Sankhāra
El concepto budista de “formaciones”

Traducciones de
saṅkhāra
Inglésformaciones
formaciones volitivas
actividades volitivas
Sanskritसंस्कार ( saṃskāra )
Paliसङ्खार ( saṅkhāra )
bengalíসংস্কার
birmanoသင်္ခါရ
( MLCTS : θɪ̀ɰ̃kʰàja̰ )
Chino行
( Pinyin : xíng )
japonés行
( Rōmaji : gyō )
Jemerសង្ខារ
( UNGEGN : Sângkhar ; ALA-LC : Sangkhār )
coreano행
( RR : haeng )
Cingalésසංස්කාර
( saṃskāra )
tibetanoའདུ་བྱེད་
( 'du.byed )
Tagaloᜐᜀᜈᜃᜑᜀᜎᜀ
(sankhala)
tailandésสังขาร
( RTGS :  sangkhan )
vietnamita行
(hành)
Glosario del budismo

Saṅkhāra (Pali; सङ्खार;Sánscrito: संस्कार o saṃskāra ) es un término que ocupa un lugar destacado enel budismo. La palabra significa 'formaciones'[1]o 'aquello que ha sido juntado' y 'aquello que junta'.

En el primer sentido (pasivo), saṅkhāra se refiere a los fenómenos condicionados en general, pero específicamente a todas las "disposiciones" mentales. [2] Se las llama "formaciones volitivas" tanto porque se forman como resultado de la volición como porque son causas del surgimiento de futuras acciones volitivas. [3] Las traducciones al inglés de saṅkhāra en el primer sentido de la palabra incluyen "cosas condicionadas", [4] "determinaciones", [5] "fabricaciones" [6] y "formaciones" (o, particularmente cuando se refieren a procesos mentales, "formaciones volitivas"). [7]

En el segundo sentido (activo) de la palabra, saṅkhāra se refiere al karma ( sankhara-khandha ) que conduce al surgimiento condicionado, al origen dependiente . [8] [9]

Según la escuela Vijnanavada , [1] existen 51 samskaras o factores mentales . [10]

Etimología y significado

Saṅkhāra es una palabra pali que está emparentada con la palabra sánscrita saṃskāra . [11] La última palabra no es un término sánscrito védico, pero se encuentra ampliamente en el sánscrito de la era clásica y épica en todas las filosofías indias. [11] [12] [13] Saṃskāra se encuentra en los Upanishads como en el verso 2.6 de Kaushitaki Upanishad , 4.16.2–4 de Chandogya Upanishad , 6.3.1 de Brihadaranyaka Upanishad , así como mencionado por el antiguo erudito indio Panini y muchos otros. [14] Saṅkhāra aparece en los textos budistas Pitaka con una variedad de significados y contextos, algo diferentes de los textos Upanishadic, particularmente para cualquier cosa que predique la impermanencia . [14]

Se trata de un concepto complejo, sin traducción al español de una sola palabra, que fusiona “objeto y sujeto” como partes interdependientes de la conciencia y el proceso epistemológico de cada ser humano. [11] Connota “impresión, disposición, condicionamiento, formación, perfeccionamiento en la mente de uno, influencia en la facultad sensorial y conceptual de uno”, así como cualquier “preparación, sacramento” que “imprime, dispone, influye o condiciona” cómo uno piensa, concibe o siente. [11] [15] [12]

Cosas condicionadas

En el primer sentido (pasivo), saṅkhāra se refiere a "cosas condicionadas" o "disposiciones, improntas mentales". [15] [11] [16] Todos los agregados del mundo - concomitantes físicos o mentales, y todos los fenómenos, afirman los primeros textos budistas, son cosas condicionadas. [11] Puede referirse a cualquier forma compuesta en el universo, ya sea un árbol, una nube, un ser humano, un pensamiento o una molécula. Todos estos son saṅkhāras , así como todo lo que es físico y visible en el mundo fenoménico son cosas condicionadas, o agregados de condiciones mentales. [11] El Buda enseñó que todos los saṅkhāras son impermanentes y sin esencia. [17] [18] Estas disposiciones subjetivas, afirma el erudito budista David Kalupahana , "impidieron que el Buda intentara formular una visión en última instancia objetiva del mundo". [15]

