera , que también estaba involucrado en una disputa con el papado y se convirtió en el patrón de Guillermo. ^[18] Después de estudiar las obras de Juan XXII y las declaraciones papales anteriores, Guillermo estuvo de acuerdo con el Ministro General. A cambio de protección y patrocinio, Guillermo escribió tratados que defendían que el emperador Luis tuviera el control supremo sobre la iglesia y el estado en el Sacro Imperio Romano Germánico. ^[18] "El 6 de junio de 1328, Guillermo fue excomulgado oficialmente por salir de Aviñón sin permiso", ^[16] y Guillermo argumentó que Juan XXII era un hereje por atacar la doctrina de la pobreza apostólica y la Regla de San Francisco, que había sido respaldada por papas anteriores. ^[16] La filosofía de Guillermo de Ockham nunca fue condenada oficialmente como herética. ^[16]

Pasó gran parte del resto de su vida escribiendo sobre cuestiones políticas, incluyendo la autoridad relativa y los derechos de los poderes espirituales y temporales. Después de la muerte de Miguel de Cesena en 1342, Guillermo se convirtió en el líder del pequeño grupo de disidentes franciscanos que vivían en el exilio con Luis IV. Guillermo de Ockham murió (antes del estallido de la peste) el 9 de abril de 1347. ^[24]

Parte de una serie sobre
Filosofía católica
Aquino , Escoto y Ockham
Ética Virtudes cardinales Solo precio Guerra justa Principio de doble efecto Casuística Probabilismo Ley natural Personalismo Social teaching Liberation Theology Christian Humanism Virtue ethics Works of mercy
Metaphysics Conceptualism Realism Moderate realism Nominalism Quiddity (essence / nature) Haecceity Quinque Viae Predestination Theological determinism Compatibilism Divine Attributes
Schools Augustinianism Victorines Llullism Cartesianism Christian Neoplatonism Friends of God Molinism Ressourcement Occamism Scholasticism Second scholasticism Neo Scotism Thomism Analytic Salamanca
Philosophers Ancient Ambrose Athenagoras Athanasius Augustine Benedict Boethius Clement Cyprian Cyril Gregory (of Nazianzus) Gregory (of Nyssa) Irenaeus Jerome Cassian Chrysostom Climacus John of Damascus Justin Maximus Dionysius Origen Paul Tertullian Medieval Abelard Albert Alcuin Alexander Anselm Autrecourt Aquinas Bacon Bede Berengar Bernard Bonaventure Buridan Catherine Cusa Eckhart Eriugena Giles Gregory I Grosseteste Gundissalinus Hildegard Hugh Isidore Llull Lombard Martin Ockham Oresme Paschasius Roscellinus Scotus Siger Symeon Thierry Modern Arnauld Ávila Azpilcueta Bellarmine Bonald Bossuet Brentano Botero Cajetan Chateaubriand Cortés Descartes Erasmus Fénelon Gracián Kołłątaj Krasicki La Mennais Liguori Maistre Malebranche Mariana Meinong Mercado Molina More Newman Pascal Rosmini Sales Soto Suárez Vico Vitoria Caramuel Contemporary Adler Anscombe Balthasar Barron Benedict XVI Blondel Chesterton Congar Copleston Finnis Garrigou-Lagrange Geach Gilson Girard Gutiérrez Dávila Guardini Haldane Hildebrand John Paul II Lonergan Lubac MacIntyre Marcel Marion Maritain McLuhan Mounier Pieper Rahner Stein Taylor
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En la escolástica , Guillermo de Ockham abogó por una reforma tanto en el método como en el contenido, cuyo objetivo era la simplificación. Guillermo incorporó gran parte del trabajo de algunos teólogos anteriores, especialmente Duns Scoto . De Duns Scoto, Guillermo de Ockham derivó su visión de la omnipotencia divina, su visión de la gracia y la justificación, gran parte de su epistemología y convicciones éticas. ^[25] Sin embargo, también reaccionó a favor y en contra de Scoto en las áreas de la predestinación, la penitencia, su comprensión de los universales, su distinción formal ex parte rei (es decir, "tal como se aplica a las cosas creadas"), y su visión de la parsimonia que se conoció como la navaja de Occam .

