Tambor de Mina
| Tambor de Mina | |
|---|---|
 El interior de la Casa das Minas , con una foto de la última ceremonia iniciática completa (barca de tobossis), en 1914. El suelo es de barro. | |
| Tipo | Sincrético |
| Clasificación | Afrobrasileño |
| Teología | Mezcla de religiones de África occidental, como la religión yoruba y la religión dahomey , así como el catolicismo . |
| Origen | Era de la esclavitud en Maranhão , Brasil |
| Parte de una serie sobre religiones relacionadas con el vudú llamada |
| Vudú |
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| Part of a series on |
| Yoruba religion |
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| Deities |
| Beliefs |
| Practices |
| Variants |
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| Sacred sites |
| Legendary figures |
El Tambor de Mina es una tradición religiosa afrobrasileña , practicada principalmente en los estados brasileños de Maranhão , Piauí , Pará y la selva amazónica . [1]
Terminología
Tambor significa tambor en portugués y se refiere a la importancia del elemento rítmico para la adoración. Mina deriva del nombre São Jorge da Mina , ahora también conocido como Castillo de Elmina , y se refiere a una designación dada a los esclavos africanos, aunque el nombre no se refería necesariamente a los esclavos que habían pasado por la fortaleza/puerto de São Jorge da Mina en sí, sino más bien a "diferentes etnias a lo largo del tiempo y el lugar". [2] Por ejemplo, "Mina-Popo" era a menudo la designación para la gente de Little Popo, originalmente hablantes de Akan que habían emigrado desde el oeste del río Volta, y "Mina-Nago" y "Mina-Congo" eran otras designaciones que a veces se encontraban en Brasil. [2]
Historia
La esclavitud en Maranhão se concentró en el valle de Itapecuru , la Baixada Maranhense y São Luís , que es la capital del estado brasileño de Maranhão. Las plantaciones de algodón y caña de azúcar contribuyeron en gran medida al desarrollo de ciudades más grandes. Las casas coloniales se construyeron con mano de obra esclava con su diseño único influenciado por la armonía, la belleza y la coreografía de canciones originarias de la antigua África. [1]
Creencias
El Tambor de Mina rinde culto a vodums , orixás y entidades (también llamados Encantados, espíritus de personas) que se llaman gentis (si son reyes, príncipes y nobles europeos, como el rey Sebastián de Portugal , el rey Manoel, el rey Luís) o caboclos (si son de origen nativo, o turcos de origen de reyes moros , o indígenas, como Pai Turquia, João da Mata Rei da Bandeira, Vó Surrupira, Sultão das Matas, y muchos otros). [2] [1]
Los voduns , dioses del pueblo fon o jeje , son fuerzas de la naturaleza y antepasados humanos deificados. Algunos voduns jóvenes llamados toquém o toquenos cumplen la función de guías, mensajeros, ayudantes de los otros voduns . Los tobóssis son deidades femeninas infantiles, consideradas hijas de los voduns . [1]
Los voduns se agrupan en 5 familias: Davice (o la familia real dahomeana , como Tói Zomadônu, Tói Dadarrô, Nochê Sepazin); Quevioçô (o Nagô voduns , como Tói Badé Nenem Quevioçô, Nochê Sobô Babadi, Nanã , Tói Lôco, Tói Averequete); Dambirá (que cura la peste y otras enfermedades, como Tói Acóssi Sapatá Odan y Tói Azile); Aladanu ; Savaluno (como Azacá). Cada familia ocupa una parte específica de la casa y tiene sus propias canciones, comportamientos y actividades. Hay alrededor de 45 voduns y 15 tobossis en la Casa das Minas . [1]
El título de Tói significa que Vodum es masculino y el título de Noche significa que Vodum es femenino. Avievodum es el Dios Supremo, y Legba no es considerado un mensajero, siendo identificado como un espíritu maligno por la Casa das Minas, aunque juega un papel importante en otros templos. [3]
El Tambor de Mina es una mezcla de las religiones Dahomey , Fon (jeje), Yoruba (nagô), Fante - Ashanti , Ketu , Agrono o Cambinda (Angola-Congo), tradiciones indígenas americanas y europeas (catolicismo romano). [4]
Se dice que los encantados son entidades de personas que no murieron, sino que desaparecieron misteriosamente, volviéndose invisibles o transformándose en animales o plantas, viviendo en un reino mágico llamado Encantaria. Los encantados están presentes en diversas creencias amazónicas (como la leyenda de Boto ) y también se organizan en familias en el Tambor de Mina: Lençol (que vive en la isla de Lençóis, en Cururupu , en Maranhão , como el Rey Sebastián y Tóia Jarina); Codó (su líder es Légua-Boji); Turquia (como Cabocla Mariana, Herondina); Bandeira (su líder es João da Mata Rei da Bandeira); Gama; Bahía; Surrupira, y otros. También son invocados en ceremonias religiosas y el sacerdote o sacerdotisa entra en trance. [1]
Debido a la riqueza cultural y al sincretismo presente en el culto, estos elementos coexisten de forma armoniosa, siendo casi imposible separar el catolicismo popular, el folclore local y la Encantaria, la Cura o Pajelança del Tambor de Mina (en ritos festivos llamado Brinquedo de Cura; o Tambor de Curador, en la ciudad de Cururupu ). Se dice que el panteón de encantados compartido por las dos religiones "navega en las dos aguas", siendo el Tambor de Mina clasificado como "línea de agua de mar" y el Cura/Pajelança como "línea de agua dulce". [3] [5]
En los templos de Tambor de Mina es común la realización de fiestas y banquetes de la cultura popular de Maranhão que a veces son solicitadas por entidades espirituales que las aprecian, como la Fiesta del Divino Espíritu Santo, Bumba-meu-boi , Tambor de Crioula , y otras. [4]
Terecô es la denominación de una de las religiones afrobrasileñas de la ciudad de Codó (llamada capital de la macumba o capital de la magia, por el gran número de terreiros , los templos de las religiones afrobrasileñas) en Maranhão y Teresina en Piauí, derivada de Tambor de Mina.