Dado que las cosas y disposiciones condicionadas son percepciones y no tienen esencia real, no son fuentes confiables de placer y son impermanentes. [15] Comprender el significado de esta realidad es sabiduría . Este sentido de "cosas condicionadas" de la palabra Saṅkhāra aparece en Las Cuatro Nobles Verdades y en la teoría budista del origen dependiente, es decir, cómo la ignorancia o los conceptos erróneos sobre la impermanencia y la no-ser conducen a Taṇhā y a los renacimientos . [19] El Samyutta Nikaya II.12.1 presenta una explicación de este tipo, [19] al igual que otros textos Pali. [20]

Las últimas palabras del Buda , según el Mahāparinibbāna Sutta , fueron: “Discípulos, esto os declaro: todas las cosas condicionadas están sujetas a la desintegración; esforzaos incansablemente por vuestra liberación”. (Pali: “ handa'dāni bhikkhave āmantayāmi vo, vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā ti. ”). [21] [22]

Sankhara-khandha

 Las 12 Nidānas: 
Ignorancia
↓
Formaciones
↓
Conciencia
↓
Nombre y forma
↓
Bases de seis sentidos
↓
Contacto
↓
Sentimiento
↓
Antojo
↓
Pegajoso
↓
Devenir
↓
Nacimiento
↓
Vejez y muerte
 
 Los Cinco Agregados ( pañca khandha )
según el Canon Pali .
 
 
forma  ( rūpa )
 4 elementos
( mahābhūta )		 
 
  ↓
  contacto
( phassa )
    ↓↑
 
conciencia
( viññāna )
 
 
 
 
 
→
←
 
 
 
←
 factores mentales ( cetasika ) 
 
sentimiento
( vedanā )
 
 
 
percepción
( sañña )
 
 
 
formación
( saṅkhāra )
 
 
 
 
 Fuente: MN 109 (Thanissaro, 2001)   |   detalles del diagrama

En el segundo sentido (activo), saṅkhāra (o saṅkhāra-khandha ) se refiere a la facultad de la mente creadora de formas. Es parte de la doctrina del surgimiento condicionado o del origen dependiente ( paṭiccasamuppāda ). [23] [24] En este sentido, el término Sankhara es la voluntad o intención kármicamente activa, que genera el renacimiento e influye en el reino del renacimiento. [23] Sankhara aquí es sinónimo de karma , e incluye acciones del cuerpo, el habla y la mente. [23] [25]

El saṅkhāra-khandha afirma que los seres vivos renacen ( bhava , llegar a ser) por medio de acciones del cuerpo y la palabra ( kamma ). [26] El Buda afirmó que todas las construcciones volitivas están condicionadas por la ignorancia ( avijja ) de la impermanencia y la no-ser . [27] [28] Es esta ignorancia la que conduce al origen de los sankharas y en última instancia causa el sufrimiento humano ( dukkha ). [29] El cese de todos estos sankharas ( sabba-saṅkhāra-nirodha ) es sinónimo de Despertar ( bodhi ), el logro del nirvana. El fin del surgimiento condicionado u origen dependiente en el sentido kármico ( Sankharas ), produce el fenómeno incondicionado del nirvana. [30]

Así como la ignorancia condiciona las formaciones volitivas, estas formaciones condicionan, a su vez, la conciencia ( viññāna ). El Buda explicó:

“Lo que uno pretende, lo que uno organiza y lo que uno obsesiona: esto es un soporte para el asentamiento de la conciencia. Al haber un soporte, hay un aterrizaje [o: un establecimiento] de la conciencia. Cuando esa conciencia aterriza y crece, se produce un devenir renovado en el futuro. Cuando se produce un devenir renovado en el futuro, hay nacimiento futuro, envejecimiento y muerte, dolor, lamentación, sufrimiento, angustia y desesperación. Tal es el origen de toda esta masa de sufrimiento y estrés”. [31]

Factores mentales

Los factores mentales (sánscrito: caitasika ; pali: cetasika ; tibetano Wylie: sems byung ) son formaciones (sánscrito: saṅkhāra ) concurrentes con la mente (sánscrito: citta ). [32] [33] [34] Pueden describirse como aspectos de la mente que captan la calidad de un objeto y que tienen la capacidad de colorear la mente. [35]