Guillermo de Ockham defendió el fideísmo , afirmando que "sólo la fe nos da acceso a las verdades teológicas. Los caminos de Dios no están abiertos a la razón, porque Dios ha elegido libremente crear un mundo y establecer un camino de salvación dentro de él, aparte de cualquier ley necesaria que la lógica o la racionalidad humana puedan descubrir". ^[26] Creía que la ciencia era una cuestión de descubrimiento y veía a Dios como la única necesidad ontológica. ^[16] Su importancia radica en que fue un teólogo con un interés fuertemente desarrollado en el método lógico, y cuyo enfoque era crítico en lugar de construir sistemas. ^[27]

Guillermo de Ockham fue un pionero del nominalismo , y algunos lo consideran el padre de la epistemología moderna, debido a su posición fuertemente argumentada de que solo existen individuos, en lugar de universales supraindividuales , esencias o formas, y que los universales son productos de la abstracción de los individuos por la mente humana y no tienen existencia extramental. ^[28] Negó la existencia real de universales metafísicos y abogó por la reducción de la ontología . ^{[ cita requerida ]}

Guillermo de Ockham es considerado a veces un defensor del conceptualismo más que del nominalismo, pues mientras que los nominalistas sostenían que los universales eran meros nombres, es decir, palabras en lugar de realidades existentes, los conceptualistas sostenían que eran conceptos mentales , es decir, los nombres eran nombres de conceptos, que sí existen, aunque sólo en la mente. Por tanto, el concepto universal tiene por objeto, no una realidad existente en el mundo exterior a nosotros, sino una representación interna que es un producto del entendimiento mismo y que "supone" en la mente las cosas a las que la mente lo atribuye; es decir, ocupa, por el momento, el lugar de las cosas que representa. Es el término del acto reflexivo de la mente. Por tanto, el universal no es una mera palabra, como enseñaba Roscelin , ni un sermo , como sostenía Peter Abelard , es decir, la palabra tal como se utiliza en la oración, sino el sustituto mental de las cosas reales y el término del proceso reflexivo. Por esta razón, a Guillermo también se le ha llamado a veces "terminista", para distinguirlo de un nominalista o un conceptualista. ^[29]

Guillermo de Ockham era un teólogo voluntarista que creía que, si Dios hubiera querido, podría haberse encarnado en un burro o en un buey, o incluso en un burro y en un hombre al mismo tiempo. Sus colegas teólogos y filósofos lo criticaron por esta creencia. ^[30]

Una importante contribución que hizo a la ciencia moderna y a la cultura intelectual moderna fue el razonamiento eficiente con el principio de parsimonia en la explicación y la construcción de teorías que llegó a conocerse como la navaja de Occam . Esta máxima, tal como la interpretó Bertrand Russell , ^[31] establece que si uno puede explicar un fenómeno sin asumir esta o aquella entidad hipotética, no hay base para asumirla, es decir, que uno siempre debe optar por una explicación en términos de la menor cantidad posible de causas, factores o variables. Convirtió esto en una preocupación por la parsimonia ontológica; el principio dice que uno no debe multiplicar entidades más allá de la necesidad —Entia non sunt multiplicanda sine necessitate— aunque esta conocida formulación del principio no se encuentra en ninguno de los escritos existentes de William. ^[32] Lo formula como: "Pues nada debe postularse sin una razón dada, a menos que sea evidente por sí mismo (literalmente, conocido por sí mismo) o conocido por experiencia o probado por la autoridad de la Sagrada Escritura". ^[33] Para Guillermo de Ockham, la única entidad verdaderamente necesaria es Dios; todo lo demás es contingente. Por ello, no acepta el principio de razón suficiente , rechaza la distinción entre esencia y existencia y se opone a la doctrina tomista del intelecto activo y pasivo. Su escepticismo, al que conduce su petición de parsimonia ontológica, se manifiesta en su doctrina de que la razón humana no puede probar ni la inmortalidad del alma ni la existencia, unidad e infinitud de Dios. Estas verdades, enseña, nos las conoce sólo por revelación. ^[29]

