Profecía bíblica

Parte de una serie sobre el
Biblia
The Malmesbury Bible
Biblical studies
Biblical criticism
Interpretation
Perspectives
Outline of Bible-related topics
Bible portal

La profecía bíblica o profecía bíblica comprende los pasajes de la Biblia que se afirma que reflejan comunicaciones de Dios a los humanos a través de los profetas . Los cristianos suelen considerar que los profetas bíblicos recibieron revelaciones de Dios.

Los pasajes proféticos (inspiraciones, interpretaciones, advertencias o predicciones [1] ) aparecen ampliamente distribuidos en las narraciones bíblicas. Algunas profecías que miran al futuro en la Biblia son condicionales, y las condiciones se dan por supuestas implícitamente o se declaran explícitamente.

En general, los creyentes en la profecía bíblica se involucran en la exégesis y hermenéutica de las escrituras que creen que contienen descripciones de la política global , los desastres naturales , el futuro de la nación de Israel , la venida de un Mesías y de un Reino Mesiánico , así como el destino final de la humanidad .

Descripción general

Los profetas de la Biblia suelen advertir a los israelitas que se arrepientan de sus pecados e idolatrías , con la amenaza de castigo o recompensa. [2] Atribuyen tanto bendiciones como catástrofes a Dios . Según los creyentes en la profecía bíblica, pasajes bíblicos posteriores —especialmente los del Nuevo Testamento— contienen relatos del cumplimiento de muchas de estas profecías.

El cristianismo ha tomado una serie de pasajes bíblicos como profecías o presagios de un Mesías venidero . Los cristianos creen que Cristo Jesús cumple estas profecías mesiánicas , mientras que los seguidores del judaísmo rabínico todavía esperan la llegada del Mesías judío y otras señales de la escatología judía . La mayoría de los cristianos creen que la Segunda Venida de Cristo cumplirá muchas profecías mesiánicas, aunque algunos cristianos ( Preteristas Plenos ) creen que todas las profecías mesiánicas ya se han cumplido. El judaísmo rabínico no separa la venida original del Mesías y el advenimiento de una Era Mesiánica . (Para detalles sobre las diferencias, véase Cristianismo y Judaísmo ).

Un tema muy discutido dentro del cristianismo se refiere a los " tiempos finales " o "últimos días", particularmente como se describe en el libro del Apocalipsis .

Biblia hebrea

Génesis

Génesis 15:18 promete a Abraham y a sus descendientes la tierra de Canaán desde el río de Egipto hasta el Éufrates , y Génesis 17:8 afirma:

Y te daré a ti, y a tu descendencia después de ti, la tierra en que ahora moras, toda la tierra de Canaán en posesión perpetua; y yo seré el Dios de ellos. [3]

FF Bruce sostiene que el cumplimiento de esta profecía ocurrió durante el reinado de David . Escribe:

La esfera de influencia de David ahora se extendía desde la frontera egipcia en el Wadi el-Arish (el "arroyo de Egipto") hasta el Éufrates; y estos límites siguieron siendo los límites ideales del dominio de Israel mucho después de que el imperio de David hubiera desaparecido. [4]

Los apologistas cristianos señalan aquí la personalidad corporativa para vincular a Abraham con la nación judía. H. Wheeler Robinson escribe:

La personalidad corporativa es el importante complejo semítico de pensamiento en el que hay una oscilación constante entre el individuo y el grupo (familia, tribu o nación) al que pertenece, de modo que puede decirse que el rey o alguna otra figura representativa encarna al grupo, o puede decirse que el grupo resume al conjunto de individuos. [5]

Éxodo, Deuteronomio, Josué y Jueces

Dios es representado como garante de que los israelitas expulsarían a los amorreos , cananeos, hititas , ferezeos , heveos y jebuseos de sus tierras, para que los israelitas pudieran apropiarse de ellas (Éxodo 34:10-11). Lo mismo se aplica a los gergeseos (Deuteronomio 7:1-2). En Éxodo 34:10-27, esto se refiere a un pacto , a la entrega de mandamientos. En Jueces, se describe a los israelitas como desobedientes al mandamiento de no adorar a otros dioses (Jueces 3:6) y, como resultado, no pudieron expulsar a los jebuseos (Josué 15:63). Los israelitas no expulsaron a todas las tribus cananeas durante la vida de Josué. Los libros de Josué y Jueces (capítulos 1) mencionan ciudades que no pudieron ser derrotadas. Según 2 Samuel , los israelitas ocuparon Canaán, pero la toma completa tuvo lugar sólo cuando David derrotó a los jebuseos en Jerusalén y la convirtió en la capital del Reino de Israel . (2 Sam 5:6-7) [6]

Dinastía davídica

Las escrituras bíblicas dicen que Dios declara que la casa, el trono y el reino de David y su descendencia (llamados "el que construirá una casa para mi Nombre" en el versículo) durarán para siempre (2 Samuel 7:12-16; 2 Crónicas 13:5; Salmo 89:20-37). 1 Reyes 9:4-7, así como 1 Crónicas 28:5 y 2 Crónicas 7:17 establecen que el establecimiento de Salomón está condicionado a que Salomón obedezca los mandamientos de Dios.

Según las historias bíblicas, Salomón construyó el templo en Jerusalén (2 Crónicas 2:1; 6:7-10) y no obedeció los mandamientos de Dios (1 Reyes 11:1-14).

Los relatos bíblicos sitúan la destrucción del « Reino de Judá » por Nabucodonosor II en el año 586 a. C. y cuentan que esto supuso el fin del gobierno de la casa real de David. [7]

Algunos eruditos, entre ellos Saúl de Cirene [ ¿quién? ], afirman que Dios ha prometido una dinastía eterna a David incondicionalmente (1 Reyes 11:36; 15:4; 2 Reyes 8:19). Consideran que la promesa condicional de 1 Reyes 9:4-7 parece socavar este pacto incondicional. La mayoría de los intérpretes han tomado la expresión "trono de Israel" como una referencia al trono de la Monarquía Unida . Ven esto como una condicionalización de la promesa dinástica incondicional a la casa de David expresada en 1 Reyes 11:36, 15:4 y 2 Reyes 8:19. Argumentan que la presencia de promesas tanto incondicionales como condicionales a la casa de David crearía una intensa disonancia teológica en el Libro de los Reyes . [8] [9] [10]

Los cristianos creen que la promesa es de descendientes sobrevivientes que podrían cumplir el papel de rey en lugar de un reinado terrenal permanente. [11] [12] [13] [14]

Reyes

"Voy a entregar esta ciudad en manos del rey de Babilonia, y él la incendiará. No escaparéis de sus manos, sino que seréis capturados y entregados en sus manos. Veréis con vuestros propios ojos al rey de Babilonia, y él hablará con vosotros cara a cara. Y entraréis en Babilonia... No moriréis a espada, sino que moriréis en paz." (Jeremías 34:2-5)

Sin embargo, los libros de los Reyes y Jeremías relatan que cuando Sedequías fue capturado, sus hijos fueron masacrados ante sus ojos, le sacaron los ojos, lo encadenaron en bronce y lo llevaron a Babilonia, donde estuvo preso hasta la muerte. (2 Reyes 25:6-7 y Jeremías 52:10-11) No hay otro registro histórico de lo que sucedió con Sedequías en Babilonia. [15]

  • También se representa a Dios prometiéndole a Josías que, debido a que se humilló ante Dios, sería “sepultado en paz”, y el libro continúa diciendo que no verá el desastre que vendrá sobre Judá (2 Reyes 22:19-20).

Josías luchó contra los egipcios a pesar de que el faraón Necao II profetizó que Dios lo destruiría si lo hacía (2 Crónicas 35:21-22). Es posible que Josías estuviera “oponiéndose al partido profético fiel” . [16] Josías murió en batalla contra los egipcios (2 Reyes 23:29-30). Sin embargo, Judá estaba en un tiempo de paz cuando Josías murió, cumpliéndose así la profecía.

Isaías

  • Cuando los judíos oyeron que "Aram se había aliado con Efraín", se dice que Dios les dijo:

No sucederá, no sucederá… Dentro de sesenta y cinco años Efraín estará demasiado destrozado para ser un pueblo. (Isaías 7:1-9)

Según 2 Crónicas 28:5-6, “Dios entregó al rey de los judíos, Acaz , en manos del rey de Siria, el cual llevó cautivos a Damasco a una gran multitud de ellos . También fue entregado en manos del rey de Israel, el cual lo hirió con gran mortandad”.
En Isaías 7:9 el profeta dice claramente que un requisito previo para el cumplimiento de la profecía es que Acaz se mantenga firme en su fe. Esto significa que debe confiar en Dios y no buscar ayuda militar en los asirios, cosa que Acaz hizo sin embargo. [17]

El libro de Isaías también predijo:

  • Babilonia sería derribada por los medos (Isaías 13:17-19) y sus palacios serían tomados por animales salvajes (Isaías 13:21-22).

Los apologistas cristianos afirman que la profecía de los capítulos 13 y 21 de Isaías podría haber estado dirigida originalmente contra Asiria, cuya capital, Nínive, fue derrotada en el año 612 a. C. por un ataque combinado de los medos y los babilonios. Según esta explicación, la profecía fue actualizada más tarde y se refería a Babilonia [18], sin reconocer el poder creciente de Persia. Por otra parte, se puede mencionar que el rey persa Ciro, después de derrocar a Media en el año 550 a. C., no trató a los medos como una nación sometida.