Nirvana

El Buda enfatizó la necesidad de purificar las disposiciones en lugar de eliminarlas por completo. [36]

Kalupahana afirma que “la eliminación de las disposiciones es un suicidio epistemológico ”, ya que las disposiciones determinan nuestras perspectivas. El desarrollo de la personalidad en dirección a la perfección o la imperfección depende de las disposiciones de cada uno. [37]

Cuando se produce el nibbana preliminar con sustrato (es decir, el nibbana de un ser vivo), la conciencia constructiva (es decir, el constructor de la casa) se destruye por completo y no se construirán nuevas formaciones. Sin embargo, los sankharas en el sentido de conciencia construida , que existe como una "conciencia resultante del karma" ( vipāka viññāna ), continúan existiendo. [38] Cada individuo liberado no produce karma nuevo, sino que conserva una personalidad individual particular que es el resultado de las huellas de su herencia kármica. El hecho mismo de que exista un sustrato psicofísico durante el resto de la vida de un arahant muestra el efecto continuo del karma. [38]

Traducciones al español del término Sankhara

  • Actividades (Ajahn Sucitto)
  • Brebajes (Santikaro) [39]
  • Condiciones
  • Factores condicionantes
  • Cosas condicionadas [40]
  • Construcciones (similar a la idea del construccionismo social )
  • Determinaciones [5] [41]
  • Fabricaciones [6]
  • Formaciones (Bhikkhu Bodhi) [42]
  • Formaciones kármicas [43]
  • Construcciones mentales
  • Construcciones mentales (Bhante S. Dhammika)
  • Preparativos ( Bhikkhu Katukurunde Ñāṇānanda ) [44]
  • Actividades volitivas [45]
  • Disposiciones volitivas [46]
  • Formaciones volitivas (Bhikkhu Bodhi)