William escribió mucho sobre filosofía natural , incluyendo un largo comentario sobre la Física de Aristóteles . ^[34] De acuerdo con el principio de parsimonia ontológica, sostiene que no necesitamos admitir entidades en las diez categorías de Aristóteles; por lo tanto, no necesitamos la categoría de cantidad, ya que las entidades matemáticas no son "reales". Las matemáticas deben aplicarse a otras categorías, como las categorías de sustancia o cualidades, anticipándose así al renacimiento científico moderno al tiempo que viola la prohibición aristotélica de la metábasis .

En la teoría del conocimiento, William rechazó la teoría escolástica de las especies, por considerarla innecesaria y no estar respaldada por la experiencia, en favor de una teoría de la abstracción. Este fue un avance importante en la epistemología medieval tardía . También distinguió entre cognición intuitiva y abstracta; la cognición intuitiva depende de la existencia o no existencia del objeto, mientras que la cognición abstractiva "abstrae" el objeto del predicado de existencia. Los intérpretes aún no han decidido cuál es el papel de estos dos tipos de actividades cognitivas. ^[35]

Guillermo de Ockham también está siendo reconocido cada vez más como un importante contribuyente al desarrollo de las ideas constitucionales occidentales, especialmente aquellas de gobierno con responsabilidad limitada. ^[36] Fue uno de los primeros autores medievales en abogar por una forma de separación entre la Iglesia y el Estado, ^[36] y fue importante para el desarrollo temprano de la noción de derechos de propiedad. Sus ideas políticas son consideradas como "naturales" o "seculares", defendiendo un absolutismo secular. ^[36] Las opiniones sobre la responsabilidad monárquica defendidas en su Dialogus (escrito entre 1332 y 1347) ^[37] influyeron enormemente en el movimiento conciliar . ^[38]

William defendía la separación completa del gobierno espiritual y el gobierno terrenal. ^[39] Pensaba que el Papa y los clérigos no tenían derecho ni fundamento alguno para el gobierno secular, como el de la propiedad, y citaba 2 Timoteo 2:4. Eso pertenece únicamente a los gobernantes terrenales, quienes también pueden acusar al Papa de crímenes, si es necesario. ^[40]

Después de la Caída, creía que Dios había dado a la humanidad, incluidos los no cristianos, dos poderes: la propiedad privada y el derecho a elegir a sus gobernantes, que debían servir a los intereses del pueblo, no a intereses particulares. Por lo tanto, se adelantó a Thomas Hobbes en la formulación de la teoría del contrato social junto con otros estudiosos anteriores. ^[40]

Guillermo de Ockham dijo que los franciscanos evitaban tanto la propiedad privada como la común utilizando bienes, incluidos los alimentos y la ropa, sin ningún derecho, con un mero usus facti , siendo la propiedad todavía perteneciente al donante del artículo o al Papa. Sus oponentes, como el Papa Juan XXII, escribieron que el uso sin ningún tipo de propiedad no puede justificarse: "Es imposible que un acto externo pueda ser justo si la persona no tiene derecho a hacerlo". ^[40]

Así, las disputas sobre la herejía de los franciscanos llevaron a Guillermo de Ockham y a otros a formular algunos fundamentos de la teoría económica y de la teoría de la propiedad. ^[40]

En lógica , Guillermo de Ockham escribió en palabras las fórmulas que más tarde se llamarían leyes de De Morgan , ^[41] y reflexionó sobre la lógica ternaria , es decir, un sistema lógico con tres valores de verdad ; un concepto que sería retomado en la lógica matemática de los siglos XIX y XX. Sus contribuciones a la semántica , especialmente a la maduración de la teoría de la suposición , todavía son estudiadas por los lógicos. ^{[42] [43]} Guillermo de Ockham fue probablemente el primer lógico en tratar los términos vacíos en la silogística aristotélica de manera efectiva; ideó una semántica de términos vacíos que se ajustaba exactamente a la silogística. Específicamente, un argumento es válido según la semántica de William si y solo si es válido según los Analíticos Priores . ^[44]