En lugar de tratar a los medos como un enemigo derrotado y una nación sometida, se instaló como rey de Media y gobernó Media y Persia como una monarquía dual, cada una de las cuales disfrutaba de derechos iguales. [19]

  • Damasco se convertirá en un «montón de ruinas. Las ciudades de Aroer quedarán desiertas y abandonadas a los rebaños» (Isaías 17:1-2).

La profecía puede datar del año 735 a. C., cuando Damasco e Israel se aliaron contra Judá. [20] Tiglat-Pileser tomó Damasco en el año 732 a. C., [20] lo que algunos apologistas señalan como un cumplimiento de esta profecía, pero esta campaña nunca redujo la ciudad a escombros. [ cita requerida ] La representación de Damasco como un "montón de ruinas" se ha entendido como un lenguaje figurativo para describir el despojo de la ciudad, el hecho de que su gente fuera llevada cautiva a Kir (una ciudad no identificada) y la forma en que la ciudad perdió gran parte de su riqueza e influencia política en los años posteriores al ataque de Tiglat-Pileser. [21] Algunos también creen que la profecía tiene un cumplimiento futuro relacionado con los acontecimientos del fin de los tiempos relacionados con Israel.

El pasaje es consistente con 2 Reyes 16:9, que afirma que Asiria derrotó a la ciudad y exilió a los civiles a Kir.

  • El río del antiguo Egipto (identificado como el Nilo en la versión RSV) se secará. (Isaías 19:5).
  • "La tierra de Judá será terror para Egipto." (Isaías 19:17)
  • “Habrá cinco ciudades en el antiguo Egipto que hablen la lengua cananea.” (Isaías 19:18)
  • “En aquel día habrá una calzada desde Egipto hasta Asiria. Los asirios irán a Egipto, y los egipcios a Asiria. Los egipcios y los asirios adorarán juntos. 24 En aquel día Israel será el tercero, junto con Egipto y Asiria, como bendición en la tierra. 25 El Señor de los ejércitos los bendecirá, diciendo: Bendito el pueblo mío Egipto, el asirio obra de mis manos, e Israel mi heredad.” (Isaías 19:23-25)

Algunos teólogos sostienen que la afirmación de que la “tierra de Judá” aterrorizará a los egipcios no es una referencia a un gran ejército de Judá que atacará a Egipto, sino una circunloquio para referirse al lugar donde vive Dios. Sostienen que es Dios y sus planes lo que causará que Egipto se aterrorice. Continúan argumentando que el segundo mensaje “en aquel día” del versículo 18 anuncia el comienzo de una relación más profunda entre Dios y Egipto que conduce a la conversión de Egipto y a la adoración a Dios (versículos 19-21). Dicen que la última profecía “en aquel día” (versículos 23-25) habla de Israel, Asiria y Egipto como el pueblo especial de Dios, describiendo así eventos escatológicos. [22] [23]

  • Los generales de Astiages , el último rey de los medos, se amotinaron en Pasargadae y el imperio se rindió al Imperio persa , [24] que conquistó Babilonia en 539 a. C. bajo el mando de Ciro el Grande . El segundo profeta desconocido (véase Deutero-Isaías ) predice la llegada de Ciro (Isaías 44:28, Isaías 45:1 ), que liberará a los judíos de su exilio babilónico y los llevará a la tierra prometida. El segundo Isaías, 40-55, proviene del período del exilio tardío, alrededor de 540 a. C. Algunos eruditos creen que la referencia a Ciro es un vaticinium ex eventu o "profecía del evento". [25]

Sin embargo, muchos eruditos señalan que el propio profeta habló de Ciro y argumentó que el Deutero-Isaías interpretó la entrada victoriosa de Ciro en Babilonia en el año 539 a. C. como evidencia de una comisión divina para beneficiar a Israel. El principal argumento contra los ídolos en estos capítulos es que no pueden declarar el futuro, mientras que Dios sí anuncia eventos futuros como las predicciones de Ciro. [26] [27] [28] [29] [30]

Jeremías

Jeremías profetizó que;

  • “…todas las naciones se reunirán en Jerusalén para honrar el nombre del Señor.” (3:17 (NVI))
  • Hazor será desolada. (49:33)
  • El cautiverio babilónico terminaría cuando se cumplieran los “setenta años” (Jeremías 29:10).

Duró 68 años (605 a. C.–537 a. C.) desde la captura de la tierra de Israel por Babilonia [31] y el exilio de un pequeño número de rehenes, incluidos Daniel, Ananías, Azarías y Misael (Daniel 1:1–4). [32] Duró 60 años (597–537 a. C.) desde la deportación de la élite de 10,000 (2 Reyes 24:14) incluidos Joaquín y Ezequiel [33] aunque hay una discrepancia con los números de exiliados de Jeremías (Jeremías 52:28–30). [34] Duró 49 años (586–537 a. C.) desde el exilio de la mayoría de Judá (2 Reyes 25:11) incluido Jeremías, quien fue llevado a Egipto y dejó atrás un remanente pobre (2 Reyes 25:12). [33]
Sin embargo, algunos eruditos cristianos intentan explicar la cifra de una manera diferente afirmando que Jeremías dio un número redondo. [35]

  • Los “reyes de los medos ” “tomarían venganza” de Babilonia. (Jeremías 51:11)

Los comentarios cristianos han considerado la fuerza persa conquistadora como una alianza entre los persas y los medos. [36] [37] Uno sugiere que el uso del término "medos" se debe a un reconocimiento anterior entre los judíos y porque los generales de Ciro eran aparentemente medos. [38]

Marines estadounidenses frente a Babilonia tal como estaba en 2003
  • Jeremías profetizó que Babilonia sería destruida al final de los setenta años. (25:12) (Babilonia cayó ante los persas bajo el mando de Ciro en el año 539 a. C. (66, 58 o 47 años después del comienzo del exilio babilónico, según cómo se cuente). Según Daniel 5:31, fue el actualmente no identificado " Darío el Medo " quien capturó Babilonia.)
  • Babilonia nunca volvería a ser habitada. (50:39) ( Saddam Hussein comenzó a reconstruirla en 1985, [39] [40] pero fue detenida abruptamente por la invasión de Irak . Los líderes iraquíes y funcionarios de la ONU ahora planean restaurar Babilonia.) [39]
  • "Nunca faltará a los sacerdotes levitas en mi presencia hombre alguno para ofrecer holocaustos, y para quemar ofrendas y para ofrecer víctimas perpetuamente".

La destrucción del templo por los romanos en el año 70 puso fin al sistema de sacrificios judíos (33:18). (Véase Korban ) Los cristianos han afirmado que esto se refiere al milenio en el que Cristo reina durante mil años, ya que Jeremías 33:18 coincide con el reinado eterno del linaje de David en los versículos 21-22. [41]

  • Dios convertirá a Jerusalén en un montón de ruinas, en guarida de chacales, y asolará las ciudades de Judá, hasta dejar en ellas a nadie que habite. (9:11)
  • Dios tendrá compasión de Israel y hará que regresen a la tierra después de dispersarlos entre las naciones (12:14, 15; 31:8–10; 33:7).

Daniel

Ezequiel

  • Ezequiel profetizó la destrucción permanente de Tiro. (Ezequiel 26:3–14)

Tiro era una ciudad-fortaleza insular con pueblos en tierra firme a lo largo de la costa. [42] Estos asentamientos en tierra firme fueron destruidos por Nabucodonosor II , pero después de un asedio de 13 años desde 586 a 573 a. C., el rey de Tiro hizo las paces con Nabucodonosor, se exilió y dejó la ciudad-isla intacta. [43] Alejandro Magno utilizó escombros del continente para construir una calzada hacia la isla, entró en la ciudad y la saqueó, saqueándola sin piedad. [44] La mayoría de los residentes murieron en la batalla o fueron vendidos como esclavos. [44] [45] Fue repoblada rápidamente por colonos y ciudadanos fugitivos, [46] y más tarde recuperó su independencia. [47] Finalmente, Tiro entró en un período de decadencia, quedando reducida a un pequeño remanente. Haciendo eco de las palabras de Ezequiel, el historiador Philip Myers escribe en 1889:

La ciudad nunca se recuperó de este golpe. El emplazamiento de la otrora brillante capital marítima está ahora "desnudo como la cima de una roca", un lugar donde los pocos pescadores que todavía frecuentan el lugar extienden sus redes para que se sequen. [48]

Las fuentes más antiguas suelen referirse a estos lugares como un "pueblo de pescadores". Sin embargo, la zona cercana creció rápidamente en el siglo XX. Las ruinas de una parte de la antigua Tiro (un sitio protegido) aún se pueden ver en la mitad sur de la isla [49], mientras que la Tiro moderna ocupa la mitad norte y también se extiende a lo largo de la calzada de Alejandro y hacia el continente. [50] Ahora es la cuarta ciudad más grande del Líbano [51] con una población de aproximadamente 200.000 habitantes en el área urbana en 2016. [52]

  • Ezequiel luego profetiza la conquista de Egipto, la dispersión de toda su población (quedaría deshabitada durante 40 años) y el saqueo de Egipto por parte de Nabucodonosor (Ezequiel 29:3 – Ezequiel 30:26).