Véase también

Referencias

  1. ^ de Thich Nhat Hahn (2015). El corazón de las enseñanzas de Buda . Nueva York: Harmony. págs. 73–74.
  2. ^ David Kalupahana , "Una historia de la filosofía budista". University of Hawaii Press, 1992, página 71.
  3. ^ "La palabra saṅkhatam se explica de varias maneras. Pero, en resumen, significa algo que se fabrica, se prepara o se inventa por medio de la intención". Katukurunde Ñāṇānanda, en "La mente aquietada: 33 conferencias sobre el Nibbāna", pág. 42, en línea en http://www.seeingthroughthenet.net.
  4. ^ Véase Piyadassi (1999). Esto también lo sugiere, por ejemplo, Bodhi (2000), p. 46, quien, al escribir sobre un sentido de saṅkhāra , afirma: 'En el sentido más amplio, saṅkhāra comprende todas las cosas condicionadas, todo lo que surge de una combinación de condiciones'.
  5. ^ Según Bodhi (2000), p. 44, el Venerable Ñāṇamoli utilizó la palabra "determinaciones" en sus manuscritos Majjhima Nikaya que finalmente fueron editados por Bodhi. (En el volumen publicado, Bodhi cambió la elección de palabras de Ñāṇamoli por "formaciones").
  6. ^ ab Véase, por ejemplo, Thanissaro (1997b).
  7. ^ Véase la discusión ampliada en Bodhi (2000), pp. 44-47. Otras traducciones consideradas por Bodhi, pero finalmente rechazadas por él, incluyen "construcciones" (p. 45) y "actividades" (p. 45, especialmente para resaltar el aspecto kámmico del saṅkhāra ).
  8. ^ William S Waldron (2003). El inconsciente budista: el Alaya-vijñana en el contexto del pensamiento budista indio. Routledge. pp. 102-112. ISBN. 978-1-134-42886-1.
  9. ^ Véase, por ejemplo, Bodhi (2000), pág. 45:
    Saṅkhāra se deriva del prefijo saṃ (=con), "juntos", y del verbokaroti, "hacer". El sustantivo se encuentra a caballo entre ambos lados de la división entre activo y pasivo. Por lo tanto, los saṅkhāras son tanto cosas que juntan, construyen y componen otras cosas,comocosas que se juntan, construyen y componen.
  10. ^ "51 formaciones mentales". Plum Village . 2013-11-23 . Consultado el 2019-06-30 .
  11. ^ abcdefg Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Diccionario pali-inglés. Motilal Banarsidass. págs. 664–665. ISBN 978-81-208-1144-7.
  12. ^ de Monier Monier-Williams (1872). Diccionario sánscrito-inglés. Oxford University Press. pág. 1041.
  13. ^ Stephen Phillips (2009). Yoga, karma y renacimiento: una breve historia y filosofía. Columbia University Press. pp. 81–87. ISBN 978-0-231-14484-1.
  14. ^ ab Surendranath Dasgupta (1992). Una historia de la filosofía india. Motilal Banarsidass (reimpresión, original: Cambridge University Press, 1922). pp. 263 con nota al pie 1, 272–273. ISBN 978-81-208-0412-8.
  15. ^ abcd David J. Kalupahana (1992). Una historia de la filosofía budista: Continuidades y discontinuidades. University of Hawaii Press. págs. 71–72. ISBN 978-0-8248-1402-1.
  16. ^ Harold Coward (1990). Derrida y la filosofía india. State University of New York Press. pp. 161-162. ISBN 978-0-7914-0500-0.
  17. ^ Jonathan Walters (2015). Donald S. Lopez Jr. (ed.). Budismo en la práctica (edición abreviada). Princeton University Press. pág. 110. ISBN 978-1-4008-8007-2.
  18. ^ N. Ross Reat; Edmund F. Perry (1991). Una teología mundial: la realidad espiritual central de la humanidad . Cambridge University Press. págs. 120-121. ISBN 978-0-521-33159-3.
  19. ^ de Paul Williams; Anthony Tribe; Alexander Wynne (2002). Pensamiento budista: una introducción completa a la tradición india. Routledge. págs. 65-67. ISBN 978-1-134-62324-2.
  20. ^ John Clifford Holt (1995). Disciplina: El budismo canónico del Vinayapiṭaka. Motilal Banarsidass. pp. 8-11. ISBN 978-81-208-1051-8.
  21. ^ DC Wijeratna. "Las primeras y últimas palabras del Señor Buda". Academia.edu .
  22. ^ Historia de la hermana Vajira y Francis. "Maha-parinibbana Sutta: Últimos días del Buda (DN 16)". Acceso a Insight (edición BCBS) .
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  24. ^ William S Waldron (2003). El inconsciente budista: el Alaya-vijñana en el contexto del pensamiento budista indio. Routledge. pp. 19-23. ISBN. 978-1-134-42886-1.
  25. ^ William S Waldron (2003). El inconsciente budista: el Alaya-vijñana en el contexto del pensamiento budista indio. Routledge. pp. 16-18. ISBN. 978-1-134-42886-1.
  26. ^ Véase, por ejemplo, SN 12.2 (Thanissaro, 1997b), donde el Buda afirma: “¿Y qué son las invenciones? Estas tres son invenciones: invenciones corporales, invenciones verbales, invenciones mentales. Éstas se denominan invenciones”.
  27. ^ William S Waldron (2003). El inconsciente budista: el Alaya-vijñana en el contexto del pensamiento budista indio. Routledge. pág. 10. ISBN. 978-1-134-42886-1.
  28. ^ Mathieu Boisvert (1995). Los cinco agregados: comprensión de la psicología theravada y la soteriología. Wilfrid Laurier University Press. pp. 93–98. ISBN 978-0-88920-257-3.
  29. ^ William S Waldron (2003). El inconsciente budista: el Alaya-vijñana en el contexto del pensamiento budista indio. Routledge. pp. 190-191, notas 2-5, capítulo 1. ISBN. 978-1-134-42886-1.
  30. ^ William S Waldron (2003). El inconsciente budista: el Alaya-vijñana en el contexto del pensamiento budista indio. Routledge. pág. 102. ISBN. 978-1-134-42886-1.
  31. ^ SN 12.38 (Thanissaro, 1995).
  32. ^ Guenther (1975), Ubicación Kindle 321.
  33. ^ Kunsang (2004), pág. 23.
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  36. ^ David Kalupahana, Mulamadhyamakakarika de Nagarjuna: la filosofía del Camino Medio. Motilal Banarsidass, 2005, página 48.
  37. ^ David Kalupahana , "Una historia de la filosofía budista". University of Hawaii Press, 1992, página 75.
  38. ^ de Steven Collins, Personas desinteresadas: imágenes y pensamiento en el budismo Theravada. Cambridge University Press, 1982, página 207.
  39. ^ "Entrevista con Leigh Brasington, mayo de 2004". www.leighb.com .
  40. ^ Véase Piyadassi (1999). Esto también lo sugiere, por ejemplo, Bodhi (2000), p. 46, quien, al escribir sobre un sentido del saṅkhāra, afirma: "En el sentido más amplio, el saṅkhāra comprende todas las cosas condicionadas, todo lo que surge de una combinación de condiciones".
  41. ^ Según Nanavira Thera , «la palabra sankhāra, en todos los contextos, significa ‘algo de lo que depende algo más’, es decir, una determinación (determinante)». (Notas sobre el Dhamma: Sankhāra)
  42. ^ Véase la discusión ampliada en Bodhi (2000), pp. 44-47. Otras traducciones consideradas por Bodhi, pero finalmente rechazadas por él, incluyen "construcciones" (p. 45) y "actividades" (p. 45, especialmente para resaltar el aspecto kármico del saṅkhāra ).
  43. ^ Las preguntas de Milinda . Libros sagrados de los budistas. IB Horner (trad.). Londres: Luzac. 1963.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace )
  44. ^ Ñāṇānanda, Katukurunde, 1988-1991, The Mind Stilled: 33 Lectures on Nibbāna, en línea en http://www.seeingthroughthenet.net. Bhikkhu Ñāṇānanda también señala que "en la antigua sociedad india, uno de los sentidos primarios de la palabra saṅkhāra era el maquillaje que hacían los actores y actrices" (http://www.seeingthroughthenet.net/files/eng/books/ms/nibbana_the_mind_stilled_I.pdf Archivado el 24 de septiembre de 2015 en Wayback Machine , pág. 109).
  45. ^ Gethin, pág. 136
  46. ^ Radhakrishnan y Moore (1957), pág. 272.