Guillermo de Ockham negó la infalibilidad papal y a menudo entró en conflicto con el papa. ^[45] Como resultado, algunos teólogos lo han visto como un proto-protestante . ^[46] Sin embargo, a pesar de sus conflictos con el papado, no renunció a la Iglesia Católica Romana . ^[47] Ockham también sostuvo que los concilios de la Iglesia eran falibles, sostuvo que cualquier individuo podía errar en asuntos de fe y que los concilios, al estar compuestos por múltiples individuos falibles, podían errar. ^[48] Por lo tanto, anticipó algunos elementos de la visión de Lutero de la sola scriptura . ^{[49] [50] [51]}

Ockham enseñó la separación de la iglesia y el estado , creyendo que el papa y el emperador debían estar separados. ^[47]

Ockham abogó por la pobreza voluntaria. ^[52]

Ockham se opuso al Papa Juan XXII en la cuestión de la visión beatífica. Juan había propuesto que las almas de los cristianos no disfrutaban instantáneamente de la visión de Dios, sino que dicha visión se posponía hasta el juicio final. ^[53]

Guillermo de Ockham y sus obras han sido discutidos como una posible influencia en varias figuras y obras literarias de la Baja Edad Media, especialmente Geoffrey Chaucer , pero también Jean Molinet , el poeta Gawain , François Rabelais , John Skelton , Juliana de Norwich , las obras de York y Townely y los romances renacentistas. Solo en muy pocos de estos casos es posible demostrar vínculos directos con Guillermo de Ockham o sus textos. Las correspondencias entre la filosofía/teología ockhamista y nominalista y los textos literarios desde la época medieval hasta la posmoderna se han discutido dentro del paradigma académico del nominalismo literario . ^[54] Erasmo, en su Elogio de la locura , lo criticó junto con Duns Scoto por alimentar controversias innecesarias dentro de la Iglesia.

La edición estándar de las obras filosóficas y teológicas es: Guillermo de Ockham: Opera philosophica et theologica , Gedeon Gál, et al., eds. 17 vols. St. Bonaventure , Nueva York: The Franciscan Institute, 1967–1988.

El séptimo volumen de la Opera Philosophica contiene las obras dudosas y espurias.

Las obras políticas, todas excepto el Dialogus , han sido editadas en HS Offler , et al., eds. Guilelmi de Ockham Opera Politica , 4 vols., 1940–1997, Manchester: Manchester University Press [vols. 1–3]; Oxford: Oxford University Press [vol. 4].

Abreviaturas: OT = Opera Theologica vol. 1–10; OP = Ópera Filosófica vol. 1–7.

• Summa logicae ( Suma de lógica ) (c. 1323, OP 1).
• Expositionis in Libros artis logicae prooemium , 1321-1324, OP 2).
• Expositio in librum Porphyrii de Praedicabilibus , 1321-1324, OP 2).
• Expositio in librum Praedicamentorum Aristotelis , 1321-1324, OP 2).
• Expositio in librum in librum Perihermenias Aristotelis , 1321-1324, OP 2).
• Tractatus de praedestinatione et de prescientia dei respectu futurorum contingentium ( Tratado sobre la predestinación y la presciencia de Dios con respecto a los contingentes futuros , 1322-1324, OP 2).
• Expositio super libros Elenchorum ( Exposición de las refutaciones sofísticas de Aristóteles , 1322-1324, OP 3).
• Expositio en libros Physicorum Aristotelis. Prologus et Libri I–III ( Exposición de la Física de Aristóteles ) (1322-1324, OP 4).
• Expositio en libros Physicorum Aristotelis. Prologus et Libri IV-VIII ( Exposición de la Física de Aristóteles ) (1322-1324, OP 5).
• Brevis summa libri Physicorum ( Breve suma de física , 1322-23, OP 6).
• Summula philosophiae naturalis ( Pequeña Summa de Filosofía Natural , 1319-1321, OP 6).
• Quaestiones in libros Physicorum Aristotelis ( Cuestiones sobre los libros de física de Aristóteles , anteriores a 1324, OP 6).