Esto incluye la afirmación de que Dios hará que Egipto sea tan débil que nunca más gobernará sobre otras naciones. [53] El faraón Amasis II (que expulsó a Nabucodonosor) también conquistó Chipre, [54] gobernándola hasta el 545 a. C. [55] A pesar de ser una nación poderosa en la antigüedad, Egipto ha sido gobernado desde entonces por los persas, los griegos, los romanos, el Imperio bizantino, los otomanos, los británicos y los franceses, [56] y también ha disfrutado de períodos de independencia del gobierno externo. Durante el período helenístico, la ruptura del imperio de Alejandro Magno dejó a la dinastía ptolemaica (de origen macedonio/griego) como gobernantes de Egipto: los ptolomeos conquistaron y gobernaron Cirenaica (ahora noreste de Libia), Palestina y Chipre en varias ocasiones. [57] (véase también Historia del Egipto ptolemaico y Reino ptolemaico ).

Existe cierta incertidumbre entre los eruditos modernos respecto de cuándo (y por quién) se escribieron varias partes del Libro de Ezequiel, [58] lo que hace que sea difícil desentrañar el momento de las profecías (véase Libro de Ezequiel ).

Nabucodonosor invadió Egipto alrededor del año 568 a. C. Sin embargo, los ejércitos del faraón Amasis II derrotaron a los babilonios (aunque el autor no dio más detalles y no se conocen relatos detallados de esta invasión). [59] Heródoto informa que este faraón tuvo un reinado largo y próspero. [60] Los egipcios fueron conquistados por los persas en el año 525 a. C. [61]

Profetas menores

  • Amós profetizó que cuando Israel fuera restaurado, poseerían el remanente de Edom. ( Amós 9:12)
  • Abdías profetizó que Israel destruiría la casa de Esaú en el día del Señor. ( Abdías 18)
  • Zacarías profetizó: “Nunca más habrá opresor que invada mi pueblo, porque ahora yo estoy vigilando.” ( Zacarías 9:8)
  • El río del antiguo Egipto (identificado como el Nilo en la NVI, la NASB y la RSV) se secará. (Zacarías 10:11)
  • Hageo profetizó: “Dentro de poco, Dios hará temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca” ( Hageo 2:6) .
  • Malaquías profetizó que Dios enviaría a Elías antes del “día grande y terrible del Señor”, en el que el mundo será consumido por el fuego ( Malaquías 3:1; 4:1, 5). (En Marcos 9:13 y Mateo 17:11-13, Jesús afirma que Juan el Bautista cumplió la profecía como sucesor espiritual de Elías).

Nuevo Testamento Griego

Evangelios

  • En Mateo 10 , cuando Jesús envió a los doce discípulos, les dijo:

“Cuando los persigan en un lugar, huyan a otro. Les aseguro que no acabarán de recorrer todas las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del Hombre ” (Mateo 10:23).

La respuesta cristiana es variada:

Moffatt lo expresa como "antes de que llegue el Hijo del Hombre", como si Jesús se refiriera a este viaje especial por Galilea. Jesús podría alcanzarlos. Es posible, pero no está nada claro. Algunos lo relacionan con la Transfiguración , otros con la venida del Espíritu Santo en Pentecostés , otros con la Segunda Venida . Algunos sostienen que Mateo ha puesto el dicho en el contexto equivocado. Otros dicen sin rodeos que Jesús estaba equivocado, una acusación muy seria para hacer en sus instrucciones a estos predicadores. El uso de ἑως [heōs] con subjuntivo aoristo para un evento futuro es un buen modismo griego. [62]

Los eruditos preteristas explican este versículo como una referencia a la destrucción del templo de Jerusalén en el año 70 d. C., y la frase “antes de que venga el Hijo del Hombre ” significa antes de que el juicio caiga sobre la nación de Israel y la ciudad de Jerusalén por rechazar a Jesucristo como el Mesías . Rechazan la referencia de Mateo 10:23 a la segunda venida de Jesús porque Jesús habla a sus discípulos sobre las ciudades de Israel:

Esta visión divorcia completamente el pasaje de su contexto inmediato y localizado, como el hecho de que se trataba de una advertencia a los apóstoles, y no dirigida a una generación a varios milenios de distancia del primer siglo. [63]

El Comentario Bíblico Wycliffe no está de acuerdo con este punto de vista:

En el contexto similar de Mt 24:8-31 se habla de la gran tribulación y de la segunda venida. Por tanto, la "venida del Hijo del hombre" es probablemente también aquí escatológica. Esto lo habrían entendido más fácilmente los discípulos, a quienes difícilmente se les habría ocurrido equiparar esta "venida" con la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. [64]

  • En Mateo 12:40 Jesús dice:

"como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches." (Véase también Mateo 16:21, 20:19, Marcos 8:31, 9:31, 10:34, Lucas 11:29-30 y Juan 2:19) Según Marcos 15:42-46, Jesús fue enterrado el viernes por la noche y según Mateo 28:1-6 y Juan 20:1, la tumba de Jesús fue encontrada vacía el domingo al amanecer.

Es costumbre entre las naciones orientales contar parte de un día como un día entero de 24 horas. [65]

  • Jesús profetiza en Mateo 16:27-28:

Porque el Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces pagará a cada uno conforme a sus obras. Os aseguro que algunos de los que están aquí no gustarán la muerte hasta que hayan visto al Hijo del Hombre venir en su reino.

Las respuestas cristianas han sido variadas:

Algunos de los que están aquí (τινες των ὁδε ἑστωτων [tines tōn hode hestōtōn]). En realidad, se trata de un crux interpretum . ¿Se refiere Jesús a la transfiguración, a la resurrección de Jesús, al gran día de Pentecostés, a la destrucción de Jerusalén, a la segunda venida y al juicio? No lo sabemos, sólo que Jesús estaba seguro de su victoria final, que sería tipificada y simbolizada de diversas maneras. [66]

Los preteristas responden que Jesús no se refería a su segunda venida, sino a una demostración de su poder cuando dice "venir en su reino". En esta perspectiva, esto se logró mediante la destrucción del templo de Jerusalén en el año 70 d. C., cuando algunos de los apóstoles aún vivían, y así se cumplió la palabra de Jesús de que sólo algunos no habrán muerto. [67] Otros argumentan que se refiere a la Transfiguración. [68] [69] El Comentario Bíblico Wycliffe afirma:

Esta venida del Hijo del Hombre en su reino es explicada por algunos como la destrucción de Jerusalén y por otros como el comienzo de la Iglesia. Pero la referencia a la Transfiguración satisface los requisitos del contexto (todos los Sinópticos siguen esta afirmación con la Transfiguración, Mc 9:1; Lc 9:27). Además, Pedro, que era uno de los que estaban allí, se refirió a la Transfiguración con las mismas palabras (2 Ped 1:16-18). Chafer llama a la Transfiguración un "anticipo del reino venidero en la tierra" (LS Chafer, Systematic Theology, V, 85). [70]

  • También profetiza a Caifás (Mateo 26:64):

Desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poderoso, y viniendo sobre las nubes del cielo.

La palabra “veréis” está en griego “ὄψεσθε” [opheste, del infinitivo optomai] [71], que es plural. Jesús quiso decir que los judíos, y no sólo el sumo sacerdote, verán su venida.

  • Jesús declaró en los relatos evangélicos de Mateo, Lucas y Juan que Pedro lo negaría tres veces antes del canto del gallo. Marcos afirma que el gallo cantó después de la primera negación, así como después de la tercera. (El primer canto no se encuentra en la versión NVI)

Los cristianos sostienen que el primer canto del gallo simplemente no se menciona en Mateo, Lucas y Juan. En Mateo (Mateo 26:34), Lucas (Lucas 22:34) y Juan (Juan 13:38), Jesús predice tres negaciones de Pedro antes del canto del gallo. Mateo 26:69-75, Lucas 22:54-62 y Juan 18:15-27 informan del cumplimiento de esta profecía. En Marcos 14:30, Jesús habla de dos cantos de gallo, que se mencionan en Marcos 14:66-72 como si hubieran tenido lugar. Los cristianos argumentan que Mateo, Lucas y Juan eliminaron el primer canto del gallo y disminuyeron (Lucas incluso eliminó) la salida parcial de Pedro después de la primera negación (que informa Marcos). [72] Si Marcos fue el "intérprete de Pedro", [73] habría obtenido su información directamente y, por lo tanto, se lo consideraría la fuente más confiable.

  • Mateo 24:1,2 afirma (cf Lucas 21:6):

Jesús salió del templo y se alejaba cuando sus discípulos se acercaron a él para llamarle la atención sobre los edificios. «¿Ves todo esto? —les preguntó—. Les aseguro que aquí no quedará piedra sobre piedra; todas serán derribadas».

Los preteristas afirman que estos versículos son metafóricos. [74] Otros afirman que la destrucción del templo en el año 70 d. C. [75] cumplió esto a pesar de la existencia del muro de los lamentos . [76] [77] El Comentario de antecedentes bíblicos del IVP afirma:

Algunas piedras quedaron sobre otras (por ejemplo, parte de una pared aún permanece en pie), pero este hecho no debilita la fuerza de la hipérbole: el templo fue demolido casi en su totalidad en el año 70 d. C. [78]

Es posible que las partes del muro a las que se refiere Jesús en el versículo no incluyan el muro de los lamentos. Evidencias arqueológicas recientes sugieren que la parte del muro de los lamentos del complejo del templo no se completó hasta una fecha incierta en el año 16 d. C. o después [79]

  • Mateo 24:7-8 es parte de la respuesta de Jesús a los discípulos en el versículo 5, cuando les pregunta: “¿Cuándo sucederá esto y qué señal habrá de tu venida y del fin del siglo?” Dice:

Se levantará nación contra nación y reino contra reino. Habrá hambres y terremotos en diversos lugares. Todo esto será principio de dolores.