Fuentes

  • Bodhi, Bhikkhu (trad.) (2000). Los discursos conectados del Buda: una traducción del Samyutta Nikaya . Boston: Wisdom Publications. ISBN 0-86171-331-1 . 
  • Geshe Tashi Tsering (2006). Psicología budista: los fundamentos del pensamiento budista . Perseus Books Group. Edición Kindle.
  • Guenther, Herbert V. y Leslie S. Kawamura (1975), La mente en la psicología budista: una traducción de "El collar de la comprensión clara" de Ye-shes rgyal-mtshan, Dharma Publishing. Edición Kindle.
  • Kunsang, Erik Pema (traductor) (2004). Gateway to Knowledge, vol. 1. North Atlantic Books.
  • Piyadassi Thera (trad.) (1999). Girimananda Sutta: Discurso a Girimananda Thera ( AN 10.60). Consultado el 18 de noviembre de 2007 en "Access to Insight" en Girimananda Sutta: Discurso a Girimananda Thera.
  • Radhakrishnan, S. y Moore, CA (1957). Un libro de consulta sobre filosofía india . Princeton University Press.
  • Thanissaro Bhikkhu (trad.) (1995). Cetana Sutta: Intention ( SN 12.38). Recuperado el 16 de noviembre de 2007 de "Access to Insight" en Cetana Sutta: Intention.
  • Thanissaro Bhikkhu (trad.) (1997a). Avijja Sutta: Ignorancia ( SN 45.1). Consultado el 16 de noviembre de 2007 en "Access to Insight" en Avijja Sutta: Ignorance.
  • Thanissaro Bhikkhu (trad.) (1997b). Paticca-samuppada-vibhanga Sutta: Análisis del co-surgimiento dependiente ( SN 12.2). Obtenido el 16 de noviembre de 2007 de "Access to Insight" en Paticca-samuppada-vibhanga Sutta: Análisis del co-surgimiento dependiente.
  • Thanissaro Bhikkhu (trad.) (2001). Khajjaniya Sutta: Masticado ( SN 22.79). Consultado el 18 de noviembre de 2007 en "Access to Insight" en Khajjaniya Sutta: Chewed Up.
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