• En libros Sententiarum ( Comentario a las sentencias de Pedro Lombardo ).
  • Libro I ( Ordinatio ) completado poco después de julio de 1318 (OT 1–4).
  • Libros II–IV ( Reportatio ) 1317–18 (transcripción de las lecciones; OT 5–7).
• Cuestiones variables (OT 8).
• Quodlibeta septem (antes de 1327) (OT 9).
• Tractatus de quantitate (1323-24. OT 10).
• Tractatus de corpore Christi (1323-24, OT 10).

• Opus nonaginta dierum (1332-1334).
• Epistola ad fratres minores (1334).
• Diálogo (antes de 1335).
• Tractatus contra Johannem [XXII] (1335).
• Tractatus contra Benedictum [XII] (1337-1338).
• Octo quaestiones de potestate papae (1340-1341).
• Consultatio de causa matrimoniali (1341-1342).
• Breviloquio (1341-1342).
• De imperatorum et pontificum potestate [también conocido como Defensorium ] (1346-1347).

• Tractatus minor logicae ( Tratado menor de lógica ) (1340-1347?, OP 7).
• Elementarium logicae ( Manual de lógica ) (1340-1347?, OP 7).

• Tractatus de praedicamentis (OP 7).
• Cuestio de relación (OP 7).
• Centiloquio (OP 7).
• Tractatus de principiis theologiae (OP 7).

• Escritos filosóficos , trad. P. Boehner , rev. S. Brown (Indianápolis, Indiana, 1990)
• La teoría de los términos de Ockham: Parte I de la Summa logicae , traducida por Michael J. Loux (Notre Dame; Londres: University of Notre Dame Press, 1974) [traducción de la Summa logicae , parte 1]
• Teoría de las proposiciones de Ockham: Parte II de la Summa logicae , traducida por Alfred J. Freddoso y Henry Schuurman (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1980) [traducción de Summa logicae , parte 2]
• Demostración y conocimiento científico en Guillermo de Ockham: una traducción de Summa logicae III-II, De syllogismo demostrativo y selecciones del prólogo de la Ordinatio , traducido por John Lee Longeway (Notre Dame, Indiana: Universidad de Notre Dame, 2007)
• Ockham sobre la Física de Aristóteles: una traducción de la Brevis Summa Libri Physicorum de Ockham , traducida por Julian Davies (St. Bonaventure, Nueva York: The Franciscan Institute, 1989)
• Kluge, Eike-Henner W., "Comentario de Guillermo de Ockham sobre Porfirio: Introducción y traducción al inglés", Franciscan Studies 33 , págs. 171–254, JSTOR  41974891, y 34 , págs. 306–382, JSTOR  44080318 (1973–74)
• Predestinación, conocimiento previo de Dios y contingentes futuros , traducido por Marilyn McCord Adams y Norman Kretzmann (Nueva York: Appleton-Century-Crofts, 1969) [traducción de Tractatus de praedestinatione et de praescientia Dei et de futuris contigentibus ]
• Quodlibeta septem , traducido por Alfred J. Freddoso y Francis E. Kelley, 2 vols (New Haven; Londres: Yale University Press, 1991) (traducción de Quodlibeta septem )
• Paul Spade, Cinco textos sobre el problema medieval de los universales: Porfirio, Boecio, Abelardo, Duns Escoto, Ockham (Indianápolis, Indiana: Hackett, 1994) [Cinco preguntas sobre universales de su Ordinatio d. 2 qq. 4–8]

• El De sacramento altaris de Guillermo de Ockham , traducido por T. Bruce Birch (Burlington, Iowa: Lutheran Literary Board, 1930) [traducción de Tratado sobre la cantidad y Sobre el cuerpo de Cristo ]

