Temas homoeróticos en la mitología griega y romana

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La mitología grecorromana presenta la homosexualidad masculina en muchos de los mitos que la componen. Además, hay casos de travestismo , androginia y otros temas que se agrupan bajo el acrónimo LGBTQ+ .

Se ha dicho que estos mitos influyeron decisivamente en la literatura LGBT occidental , ya que los mitos originales se reeditaron y reescribieron constantemente y las relaciones y los personajes sirvieron como íconos. [1] En comparación, las relaciones lésbicas rara vez se encuentran en los mitos clásicos. [2]

Homosexualidad y bisexualidad

Apolo , el dios del sol y la música, es considerado el patrón del amor entre personas del mismo sexo, ya que tuvo muchos amantes masculinos y a menudo se lo invocaba para bendecir las uniones homosexuales. [3] Andrew Callimach también lo llama "el campeón del amor masculino". [4] A veces se considera que otros dioses son patrones del amor homosexual entre hombres, como la diosa del amor Afrodita y los dioses de su séquito, como los Erotes : Eros , Himeros y Pothos . [5] Eros también es parte de una trinidad de dioses que desempeñaron papeles en las relaciones homoeróticas, junto con Heracles y Hermes , quienes otorgaron cualidades de belleza (y lealtad), fuerza y ​​elocuencia, respectivamente, a los amantes masculinos. [6] En la poesía de Safo , Afrodita es identificada como la patrona de las lesbianas. [7]

Lista de amantes homosexuales

Sexo y género

Transgénero

El tema del cambio de género también se daba en la mitología clásica. La razón de la transformación varía, como en el caso de Siproites (Σιπροίτης), un cazador de Creta , que fue transformado en mujer por Artemisa después de haber visto a la diosa bañándose/desnuda. [65] [66]

También había un motivo de una mujer que necesitaba disfrazarse de hombre y luego ser transformada en un hombre biológico por fuerzas misteriosas (principalmente los dioses ). En los casos de Ifis y Leucipo , la madre de la mujer fue presionada (por su esposo) para tener un hijo varón, por lo que el protagonista se vio obligado a hacerse pasar por un hombre desde el nacimiento. [67] Más tarde en la vida, la hombría fue "concedida" a través de la bendición de una deidad ( Juno / Hera en el caso de Ifis y Leto en el de Leucipo).

Ceneo y Mestra , cada uno de los cuales era pareja de un dios (Ceneo fue víctima de violación de Poseidón / Neptuno y Mestra era amante del mismo dios), recibieron la hombría otorgada por dicho dios. Mestra, sin embargo, tenía la capacidad de cambiar de forma voluntariamente , en lugar de permanecer en forma masculina como Ceneo y otros ejemplos anteriores.

Tiresias , por su parte, se convirtió en mujer porque golpeó a un par de serpientes que se apareaban, lo que desagradó a Hera , quien lo castigó transformándolo en mujer. Más tarde, la sentencia fue perdonada, ya sea por pisotear a las serpientes que se apareaban o por evitarlas, y volvió a convertirse en hombre. En otra versión, el cambio de sexo de Tiresias fue causado por una discusión entre Zeus y Hera, en la que debatían si un hombre o una mujer obtenían mayor placer en el sexo , por lo que lo transformaron en mujer para experimentar.

Andróginos e intersexuales

Según Leah DeVun , un "modelo tradicional hipocrático / galénico de la diferencia sexual —popularizado por el médico de la Antigüedad tardía Galeno y la teoría ascendente durante gran parte de la Edad Media— consideraba el sexo como un espectro que abarcaba hombres masculinos, mujeres femeninas y muchos matices intermedios, incluidos los hermafroditas, un equilibrio perfecto entre lo masculino y lo femenino". [68] DeVun contrasta esto con una visión artistatélica de la intersexualidad, que sostenía que "los hermafroditas no eran un sexo intermedio sino un caso de genitales duplicados o superfluos", y esto influyó posteriormente en Aquino. [68]

Hermafrodito (también homónimo de la palabra hermafrodita ), hijo de Hermes y Afrodita, es considerado el dios de los hermafroditas y las personas intersexuales. Hermafrodito era representado como un joven alado con rasgos masculinos y femeninos, es decir, generalmente muslos, pechos y estilo de cabello femeninos y genitales masculinos.