La parte de este versículo que se refiere a las hambrunas se ha asociado a menudo con el tercer sello de Apocalipsis (Apocalipsis 6:5-6), y el aspecto de las pestes y los terremotos se ha asociado a menudo con el cuarto sello de Apocalipsis (Apocalipsis 6:7-8). [80] [81] La presencia del término dolores de parto podría ser representativa de tiempos mejores por venir. [80] Los eruditos señalan que estos eventos siempre han estado en la tierra, por lo que el versículo debe referirse a un aumento significativo en la intensidad de los mismos. [81]

También hay casos de citas erróneas o imposibles de rastrear de los profetas citados por los primeros cristianos:

  • Mateo 27:9 parafrasea Zacarías 11:12 y 13 en relación con la compra de un campo por 30 piezas de plata , pero lo atribuye como un dicho de Jeremías. Se describe a Jeremías comprando un campo (Jeremías 32:6-9) pero por diecisiete siclos de plata en lugar de 30.

Los escritores cristianos han dado varias respuestas. La primera es que el uso de Jeremías se refiere a todos los libros de profecía. La segunda es que, aunque Jeremías dijo esto, no ha sobrevivido ningún registro. La tercera es que esto fue el resultado de un error de copista debido a la diferencia de una sola letra en las versiones abreviadas de los nombres.

  • Mateo 2:23 se refiere a una profecía que se cumplió cuando Jesús vivía en Nazaret y que no se encuentra en el Antiguo Testamento.

Los cristianos han dado varias respuestas. La primera es que esta profecía no ha sobrevivido hasta nuestros días. La segunda es que la palabra griega nazaret no significa nazareno sino que está relacionada con la palabra hebrea netzer que puede traducirse como 'rama'. La tercera es que el versículo no es un dicho profético sino que simplemente refleja un requisito del Antiguo Testamento de que el Mesías sea despreciado (Salmo 22:6-8; 69:9-11, 19-21; Isaías 53:2-4, 7-9), lo que según ellos eran los nazarenos (Juan 1:46; Juan 7:52). [82]

  • Marcos 1:2–3 cita tanto Malaquías 3:1 como Isaías 40:3, pero atribuye el evangelio únicamente a Isaías.

Algunos eruditos responden que esto se debe a que la referencia a Malaquías era solo una introducción, [83] lo que la hacía significativamente menos importante que Isaías 40:3, lo que llevó a que todo se atribuyera al profeta Isaías. Otras razones que se dan son que la autoridad de Isaías se consideraba mayor que la de Malaquías y que el texto de Isaías era más conocido. [84] [85]

Cartas de Pablo

...os decimos que nosotros que vivimos, los que hayamos quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los que durmieron, pues el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos con el Señor para siempre. (1 Tesalonicenses 4:15-17)

Los cristianos sostienen que Pablo habla de su propia presencia en el último día sólo hipotéticamente. [86] Señalan que Pablo más adelante afirma que el Día del Señor viene como un ladrón (1 Tesalonicenses 5:1-2), que es una palabra que el mismo Jesús usa (Mateo 24:43-44) para expresar la imposibilidad de predecir su segunda venida (Mateo 24:36). [87]

  • Pablo profetizó en 1 Tesalonicenses 5:2-11: “Porque sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá así como ladrón en la noche. Mientras los hombres dicen: Paz y seguridad, la destrucción les vendrá de repente, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparán”.
  • En 2 Tesalonicenses 2:3-4, Pablo profetizó que el Hombre de pecado se sentaría en el templo de Dios y se declararía Dios. El Templo de Jerusalén fue destruido en el año 70 d. C.

Hay diferentes intentos de explicar el término “tomar asiento en el templo de Dios”. Algunos lo entienden como un atributo divino que el hombre de iniquidad se arroga y, por lo tanto, no se puede sacar ninguna conclusión sobre el tiempo y el lugar. [88] Muchos en la Iglesia primitiva, como Ireneo, Hipólito de Roma, Orígenes y Cirilo de Jerusalén, creían que el Anticristo reconstruiría un Templo literal antes de la Segunda Venida del Señor, mientras que Jerónimo y Juan Crisóstomo se referían al Templo como la Iglesia. [89] También algunos eruditos actuales refieren la frase “templo de Dios” a la Iglesia, señalando que Pablo utilizó este término otras cinco veces fuera de 2 Tesalonicenses y no lo refiere a un templo literal. [90]

  • 1 Timoteo 4:1-3 dice: “En los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios; por la hipocresía de mentirosos, teniendo cauterizada la conciencia, prohibirán casarse, y mandarán abstenerse de alimentos que Dios creó para que con acción de gracias participasen de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad”.

Los Padres de la Iglesia , como Juan Crisóstomo, que vivió en la época de los gnósticos , los marcionitas , los encratitas y los maniqueos —que rechazaban el matrimonio cristiano y el consumo de carne porque creían que toda carne provenía de un principio maligno— afirmaron que este texto se refería a dichas sectas y que, por lo tanto, estaban "en los últimos tiempos". [91] [92] El teólogo protestante John Gill [93] creía que esto se refiere al Derecho Canónico de la Iglesia Católica , en particular al celibato sacerdotal y la Cuaresma tal como lo promulgó la iglesia medieval. (ver Gran Apostasía )

  • Pablo escribió en Romanos 13:11,12: “…ahora está más cerca nuestra salvación que cuando creímos. La noche está avanzada, el día está cerca”.

Algunos eruditos cristianos creen que los versículos 11-14 se refieren a la era de la salvación que comienza con la resurrección de Cristo [94] y su cumplimiento venidero en el último día. [95] Por lo tanto, piensan que la afirmación que Pablo hace aquí sobre la salvación es una afirmación que todo cristiano y no solo Pablo en su tiempo puede afirmar. [96] Algunos ven este versículo como una indicación de que no hay eventos profetizados ni de salvación antes de que venga el Señor. [97] Aquellos que sostienen la creencia de que Pablo tiene en mente un lapso de tiempo más largo señalan su contexto después de Romanos 11, que describe el arrepentimiento de todo Israel en el futuro. [97] También señalan el plan de Pablo de visitar Roma y más lugares occidentales en Romanos 15 como una indicación de que no creía que el regreso de Cristo sería lo suficientemente pronto como para simplemente esperarlo. [97]

Otros libros del Nuevo Testamento

  • La Epístola de Judas cita una profecía del pseudoepigráfico Libro de Enoc (Judas 14-15). Los cristianos han argumentado que un libro canónico que cita de una fuente no canónica no eleva la fuente al mismo nivel; al hacerlo simplemente se aborda un punto planteado por el otro autor. Señalan que el Antiguo Testamento cita libros nunca utilizados en el canon, como Josué 10:13 y 2 Samuel 1:18 que citan del Libro de Jasar , y en el Nuevo Testamento, Pablo cita a escritores paganos como Arato (Hechos 17:28), Menandro (1 Corintios 15:33) y Epiménides (Tito 1:12). [98] También se sugiere que el autor de Judas podría haber sido consciente de que el texto de 1 Enoc 1:9 que estaba citando es de hecho una forma de midrash de Deuteronomio 33:2, [99] por lo que la profecía es originalmente la de Moisés, no "Enoc el séptimo desde Adán" (en sí mismo un encabezado de sección de 1Enoc 60:8) [100]

Revelación

La palabra “pronto” (otras traducciones utilizan “en breve” o “rápidamente”) no tiene por qué entenderse en el sentido de futuro cercano. El erudito noruego Thorleif Boman explicó que los israelitas, a diferencia de los europeos o de los pueblos occidentales, no entendían el tiempo como algo medible o calculable según el pensamiento hebreo, sino como algo cualitativo:

Hemos examinado las ideas que subyacen a la expresión del tiempo calculable y más de una vez hemos encontrado que los israelitas entendían el tiempo como algo cualitativo, porque para ellos el tiempo está determinado por su contenido. [101]

... el concepto semítico del tiempo coincide estrechamente con el de su contenido, sin el cual el tiempo sería completamente imposible. La cantidad de duración se aleja completamente de la característica que entra con el tiempo o que avanza en él. Johannes Pedersen llega a la misma conclusión cuando distingue claramente entre la concepción semítica del tiempo y la nuestra. Según él, el tiempo es para nosotros una abstracción, ya que distinguimos el tiempo de los acontecimientos que ocurren en el tiempo. Los antiguos semitas no hacían esto; para ellos el tiempo está determinado por su contenido. [102]

Profecías mesiánicas en el judaísmo

En el judaísmo , el Mesías (משיח) (transliteración real: "ungido") se define como un ser humano (de ninguna manera correlacionado con la divinidad o ser una deidad), que debe cumplir con criterios específicos y provocar ciertos cambios en el mundo, antes de que pueda ser reconocido como tal. Los siguientes son requisitos en el judaísmo con respecto a un Mesías venidero. Algunos cristianos sostienen que algunas de estas profecías están asociadas con una supuesta " segunda venida ", mientras que el judaísmo afirma que no existe el concepto de una segunda venida, dado que no hubo una primera ya que Jesús no es el Mesías.