• An princeps pro suo uccursu, scilicet guerrae, possit recetare bona ecclesiarum, etiam invito papa , traducido por Cary J. Nederman, en Pensamiento político en la Inglaterra de principios del siglo XIV: tratados de Walter de Milemete, Guillermo de Pagula y Guillermo de Ockham (Tempe , Arizona: Centro de Estudios Medievales y Renacentistas de Arizona, 2002)
• Una traducción de La obra de los noventa días de Guillermo de Ockham , traducida por John Kilcullen y John Scott (Lewiston, Nueva York: E. Mellen Press, 2001) [traducción de Opus nonaginta dierum ]
• Tractatus de principiis theologiae , traducido en Un compendio de las enseñanzas de Ockham: una traducción del Tractatus de principiis theologiae , traducido por Julian Davies (St. Bonaventure, Nueva York: Franciscan Institute, St. Bonaventure University, 1998)
• Sobre el poder de los emperadores y los papas , traducido por Annabel S. Brett (Bristol, 1998)
• Rega Wood, Ockham on the Virtues (West Lafayette, Indiana: Purdue University Press, 1997) [incluye traducción de On the Connection of the Virtues ]
• Una carta a los Frailes Menores y otros escritos , traducido por John Kilcullen (Cambridge: Cambridge University Press, 1995) [incluye traducción de Epistola ad Fratres Minores ]
• Un breve discurso sobre el gobierno tiránico , traducido por John Kilcullen (Cambridge: Cambridge University Press, 1992) [traducción de Breviloquium de principatu tyrannico ]
• Guillermo de Ockham, [Pregunta uno de] Ocho preguntas sobre el poder del Papa , traducido por Jonathan Robinson ^[55]

Guillermo de Occam sirvió de inspiración para la creación de Guillermo de Baskerville , personaje principal de la novela El nombre de la rosa de Umberto Eco , y es el personaje principal de La Abadía del Crimen , un videojuego basado en dicha novela.

• La navaja de Occam
• Gabriel Biel
• Filoteo Boehner
• Historia de la ciencia#Edad Media
• Lista de científicos del clero católico
• Lista de filósofos escolásticos
• Ernest Addison Moody
• occam (lenguaje de programación)
• Álgebra de Ockham
• Escuela franciscana de Oxford
• Gobernar según la ley superior
• Terminismo

• Adams, Marilyn (1987). William Ockham . Notre Dame: Prensa de la Universidad de Notre Dame. ISBN 0-268-01940-1.
• Beckmann, enero (1992). Ockham-Bibliografía, 1900-1990 . Hamburgo: F. Meiner Verlag. ISBN 978-3-7873-1103-3.
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• Robinson, Jonathan (2012). La teoría temprana de los derechos de propiedad de Guillermo de Ockham en contexto . Leiden: Brill. ISBN 978-9-0042-4346-0.
• Schierbaum, Sonja (2014). La hipótesis de Ockham sobre el habla mental: pensar en un mundo de particularidades . Leiden: Brill. ISBN 978-9-0042-7734-2.
• Spade, Paul (1999). El compañero de Cambridge para Ockham . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-58244-X.
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Wikiquote tiene citas relacionadas con Guillermo de Ockham .

Wikisource tiene obras originales de o sobre:
​​Guillermo de Ockham

• Lógica y filosofía medieval, mantenida por Paul Vincent Spade
• Entrada sobre "Guillermo de Ockham" de Paul Vincent Spade, Claude Panaccio y Jenny Pelletier en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford
• Guillermo de Ockham en la Enciclopedia de Filosofía de Internet
• Biografía de Guillermo de Ockham en la Universidad de St Andrews, Escocia
• Diálogos, traducción de textos y estudios en la British Academy, Reino Unido
• La ontología nominalista de Guillermo de Ockham, con una bibliografía comentada
• Richard Utz y Terry Barakat, "El nominalismo medieval y las cuestiones literarias: estudios seleccionados". Perspicuitas
• El mito de la navaja de Occam, de William M. Thorburn (1918)
• Programa 'In Our Time' de BBC Radio 4 sobre Ockham Descargar y escuchar
• Literatura de y sobre Guillermo de Ockham en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
• Obras de Guillermo de Ockham y sobre él en la Deutsche Digitale Bibliothek (Biblioteca Digital Alemana)
• "Occam, Guillelmus". Repertorio "Fuentes históricas de la Edad Media alemana" ( Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters ) .