Templos y sacerdocio
Hay dos modelos principales de Tambor de Mina en Maranhão: Jeje y Nagô. El primero parece ser el más antiguo y está asentado en torno a la Casa Grande das Minas Jeje, más conocida como Casa das Minas (Querebentã de Tói Zomadônu o Casa de Minas), el templo más antiguo (terreiro), que debió ser fundado en São Luís en la década de 1840. El otro, casi contemporáneo y que perdura hasta nuestros días, se instaló en torno a la Casa de Nagô. Casa das Minas y Casa de Nagô se encuentran en el mismo barrio. [1]
La Casa das Minas (Querebentã de Tói Zomadônu) es única, no tiene casas que estén afiliadas a ella. Fue fundada por una mujer africana llamada Maria Jesuina, que llegó a Brasil como esclava y, según Pierre Verger , era la reina Nã Agontimé, esposa del rey Agonglô de Dahomey y madre del rey Guezô . La sacerdotisa ( vondunsi ) más famosa del templo fue la madre Andresa Maria , considerada la última princesa de linaje directo Fon que encabezó la Casa das Minas. Nació en 1854 y murió en 1954, a los 100 años. [1] En esta casa, los cantos son en lengua jeje (Ewe-Fon) y se veneran deidades llamadas voduns , pero aunque no tenga casas afiliadas, el modelo de culto del Tambor de Mina está muy influenciado por la Casa das Minas. En la Casa das Minas, sólo las mujeres pueden comandar ceremonias religiosas. Se las llama vodunsis , las sacerdotisas del Tambor de Mina. Los hombres tenían una función especial de tocar el tambor ( abatás ; de ahí la definición de "abatazeiros"). [3] La última vodunsi , Dona Deni, murió en 2015, sin haber tenido rituales de iniciación al sacerdocio completo ( vodúnsi-gonjaí ) desde 1914 (por razones no aclaradas), sin que otras vodunsis llegaran al trance por la invocación de voduns .
La Casa das Minas está actualmente gestionada por Euzébio Pinto, nieto de la vondusi Doña Amélia. Todavía se celebran en el templo muchas fiestas de cultura popular, como la Fiesta del Divino Espíritu Santo, Tambor de Crioula, Bumba-meu-boi y otras (que tradicionalmente eran solicitadas por los vodunistas que las apreciaban), y la Casa das Minas sigue teniendo mucha relevancia cultural. [1]
La Casa de Nagô (Nagon Abioton) fue fundada por Josefa (Zefa de Nagô) y Maria Joana Travassos, mujeres africanas de tradición yourubá , y con la ayuda del fundador de la Casa das Minas. Adoran a voduns , orixás (deidades yoruba), gentis y caboclos. La Casa de Nagô influyó en la formación de los demás terreiros (templos) de São Luís.
En el Cafuá das Mercês (Museo Negro) se pueden encontrar diversos objetos de la cultura afro-maranhense, especialmente el Tambor de Mina, como accesorios de vestimenta y soporte, utilizados en los rituales de la Casa das Minas, la Casa de Nagô y otros terreiros de Maranhão. ), en São Luís . [6]
Hay cientos de templos de Tambor de Mina, encabezados por mujeres llamadas vodunsis y hombres llamados vodunos , en Maranhão (como Casa Fanti Ashanti), o con origen en Maranhão, en Piauí, Pará (Terreiro de Tambor de Mina Dois Irmãos), Amazonas , en la región sureste, como la Casa das Minas Toya Jarina, en el estado de São Paulo . [1]
Referencias
- ^ abcdefghij "Reginaldo Prandi > Nas pegadas do Voduns: um terreiro de tambor-de-mina em São Paulo > Artigos, teses e publicações ... Espiritualidade e Sociedade ..." www.espiritualidades.com.br . Consultado el 2 de diciembre de 2018 .
- ^ abc Hall, Gwendolyn Midlo (5 de noviembre de 2009). Esclavitud y etnias africanas en las Américas: restablecimiento de vínculos. University of North Carolina Press. ISBN 9780807876862.
- ^ abc "Reginaldo Prandi > Nas pegadas do Voduns: um terreiro de tambor-de-mina em São Paulo > Artigos, teses e publicações... Espiritualidade e Sociedade ..." www.espiritualidades.com.br . Consultado el 3 de diciembre de 2018 .
- ^ ab Tambor de Mina - da África para o Brasil | Retratos de Fe | TV Brasil | Notícias (en portugués brasileño) , consultado el 2 de diciembre de 2018
- ^ Ferretti, Mundicarmo (1 de diciembre de 2014). "Brinquedo de Cura en Terreiro de Mina". Revista del Instituto de Estudos Brasileiros (59): 57–78. doi : 10.11606/issn.2316-901X.v0i59p57-78 . ISSN 0020-3874.
- ^ "O Tambor de Mina do Maranhão ea Casa das Minas - GPMINA". www.gpmina.ufma.br . Consultado el 26 de diciembre de 2018 .