Roberto C. Ferrari ha denominado a Dioniso "un dios patrono de hermafroditas y travestis" en la Enciclopedia de cultura gay, lesbiana, bisexual, transgénero y queer de 2002. [69] Se lo menciona como afeminado, lo que a veces se relaciona con el hecho de que vestía ropa de niña durante su infancia. En el Himno órfico 41, se hace referencia a la diosa Mise como un aspecto de Dioniso, que se describe como "masculino y femenino" ( ἄρσενα καὶ θῆλυν ).

Apolo era otro dios de rasgos afeminados. Se dice que sus mejillas y su barbilla eran suaves y tiernas. [70] [71] No tenía barba y llevaba el pelo largo, lo que le daba un aspecto femenino. En uno de sus mitos, se burlan de él por vestirse con ropa de mujer, mientras que su hermana gemela Artemisa es objeto de burlas por parecer varonil y ruda. [ cita requerida ]

Además de Dioniso/Mise, varios dioses son mencionados como "tanto masculinos como femeninos" o "tanto femeninos como masculinos" en los Himnos órficos , incluyendo a Selene , [72] Atenea , [73] y Adonis . [74] En Chipre y Atenas, se adoraba a un aspecto de Afrodita con genitales masculinos y en algunos casos barba, llamado Afrodito . Macrobio (c. 400 d. C.) escribió en sus Saturnalia , en 3.8.2:

También hay una estatua de Venus en Chipre, que tiene barba, forma y viste como una mujer, con cetro y genitales masculinos, y la conciben como masculina y femenina. Aristófanes la llama Afrodita, y Laevius dice: Adorando, pues, a la diosa protectora Venus, ya sea masculina o femenina, así como la Luna es una diosa protectora. En su Atthis , Filócoro también afirma que ella es la Luna y que los hombres le ofrecen sacrificios vestidos de mujer, y las mujeres de hombre, porque se la considera a la vez masculina y femenina. [75]

Véase también

Referencias

  1. ^ de Pequigney (2002), pág. 1
  2. ^ Crompton (2006), p. 97, "Roma y Grecia: lesbianismo"
  3. ^ Christine Downing, Mitos y misterios del amor entre personas del mismo sexo
  4. ^ Andrew Callimach, Leyendas de amantes: los mitos griegos gays
  5. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), pág. 64, "Afrodita"; pág. 133, "Erotes"
  6. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), pág. 132, "Eros"
  7. ^ Conner, Sparks & Sparks (1998), pág. 64, "Afrodita"
  8. ^ de Pequigney (2002), pág. 5
  9. ^ Penczak (2003), pág. 17
  10. ^ Clemente de Alejandría, Protréptico II.38.2
  11. ^ Calímaco , 'Himno a Apolo'
  12. ^ Ptolomeo Hefestión , Nueva Historia, Libro 4 (resumen de Focio, Myriobiblon 190)
  13. ^ Valerio Flaco , Argonáutica 4.465
  14. ^ Conón , 33
  15. ^ Pausanias , Descripción de Grecia , 3.13.4–5
  16. ^ Metamorfosis de Ovidio , 10
  17. ^ 'Focio', Biblioteca
  18. ^ abc Pequigney (2002), pág. 2
  19. ^ Virgilio , Eneida , 391-394
  20. ↑ Lucian Gallus 3. Para el mito, véase también el escoliasta de Aristófanes Av. 835; Eustacio, Ad Odysseam 1.300; Ausonio, 26.2.27; Libanio, Progymnasmata 2.26.
  21. ^ Pseudo-Hyginus, De Astronomica 2.1.1.
  22. ↑ Clemente de Alejandría , Clementina Homilia, V, 15.
  23. ^ ab Licht, Hans (2009). La vida sexual en la antigua Grecia. Oxon; Nueva York: Routledge. pág. 443. ISBN 9780710307026.
  24. ↑ Comentario de Servio sobre Virgilio , Eneida 4.402
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  28. ^ Ovidio , Metamorfosis , 2, 367 y ss.
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  32. ^ abc Pequigney (2002), pág. 3
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  38. ^ Filóstrato el Viejo, Imagina 1. 10
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Bibliografía

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  • Pequigney, Joseph (2002). «Mitología clásica». Enciclopedia GLBTQ . New England Publishing Associates. Archivado desde el original el 15 de abril de 2014. Consultado el 20 de marzo de 2009 .
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