Olorun
| Olorun | |
|---|---|
Monarca de los Cielos, Monarca Supremo de las Deidades, Cielo, Tierra, Universo | |
| Miembro de Orisha | |
 Sacerdotes de Obatalá | |
| Otros nombres | Olorun, Olodumare, Olafin-Orun, Olofi, Olofin |
| Venerado en | Religión yoruba , Umbanda , Candomblé , Santería , Vudú haitiano , Catolicismo popular |
| Región | Yorubalandia , partes de América Latina |
| Grupo étnico | Yoruba |
Olorun ( alfabeto yoruba : Ọlọrun ) ( idioma Ede : ɔlɔrun ) es el gobernante de (o en) los Cielos creador de los yoruba. La Deidad Suprema o Ser Supremo en el panteón yoruba , Olorun, también se llama Olodumare ( alfabeto yoruba : Olódùmarè ), Eledumare y Eleduwa/Eledua.
En la cultura yoruba, a Olorun se le atribuye la creación del universo y de todos los seres vivos. Con frecuencia se lo percibe como una entidad compasiva que protege sus creaciones y se lo considera omnipotente, omnisciente y omnipresente. Los humanos no adoran a Olorun directamente; no hay áreas sagradas de adoración, ni iconografía, ni persona ordenada. Olorun es un ser remoto, distante y no participa en rituales humanos. No hay santuarios ni sacrificios dedicados directamente a él, aunque los seguidores pueden enviar oraciones en su dirección. [1] [2]
Olorun no tiene género en el corpus literario de Ifá, y siempre se hace referencia a él como una entidad que existe solo en forma espiritual. [3] [4] Los misioneros cristianos, como Bolaji Idowu , intentaron reinterpretar la cultura tradicional yoruba como coherente con la teología cristiana como una forma de impulsar la conversión. La primera traducción de la Biblia al yoruba a fines del siglo XIX por Samuel Ajayi Crowther adoptó de manera controvertida los nombres tradicionales yoruba, como "Olodumare/Olorun" para "Dios" y " Eshu " para el diablo, y así comenzó a asociar a Olorun con el género masculino. [3]
Para las tradiciones Yoruba, no existe una autoridad centralizada; debido a esto, hay muchas formas diferentes en que el pueblo Yoruba y sus descendientes o creencias basadas en orisa pueden entender la idea de Olorun. [1]
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Históricamente, los Yoruba adoran a Olorun a través de la agencia del orisa; por lo tanto, no hay imagen, santuario o sacrificio hecho directamente hacia Olorun, ya que se sabe que Olorun ES todo y está en todas partes. [1] Existe cierta controversia sobre si Olodumare es adorado directamente, debido a su distanciamiento de la humanidad, o debido a la creencia de que Olorun ya es TODA la manifestación de la vida y la existencia, y el creyente está obligado a ser agradecido y amoroso hacia toda la existencia y todos los seres, ya que Olorun ES todo. [5] [6] Sin embargo, hay quienes también adoran a Olodumare directamente. Olodumare es el origen de la virtud y la mortalidad, y otorga el conocimiento de las cosas a todas las personas cuando nacen. Olorun es omnipotente, trascendente, único, omnisciente, bueno y malo. [5] Estos orisa u orishas son seres sobrenaturales, tanto buenos ( egungun ) como malos ( ajogun ), que representan la actividad humana y las fuerzas naturales, todo al mismo tiempo, y son todos armoniosos, todos poseedores de equilibrio y valor. [7]
Ideología occidental
En Trinidad Orisha, este Dios es conocido como Orun. [8] [ se necesita más explicación ] Creador de la cosmología y de todo lo que existe, Ayé . [8]
Etimología
Del idioma yoruba , el nombre de Olorun es una contracción de las palabras oní (que denota propiedad o gobierno) y ọ̀run (que significa los Cielos , morada de los espíritus).
Otro nombre, Olodumare, proviene de la frase “O ní odù mà rè” que significa “el dueño de la fuente de la creación que no se vacía”, “o el Todo Suficiente”. [9] [10] [11] [6]
En la cultura popular
- Olorun se menciona en la canción "el ritmo de los santos" del álbum en solitario de 1990 The Rhythm of the Saints de Paul Simon .
- Olorun aparece como uno de los dioses en la serie de juegos Smite .
Referencias
- ^ abc R., Prothero, Stephen (2010). Dios no es uno: las ocho religiones rivales que gobiernan el mundo (Primera edición de bolsillo de HarperCollins). [Nueva York, Nueva York]. ISBN 9780061571282.OCLC 726921148 .
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link) - ^ Akintoye, Adebenji (2010). "Capítulo 2: El desarrollo de la sociedad yoruba temprana". Una historia del pueblo yoruba . Senegal: Editorial Amalion. ISBN 978-2-35926-005-2.
- ^ ab Abímbólá, Kólá (2005). "Capítulo 3: El Cosmos Yorùbá". Cultura Yorùbá: un relato filosófico . Gran Bretaña: Ìrókò Academic Publishers. ISBN 9781483535944.
- ^ Mligo, Elia Shabani (2013). "Capítulo 3: El concepto de Dios". Elementos de la religión tradicional africana . Eugene, Oregon: Resource Publications. ISBN 978-1-62564-070-3.
- ^ ab Bewaji, John (1998). "Olodumare: Dios en la creencia yoruba y el problema teísta del mal" (PDF). African Studies Quarterly .
- ^ ab Ekundayo, Adejuwonlo; Ekundayo, Olugbemiga (2020), Espiritualidad y salud mental: una descripción general de Ifa , INARC Corp, EE. UU., ISBN 978-0-9815-674-0-2 , Edición Kindle ASIN B08FCVVKYG
- ^ Peel, JYL (2016). "Los tres círculos de la religión yoruba". University of California Press : 214–232.
- ^ ab Salamone, Frank A. (2004). Levinson, David (ed.). Enciclopedia de ritos, rituales y festivales religiosos . Nueva York: Routledge . pág. 24. ISBN. 0-415-94180-6.
- ^ Ayegboyin, Deji; Olajide, SK (2009), "Olodumare", Enciclopedia de la religión africana , Sage Publications, Inc., doi :10.4135/9781412964623.n306, ISBN 9781412936361 , consultado el 10 de octubre de 2019
- ^ Cynthia Duncan, Ph.D. Acerca de la santería
- ^ Mobolaji Idowu (1994), Dios Olódùmarè en la creencia Yorùbá Longman Nigeria ISBN 9780582608030
- Ogumefu, MI, Leyendas Yorùbá , Londres, The Sheldon Press, 1929.
- Idowu, E. Bôlaji ., Olódùmarè : Dios en la creencia yorùbá , Londres, Longmans, 1962.
- Adebola Omolara Adebileje, "Una descripción comparativa de los procesos de fijación en inglés y yoruba"
- Asante, Molefi K. y Ama Mazama, editores. Enciclopedia de la religión africana . Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc., 2009. Sage Knowledge, 13 de abril de 2023, doi : 10.4135/9781412964623.