1. Debe ser judío . (Deuteronomio 17:15, Números 24:17) [103]

2. Debe ser miembro de la tribu de Judá (Génesis 49:10) y descendiente directo masculino tanto del rey David (1 Crónicas 17:11, Salmo 89:29–38, Jeremías 33:17, 2 Samuel 7:12–16) como del rey Salomón (1 Crónicas 22:10, 2 Crónicas 7:18). [103]

3. Debe reunir al pueblo judío del exilio y devolverlo a Israel ( Isaías 27:12-13; Isaías 11:12) [103]

4. Debe reconstruir el templo judío en Jerusalén . (Miqueas 4:1) [103]

5. Debe traer la paz mundial. (Isaías 2:4, Isaías 11:6, Miqueas 4:3) [103]

6. Debe influir en el mundo entero para que reconozca y sirva a un solo Dios (Isaías 11:9; Isaías 40:5; Sofonías 3:9). [103]

Todos estos criterios para el Mesías están enunciados en el libro de Ezequiel, capítulo 37:24-28:

“Y mi siervo David será rey sobre ellos, y ellos serán

todos tendrán un solo pastor, y andarán en mis ordenanzas, y guardarán mis estatutos, y los pondrán por obra, y vivirán en la tierra que di a Jacob mi siervo... y haré una

“Y haré con ellos un pacto de paz, un pacto perpetuo; y pondré mi santuario en medio de ellos para siempre, y mi morada estará con ellos, y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. Y sabrán las naciones que yo soy el Señor que santifico a Israel, cuando mi santuario esté en medio de ellos para siempre.” (Ezequiel, Capítulo 37:24-28) [103]

Si un individuo no cumple siquiera una de estas condiciones, no puede ser el Mesías. [ ¿según quién? ] [103] [104]

Argumentos contra Jesús como Mesías judío

Aunque los eruditos bíblicos cristianos han citado los siguientes pasajes como profecías que hacen referencia a la vida, el estado y el legado de Jesús, los eruditos judíos sostienen que estos pasajes no son profecías mesiánicas y se basan en traducciones erróneas o malos entendidos de los textos hebreos.

  • Deuteronomio 18:18
  • Isaías 7:14 – Mateo 1:22,23 dice: “La virgen concebirá y dará a luz un hijo, y lo llamarán Emanuel” – que significa, “Dios con nosotros”. Sin embargo, la traducción judía de ese pasaje dice: “He aquí, la joven está encinta y dará a luz un hijo y llamará su nombre Emanuel”. [103] El capítulo 7 de Isaías habla de una profecía hecha al rey judío Acaz para calmar sus temores de dos reyes invasores (los de Damasco y Samaria) que se preparaban para invadir Jerusalén, unos 600 años antes del nacimiento de Jesús. Isaías 7:16: “Porque antes que el muchacho sepa desechar el mal y escoger el bien, la tierra cuyos dos reyes temes será abandonada”.
  • Isaías 53 – Según muchos cristianos, el siervo sufriente mencionado en este capítulo es en realidad una referencia a la crucifixión y el sufrimiento de Jesús en la cruz para expiar los pecados de la humanidad.
  • Isaías 9:1, 2 – En Isaías, el pasaje describe cómo los invasores asirios se vuelven cada vez más agresivos a medida que avanzan hacia el mar, mientras que Mateo 4:13-15 ha reinterpretado la descripción como una profecía que afirma que Jesús avanzaría (sin ningún indicio de volverse más agresivo) hacia Galilea. Si bien Mateo utiliza la versión de la Septuaginta de Isaías, en el texto masorético se refiere a la región de los gentiles en lugar de a la Galilea de las naciones.
  • Daniel 9:24–27 – La versión King James coloca un artículo definido antes de “Mesías el Príncipe”. (Daniel 9:25) El texto hebreo original no dice “el Mesías el Príncipe”, sino que, al no tener artículo, debe traducirse “un mashiach, un príncipe”. La palabra mashiach [“ungido”, “mesías”] no se usa en ninguna parte de las Escrituras judías como un nombre propio, sino como un título de autoridad de un rey o un sumo sacerdote. Por lo tanto, una traducción correcta del hebreo original debería ser: “un ungido, un príncipe”. [105]
  • Oseas 11:1 – Mateo 2:14 dice: “Entonces él se levantó, tomó al niño y a su madre durante la noche y se fue a Egipto, donde estuvo hasta la muerte de Herodes. Así se cumplió lo que el Señor había dicho por medio del profeta: “De Egipto llamé a mi hijo”. Sin embargo, ese pasaje dice: “Cuando Israel era niño, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo”.
  • Salmo 22:16 – La NVI traduce este versículo como “horcaron mis manos y mis pies”, basándose en la Septuaginta . Sin embargo, hay cierta controversia sobre esta traducción, ya que el Texto Masorético Hebreo dice כארי ידי ורגלי (“como un león mis manos y mis pies”). [106] Sin embargo, si la traducción NVI es correcta, entonces también sería una profecía de crucifixión, ya que el texto original fue escrito antes de que los persas hubieran inventado las primeras etapas de la crucifixión.
  • Salmo 16:10
  • Salmo 34:20 - Afirma que no se le quebrará ningún hueso al mesías. En Juan 19:31-33, durante la crucifixión de Jesucristo, los judíos pidieron al gobernador romano Poncio Pilato que les quebrara las piernas a los que estaban siendo crucificados porque era día de reposo . Al quebrar las piernas a los dos que estaban crucificados con Jesús, habían llegado a Jesús y habían encontrado que ya estaba muerto y no le quebraron las piernas. Por eso muchos cristianos creen que este acontecimiento es el cumplimiento de esta profecía.
  • Salmo 69:21
  • Isaías 9:6 – El versículo dice: “Porque nos ha nacido un niño, nos ha sido dado un hijo, y el gobierno estará sobre su hombro; y se llamará su nombre: Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz ”.
  • Salmo 110:1 – Mateo 22:44 dice: “El Señor dijo a mi Señor : Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies”. Aunque el hebreo no tiene letras mayúsculas, la traducción hebrea de ese pasaje dice: “El Señor dijo a mi señor ”, lo que indica que no se refiere a Dios.
  • Miqueas 5:2 – Mateo 2:6 cita esta profecía como cumplimiento de la profecía: “Pero tú, Belén, de la tierra de Judá, no eres la más pequeña entre los príncipes de Judá; porque de ti saldrá un caudillo que será el pastor de mi pueblo Israel”. El versículo del Antiguo Testamento dice: “Pero tú, Belén Efrata, aunque eres pequeña entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; sus orígenes son desde el principio, desde los tiempos antiguos”. Describe al clan de Belén, que era hijo de la segunda esposa de Caleb, Efrata. (1 Crónicas 2:18, 2:50–52, 4:4)
  • Zacarías 12:10 – Según muchos cristianos este pasaje predice que el pueblo mirará al Mesías a quien han traspasado, mientras la gracia de Dios se derrama sobre la Casa de David (Israel) y la ciudad de Jerusalén.
  • Zacarías 9:9 – El Evangelio de Mateo describe la entrada triunfal de Jesús el Domingo de Ramos como un cumplimiento de este versículo de Zacarías . Mateo describe la profecía en términos de un pollino y un asno aparte, mientras que el original solo menciona al pollino. Mateo 21:1–5 dice:

    diciéndoles: Id a la aldea que está enfrente de vosotros, y luego hallaréis una asna atada, y un pollino con ella; desatadlos , y traédmelos . Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el profeta, cuando dijo: Decid a la hija de Sión: He aquí, tu Rey viene a ti, Manso, y sentado sobre un asno, Sobre un pollino hijo de asna.

    La traducción hebrea de la profecía dice:

    Alégrate mucho, hija de Sión; grita de júbilo, hija de Jerusalén. Mira, tu rey viene a ti, justo y salvador, manso y montado en un asno.

Los evangelios de Marcos , Lucas y Juan afirman que Jesús envió a sus discípulos en busca de un solo animal (Marcos 11:1-7; Lucas 19:30-35; Juan 12:14, 15). Los críticos afirman que esto es una contradicción, y algunos se burlan de la idea de que Jesús cabalgaba sobre dos animales al mismo tiempo. Una respuesta es que el texto permite que Jesús cabalgara sobre un pollino acompañado por una burra, tal vez su madre. [107]

  • Mateo 2:17,18 presenta la matanza de inocentes por parte de Herodes como el cumplimiento de una profecía de Jeremías 31:15-23: “Voz se oye en Ramá, llanto y gemido grande; Raquel que llora a sus hijos y no quiere ser consolada, porque perecieron”. (La frase “porque perecieron sus hijos” se refiere al cautiverio de los hijos de Raquel. Los versículos siguientes describen su regreso a Israel).
  • 2 Samuel 7:14 – Hebreos 1:5 cita este versículo como: "Yo seré para él Padre, y él será para mí Hijo".

Rashi

Rashi , un rabino francés del siglo X, dio los siguientes comentarios sobre las profecías bíblicas: [108]

  • Génesis 15:18 " A tu descendencia he dado; la palabra del Santo, bendito sea, es como un hecho consumado."
  • Génesis 17:8 " por heredad perpetua ; y allí seré para vosotros por Dios" (Gén. Rabá 46:9), pero si uno habita fuera de la Tierra Santa, es como si no tuviera Dios (Keth. 110b).
  • Éxodo 34:11 " Los amorreos... Seis naciones están [enumeradas] aquí [no las siete proverbiales], porque los gergeseos [es decir, la séptima nación] se levantaron y emigraron a causa de ellos [los israelitas]. -[de Lev. Rabá 17:6, Yerushalmi Shevi ith 6:1.]"
  • Deuteronomio 7:1 “ Y echará fuera a la tierra” (heb. וְנָשַׁל). Esta es una expresión que significa arrojar fuera y hacer volar. De manera similar (Deut. 19:5), “y el hierro [la hoja del hacha] hará volar [del árbol]”.
  • Josué 15:63 " Los hijos de Judá no pudieron expulsarlos. Aprendimos en Sifrei: Rabí Josué hijo de Corhá dice: Realmente pudieron, pero no se les permitió, a causa del juramento que Abraham había hecho a Abimelec. Ahora bien, estos jebuseos no eran de la nación jebusea, sino que la Torre de David que estaba en Jerusalén se llamaba Jebús, y los habitantes de esa sección eran de los filisteos. Y cuando los hijos de Judá conquistaron Jerusalén, no expulsaron a los habitantes de esa sección".
  • Jueces 1:19 " pero no pudieron expulsar a los habitantes de la llanura". Targum Jonathan parafrasea: Pero después de haber pecado, no pudieron expulsar a los habitantes de la llanura.
  • Jueces 1:21 " los jebuseos que habitaban en Jerusalén Había en Jerusalén una zona llamada Jebusé, la cual fue poblada por los descendientes de Abimelec que no fueron expulsados ​​a causa del juramento [que Abraham había jurado], hasta la llegada de David. Esto fue porque su nieto aún vivía y Abraham había jurado [Gén. 21:23] a él, a su hijo y a su nieto."
  • 2 Samuel 5:6 " Para los jebuseos, Mezudat Sión se llama Jebús. Ahora bien, ellos (los habitantes de la zona) eran de la descendencia de Abimelec, y estaban en posesión de dos estatuas, una ciega y la otra coja, que simbolizaban a Isaac (quien era ciego en sus últimos años. Véase Génesis 22:1) y Jacob (quien se volvió cojo como resultado de su pelea con el ángel. Véase Génesis 32:26), y en sus bocas estaba el juramento que Abraham había hecho a Abimelec (Génesis 22:23). Por esta razón, ellos (los israelitas que habían conquistado la tierra) no los expulsaron, porque cuando tomaron Jerusalén no pudieron tomar la fortaleza, como se afirma: "Y los jebuseos, los habitantes de Jerusalén, el pueblo de Judá no pudieron, etc." (Josué 15:63) - se supo: R. Joshua b. Levi dijo: De hecho, pudieron, pero no se les permitió".
  • 2 Crónicas 13:5 " un pacto de sal con perseverancia y permanencia."
  • 2 Crónicas 35:22 " Y no escuchó las palabras de Necao de boca de Dios , que le hablaba de boca de Dios; porque así dijo Isaías (19:2): 'Y levantaré egipcios contra egipcios.' Esto es lo que compuso el Kallir: 'Él impidió que sus tropas marcharan sobre Aram Naharaim, para que ninguna espada pasara por Efraín; y no escuchó al profeta que le decía que se volviera, porque estaba decretado que se enfrentaran egipcios contra egipcios.'"
  • 1 Reyes 9:7 “ Y esta casa que he consagrado a mi nombre, hay una condición entre vosotros y yo: “Si no escucháis…” ¿Qué dice allí? “Asolaré vuestros santuarios” (Levítico 26:31).
  • 1 Reyes 11:36 " un ​​reino Heb. ניר, un reino. ניר es una expresión de un yugo."
  • Daniel 2:38–45 " Tú eres la cabeza de oro Eres la cabeza de oro de la imagen que viste, porque tu reino es fuerte, y ahora está en existencia y es muy prominente. Y después de ti se levantará otro reino menor que tú Y después de ti, después del reinado de tu hijo Belsasar, se levantará un reino que tomará el poder de tu descendencia, menor y más humilde que tu reino. menor Aram. אֶרַע, menor, como la plata es menor y más humilde que el oro, y viste que el pecho que está después de la cabeza era de plata; así será el reino de Media y Persia, que seguirá al reino de Babilonia, más humilde que el reino de Nabucodonosor. se desmoronará y se hará añicos Se desmoronará y hará añicos a todas las naciones. será un reino dividido Será un reino dividido; dos reyes se levantarán de él a la vez, fuerte y débil, como se explica a continuación (versículo 42): "parte del reino será fuerte". que se mezclarán con la descendencia de los hombres. Se casarán con las otras naciones, pero no estarán en paz ni se unirán a ellas de todo corazón, y sus leyes diferirán de las leyes de las otras naciones. Y en los días de estos reyes , en los días de estos reyes, cuando el reino de Roma todavía exista, el Dios del cielo establecerá un reino . El reino del Santo, bendito sea, que nunca será destruido, es el reino del Mesías.
  • Daniel 7:4-8 " El primero era como un león, y tenía alas de águila Era como un león, y tenía alas de águila; éste es el reino de Babilonia, que gobernaba en aquel tiempo, y así lo vio Jeremías (4:7): “Un león ha subido de su espesura”, y dice también (48:40): “como águila volará”. hasta que le arrancaron las alas Le arrancaron las alas, lo cual es una alusión a su caída. parecido a un oso Esto representa el reino de Persia, que reinará después de Babilonia, que come y bebe como un oso y está envuelto en carne como un oso. y se paró a un lado y se paró a un lado, indicando que cuando el reino de Babilonia termine, Persia esperará un año, cuando reinará Media. y había tres costillas en su boca Aram. וּתְלָת עִלָעִין בְּפֻמַּהּ, tres costillas. Nuestros Sabios explicaron que tres provincias se rebelaban constantemente contra ella [es decir, Persia] y hacían las paces con ella; a veces las tragaba y a veces las escupía. Ese es el significado de "en su boca entre sus dientes", a veces fuera de sus dientes, a veces dentro (Kid. 72a), pero yo digo que las tres עִלָעִין son tres reyes que se levantarán de Persia: Ciro, Asuero y Darío que construyeron el Templo. cuatro alas... cuatro cabezas Son los cuatro gobernantes a quienes Alejandro de Macedonia asignó su reino a su muerte, como está escrito en el libro de José ben Gurión (Libro 3, cap. 14), porque esta tercera bestia es el reino de Antíoco, y se llama נָמֵר porque emitió decretos sobre Israel [que fueron] vistos (מְנֻמָּרוֹת) y variaron uno del otro. y... diez cuernos Aram. וְקַרְנַיִן עֲשַׂר. El ángel le explicó que estos son los diez reyes que ascenderían [al trono] de Roma antes de Vespasiano, quien destruiría el Templo. "Hablando con arrogancia palabras de arrogancia. Ese es Tito, de quien los rabinos, de bendita memoria, dijeron (Gittin 56b) que blasfemó y reprendió y entró en el Heichal con descaro".
  • Daniel 7:25 " hasta un tiempo, dos tiempos y medio tiempo" Este es un final oscuro, como se le dijo a Daniel (12:4): "Y tú, Daniel, cierra las palabras y sella", y los primeros comentaristas lo expusieron, cada uno según su punto de vista, y los fines han pasado. Todavía podemos interpretarlo como vi escrito en nombre de Rav Saadia Gaon, que son los 1.335 años indicados al final del Libro (12:12): "Afortunado es aquel que espera [y llega a los días mil trescientos treinta y cinco]", y explica el tiempo señalado como hasta el tiempo de dos tiempos y medio tiempo, y él [Rav Saadia Gaon] dijo que los tiempos son 480 [años], que es el tiempo desde el Éxodo de Egipto hasta que se construyó el Templo, y 410 [años], [que son] los días del Primer Templo, totalizando 890, y otra mitad de este tiempo, 445, lo que hace un total de 1.335. Calcule estos desde el momento en que se interrumpió el sacrificio diario hasta que se restablezca el sacrificio diario en su lugar; se interrumpió seis años antes de la destrucción, y hay alguna prueba en este Libro. [Véase Rashi a 8:14.] Otros aportan más pruebas de este cómputo, a saber, que (Deut. 31:18): “Y yo, esconderé Mi rostro” [las palabras] הַסְתֵּר אַסְתִּיר suman en gematría 1.335.
  • Daniel 8:14 " Hasta la tarde y la mañana de dos mil trescientos vi una interpretación en nombre de Rav Saadia Gaon para este asunto, pero ya pasó, y él interpretó más "hasta la tarde y la mañana", esa tarde sobre la que dice (Zac. 14:7): "y sucederá que al atardecer habrá luz", y estamos seguros de que la palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre; no será anulada. Digo, sin embargo, que el עֶרֶב y בֹּקֶר establecidos aquí son una gematría, y hay apoyo para este asunto por dos razones: 1) que este cómputo debe coincidir con el otro cómputo al final del Libro, y 2) que Gabriel le dijo a Daniel más adelante en este capítulo (versículo 26): "Y la visión de la tarde y la mañana es verdadera". Ahora bien, si no hubiera insinuado que el cómputo era dudoso, ¿por qué lo repitió para decir que era verdadero? Y se le ordenó al vidente que cerrara y sellara el asunto, y a él también se le reveló el asunto en una expresión cerrada y sellada, pero esperaremos la promesa de nuestro rey para fin tras fin, y cuando el fin pase, se sabrá que el expositor ha errado en su interpretación, y el que venga después de él buscará y expondrá de otra manera. Esto puede interpretarse [de la siguiente manera]: a saber, que עֶרֶב בֹּקֶר tiene el valor numérico de 574, ע = 70; ר = 200; ב = 2; ב = 2; ק = 100; ר = 200. Sumados, esto es igual a 574; más 2.300, tenemos 2.874 . Los santos serán exoneradosLa iniquidad de Israel será expiada para poner fin a los decretos de ser pisoteados y desmoronados desde que fueron exiliados en su primer exilio a Egipto, hasta que sean redimidos y salvados con una salvación perpetua por nuestro rey Mesías, y este cómputo termina al final de 1.290 años desde el día en que se quitó el sacrificio diario, y eso es lo que se afirma al final del Libro (12:11): “Y desde el momento en que se quite el sacrificio diario, y se coloque la abominación silenciosa, habrá 1.290 años”, y no más, porque nuestro rey Mesías vendrá y quitará la abominación silenciosa. El sacrificio diario fue eliminado seis años antes de la destrucción del Segundo Templo, y se colocó una imagen en el Heichal. Ahora bien, ese fue el día diecisiete de Tamuz, cuando Apostomos quemó la Torá, puso fin al sacrificio diario y puso una imagen en el Heichal, como aprendimos en el Tratado Ta'anith (26b), pero para los seis años que mencioné, no tengo prueba explícita, pero hay prueba de que el sacrificio diario fue abolido menos de un ciclo completo de shemittah antes de la destrucción, porque así lo profetizó Daniel acerca de Tito (9:27): “… y la mitad de la semana de años [ciclo de shemittah] acortará el sacrificio y la ofrenda de cereal”, lo que significa que una parte de la semana de años antes de la destrucción, los sacrificios serán abolidos. Así se explica a continuación en esta sección. Volvamos a los asuntos anteriores, cómo el cómputo de “tarde y mañana, dos mil trescientos”, encaja exactamente con el tiempo que comienza desde el descenso a Egipto y termina al final de 1.290 años hasta el día en que se abolió el sacrificio diario: 210 años estuvieron en Egipto. Desde el Éxodo hasta la construcción del Templo transcurrieron 480 años. El Templo existió 410 años. El exilio en Babilonia fue de 70 años. El Segundo Templo estuvo en pie durante 420 años. Se deben agregar 1.290 años hasta el fin de los días, lo que da un total de 2.880. Reste seis años en los que se eliminó el sacrificio diario antes de la destrucción, porque la Escritura contó 1.290 años solo desde el momento en que se eliminó el sacrificio diario. Aquí tiene el cómputo de “tarde y mañana, y 2.300” agregado al cómputo. Feliz es el que espera y llega al fin de los días 45 años sobre 1.290 [años]. Podemos decir que el rey Mesías vendrá según el primer cómputo, y posteriormente será ocultado de ellos durante cuarenta y cinco años. Rabí Elazar HaKalir estableció (en el poema final de la porción que trata del mes de Nisán): en el fundamento de su canción: seis semanas de años, que suman un total de 42. Podemos decir que los tres años que no sumaron una semana de años no los contó. Y lo encontré así en el Midrash Ruth que el rey Mesías está destinado a permanecer oculto durante cuarenta y cinco años después de que se revele, y la prueba se encuentra en estos versículos.
  • Daniel 12:11-12 " Y desde el tiempo en que el sacrificio diario fue quitado para poner la abominación silenciosa en su lugar, son días de mil doscientos noventa años desde que el sacrificio diario fue quitado hasta que será restaurado en los días de nuestro Rey Mesías, y este cómputo coincide con el cómputo de (8:14): “tarde y mañana, dos mil trescientos” desde el día de su exilio a Egipto hasta la redención final: exilio egipcio 210; desde su Éxodo hasta el Primer Templo 480; Primer Templo 410; exilio babilónico 70; Segundo Templo 420; Totalizando 1590. El sacrificio diario fue quitado seis años antes de la destrucción, lo que equivale a 1584. Agregue 1290, y la suma total es 2874; como el valor numérico de בֹּקֶר עֶרֶב [574] más 2300 [2874] " Bienaventurado el que espera, etc. Cuarenta y cinco años se suman al número anterior, porque nuestro Rey Mesías está destinado a estar oculto después de ser revelado y a ser revelado nuevamente. Así lo encontramos en el Midrash Ruth, y así lo estableció Rabí Eleazar HaKalir (en el poema final del servicio matutino de la porción que trata del mes de Nisán): "y él estará oculto de ellos seis semanas de años".
  • Ezequiel 29:11 " ni será habitada por cuarenta años Cuarenta y dos años de hambre fueron decretados en el sueño de Faraón, correspondientes a las tres veces que el sueño está escrito. Él vio siete vacas malas y siete espigas malas (Gén. 41) y se lo contó a José; por eso tenemos [que se menciona] dos veces, y José le dijo: “Las siete vacas flacas y malas y las siete espigas vacías”, totalizando cuarenta y dos para el hambre. Pero solo tenían dos, como se dice (ibid. 45:6): “Porque ya son dos años que el hambre ha estado en la tierra”, y cuando Jacob descendió a Egipto, el hambre cesó, porque he aquí que en el tercer año sembraron, como se dice (ibid. 47:19): “y entonces nos darás semilla para que vivamos etc.”, y los cuarenta años les fueron pagados ahora: “ni será habitada por cuarenta años”. תֵּשֵּׁב significa sera asijiee en francés antiguo. será establecido, poblado."
  • Ezequiel 29:21 " En aquel día haré florecer el cuerno de la casa de Israel No he oído ni encontrado la explicación de este versículo. ¿Qué es el florecimiento del cuerno de Israel en la caída de Egipto? ¿No estuvo Israel exiliado ocho años antes de la caída de Egipto? [Por lo tanto,] digo que "En aquel día" se refiere a la sección anterior (versículo 13): "Al final de los cuarenta años, reuniré a los egipcios". Ese conteo termina en el año en que Belsasar asumió el trono, y encontramos en Daniel que en ese año los reyes de Persia comenzaron a ganar fuerza, y se decretó la caída sobre Babilonia, como se dice (Dan. 7:1): “En el primer año de Belsasar,… Daniel vio un sueño, etc.”; (versículo 4) “El primero era como un león” – es decir, Babilonia. Y está escrito (ad loc.): “Miré hasta que le arrancaron las alas, etc.” (versículo 5) Y he aquí otra, la segunda bestia, parecida a un oso” – es decir, Persia. Y está escrito (ad loc.) “Y se le dijo así: “Devora mucha carne” – es decir, apoderarse del reino. Y el reino de Persia fue el florecimiento del cuerno de Israel, como se dice respecto a Ciro (Isaías 45:13): “Él edificará mi ciudad y liberará a mis desterrados”. Ahora bien, ¿cómo sabemos que los cuarenta años de Egipto terminaron en ese momento? [La prueba es que] Egipto fue entregado a las manos de Nabucodonosor en el año veintisiete de Nabucodonosor, en el año en que se dijo esta profecía a Ezequiel. Añada cuarenta años y tendrá sesenta y siete. De ellos, reste cuarenta y cinco para Nabucodonosor y veintitrés para Evil-Merodac, como decimos en Meguilá (11b), contando uno de estos años para ambos [reyes], como decimos allí: “fueron años incompletos”.
  • Ezequiel 30:4 " y habrá temblor en Etiopía [heb. חַלְחָלָה,] expresión de temblor. Cuando oigan de la caída de Egipto, temerán por sus vidas; quizá el rey de Babilonia se levantará contra ellos."
  • Ezequiel 30:18 " una nube la cubrirá; y vendrá sobre ella angustia que la cubrirá, y se oscurecerá para ella como día de nubes."
  • Ezequiel 30:21 " Yo quebré el brazo de Faraón, rey de Egipto , ya otra vez, pues puse su ejército en manos de Nabucodonosor en el año cuarto de Joacim, como está dicho en el Libro de Jeremías (46:2): “En cuanto a Egipto, en cuanto al ejército de Faraón-necao, rey de Egipto, que estaba junto al Éufrates en Carcemis, al cual derrotó Nabucodonosor rey, etc.” y he aquí que desde aquel día no quedó atado , como se dice al final del Libro de los Reyes (II 24:7): “Y el rey de Egipto ya no salía de su tierra, porque el rey de Babilonia había tomado del río de Egipto”, y con esta expresión también Jeremías profetizó acerca de aquel golpe, usando el lenguaje “no tiene cura”, como se dice (Jer. 46:11): “Sube a Galaad y toma bálsamo, oh virgen hija de Egipto; en vano has multiplicado las medicinas, no tienes cura”. חֻבָּשָּׁה es una expresión de atar, pues atan el hueso roto”.
  • Jeremías 12:14-15 " Mis malvados vecinos , Egipto, Amón y Moab, Tiro y Sidón, que eran vecinos de la tierra de Israel y les infligían daño. Volveré y tendré compasión de ellos . Todos ellos sufrieron cerca de la destrucción del Templo, y acerca de cada uno de ellos se dice en este Libro: "Haré volver al destierro de..."
  • Jeremías 33:18 " Porque nunca más les faltará descendencia para ofrecer en holocausto ni para quemar ofrenda."
  • Jeremías 34:5 " Morirás en paz. Nuestros Sabios afirmaron que Nabucodonosor murió durante su vida (Moed Katan 28b), porque durante todos los días de Nabucodonosor sus prisioneros no fueron liberados de su prisión, y cuando Nabucodonosor murió, Sedequías salió de la prisión. Murió al día siguiente y fue enterrado con pompa".
  • Isaías 7:9 " Si no creéis mi profecía, tú, Acaz, y tu pueblo, pues yo sé que sois malvados.
  • Isaías 7:14 “ La joven mi esposa concebirá este año. Este fue el cuarto año de Acaz. Emanuel [lit. Dios está con nosotros. Es decir] quiere decir que nuestra Roca estará con nosotros, y esta es la señal, porque ella es una jovencita, y nunca profetizó, sin embargo, en este caso, la inspiración Divina reposará sobre ella. Esto es lo que se afirma a continuación (8:3): “Y tuve intimidad con la profetisa, etc.”, y no encontramos que la esposa de un profeta sea llamada profetisa a menos que profetizara. Algunos interpretan que esto se dijo acerca de Ezequías, pero es imposible, porque, cuando se cuentan sus años, se encuentra que Ezequías nació nueve años antes del reinado de su padre. Y algunos interpretan que esta es la señal, que ella era una jovencita e incapaz de dar a luz”.
  • Isaías 13:17 “ He aquí, yo incito a Media contra ellos . Darío el Medo asesinó a Belsasar. Así dice la Escritura (Dan. 5:30): “En aquella misma noche, Belsasar… fue asesinado”; (ibid. 6:1) “Y Darío el Medo adquirió el reino”.
  • Isaías 13:22 " y sus días Los días de su florecimiento no se prolongarán, porque a Israel se le prometió (Jer. 29:10): “Cuando se cumplan los setenta años de Babilonia, me acordaré de ti”. Y ese recuerdo será por medio de Ciro rey de Persia, quien tomará el reino de Babilonia después de Darío el Medo, porque ambos, Media y Persia, se unieron sobre ella, [es decir, sobre Babilonia,] y estipularon entre sí, si los reyes son de nosotros, los gobernadores serán de ustedes. "
  • Isaías 17:2 " Las ciudades de Aroer están abandonadas Jonatán traduce esto como una expresión de destrucción. Comp. (Jer. 51:58) "serán destruidas (עַרְעֵר תִּתְעַרְעַר), y lo explicó en referencia a las ciudades de Aram, es decir, Jonatán lo traduce: Sus ciudades están abandonadas, están destruidas. El Midrash Aggadah (introducción a Lam. Rabbah 10 [con variaciones], Yalkut Machin) pregunta con asombro, ya que Aroer era [parte] de Eretz Israel, como se dice (Núm. 32:34): "y Aroer". ¿Está tratando con Damasco y anuncia asuntos concernientes a Aroer? Pero, dado que en Damasco había calles tan numerosas como los días del año solar, y en cada una había una deidad pagana, a la que adoraban Un día al año, y los israelitas los hicieron a todos en un solo grupo y los adoraron todos los días, por lo tanto, mencionó la caída de Aroer yuxtapuesta a Damasco. Sin embargo, lo explico de acuerdo con el significado simple del versículo, de la siguiente manera: Como Rezín y Peka hijo de Remalías se unieron, y el profeta profetizó acerca de la caída de Damasco, y dijo: "He aquí, Damasco será quitada de [ser] ciudad", y las ciudades de Aroer que pertenecían a Peka ya estaban abandonadas, porque los rubenitas y los gaditas ya habían sido exiliados, y siempre fueron entregados a los rebaños de ovejas, y las ovejas de Moab yacían allí sin ser molestadas, continúa diciendo que el reino de Peka continuará siendo terminado gradualmente, y que Samaria también será capturada en los días de Oseas, y luego (v. 3) Y cesará la fortaleza de Efraín, y el reino de Damasco, porque Rezín será destruido.
  • Isaías 19:5 " Y las aguas del mar se secarán, y el mar no hará volver el Nilo a su origen, sino que el Nilo descenderá a él, y no subirá para regar a Egipto."
  • Isaías 19:17 " Y la tierra de Judá será objeto de terror para Egipto. Cuando los que queden en Egipto del cautiverio de Senaquerib oigan de su caída, que caerá en la tierra de Judá sin ninguna guerra física, sabrán que la Presencia Divina se manifiesta en Israel y que su Salvador es poderoso, y temerán y tendrán miedo de la tierra de Judá."
  • Isaías 19:18 “ En aquel día habrá cinco ciudades, etc.” Aprendimos en Seder Olam (cap. 23): Después de la derrota de Senaquerib, Ezequías se levantó y liberó a los ejércitos que había traído consigo de Egipto y de Cus encadenados ante Jerusalén, y se impusieron el reino de los cielos, y regresaron a su lugar, y se dice: “En aquel día habrá cinco ciudades, etc.” Fueron y construyeron un altar al Señor en la tierra de Egipto y sacrificarían en él al cielo, para cumplir lo que se dijo: En aquel día habrá un altar al Señor en la tierra de Egipto. Algunos de nuestros Sabios lo explicaron en el tratado Menahoth (109b) como refiriéndose al altar del templo de Onías, hijo de Simón el Justo, que huyó a Egipto y construyó un altar allí.
  • Isaías 19:23-25 ​​" Habrá una calzada , y habrá un camino pavimentado por el cual irán siempre de Egipto a Asiria. y Asiria vendrá sobre Egipto Jonatán dice: Y los asirios harán guerra contra los egipcios. Israel será un tercero para Egipto y Asiria para bendición, ya que no había nación prominente en el mundo en ese tiempo como Egipto y como Asiria, y los judíos fueron humildes en los días de Acaz y en los días de Oseas hijo de Ela. Y el profeta declara que, a través del milagro que se realizará para Ezequías, el nombre de Israel será magnificado en gran manera, y serán tan prominentes como uno de estos reinos en cuanto a bendición y grandeza. Lo cual... los bendijo [lit. a él], es decir, Israel. Bendito es mi pueblo Israel, al cual escogí para mí como pueblo cuando estaban en Egipto. y les mostré la obra de mis manos con los milagros que realicé maravillosamente contra Asiria, y a través de "Por esos milagros se arrepentirán y serán como si los hubiera creado de nuevo, y serán Mi herencia, Israel". Jonathan parafraseó esto de una manera similar.
  • Zacarías 10:11 " las olas del mar hundieron a Tiro."
  • Abdías 1:18 “ Porque el Señor ha hablado . ¿Dónde habló? (Núm. 24:19) “De Jacob saldrá un gobernante, que destruirá a los que queden en la ciudad.” [de Mechilta Bo 12:16, Pirkei d'Rabbi Eliezer cap.37]”
  • Hageo 2:6 " y haré temblar con los milagros realizados para los asmoneos. el cielo, etc. Y entenderán que Mi Shejiná reposa en esta Casa, y traerán presentes de plata y oro, como está escrito en el libro de José ben Gurión."

Mahoma

Algunos eruditos musulmanes han interpretado estos pasajes como referencias proféticas a Mahoma . A continuación, se presentan las interpretaciones de varios pasajes bíblicos realizadas por eruditos musulmanes. Algunos rabinos también han considerado al Islam como el cumplimiento de profecías bíblicas, como el primer ejemplo citado a continuación.

  • El rabino Bahya ben Asher escribe lo siguiente en su comentario sobre Génesis 17:20, donde Dios promete bendecir a Ismael con una gran nación:

"Y haré de él una gran nación." Rabbeinu Chananel escribió: Notamos que esta profecía se cumplió para ellos sólo después de 2333 años. [El Rabino Chavell escribe que este es un número exacto ya que Abraham fue circuncidado en el año 2047 después de la creación. La religión islámica fue fundada en el año 4374 después de la creación. Esperen otros diez años hasta que comenzó a difundirse por todo el mundo y llegarán al número 2333 después de que Abraham fue circuncidado, la fecha de esta predicción.] Esta demora no se debió a sus pecados ya que habían estado esperando el cumplimiento de la profecía durante todos esos años. Una vez que la profecía se hizo realidad, el Islam conquistó el mundo civilizado como un torbellino. Nosotros, el pueblo judío, perdimos nuestra posición de preeminencia en el mundo debido a nuestros pecados. Viendo que al momento de escribir esto hemos anhelado el cumplimiento de la profecía de que seremos redimidos por sólo 1330 años, ciertamente no tenemos ninguna razón para abandonar la esperanza de que se cumpla. [109]

  • Génesis 21:13, 18 – Dios promete hacer de Ismael una gran nación. Ismael es medio hermano de Isaac , el padre de los judíos.
  • Deuteronomio 18:18 y 33:1, 2 – Dios promete levantar un profeta que estaría entre los hermanos de los judíos y sería como Moisés. Los eruditos musulmanes interpretan “hermanos” como una referencia a los ismaelitas , los antepasados ​​de Mahoma. [110] Los musulmanes creen que Mahoma se parecía a Moisés como padre casado, guerrero, legislador, que se vio obligado a inmigrar y fue criado por personas que no eran sus padres. [111]
  • Habacuc 3:3 – La migración de Mahoma de La Meca a Medina . [110] Ya que según Génesis 21:21 el desierto de Parán fue el lugar donde se asentó Ismael (es decir, Arabia, específicamente La Meca). [112]
  • Isaías 21:13-17 – Arabia es la tierra del prometido. [113]
  • En Juan 1:19-25 [114] se le pregunta a Juan el Bautista si era “el Profeta” después de negar que fuera el Mesías o Elías. El predicador islámico Ahmed Deedat dijo que esta era una profecía de Mahoma. [110] [115]
  • Juan 14:16, 15:26, 16:7 y Juan 18:36 [116] – Estos versículos describen a un Paracleto o consolador. Juan 14:26, [117] lo identifica como el Espíritu Santo , mientras que los eruditos musulmanes dudan del significado subyacente del término. [110] [118]
  • Juan 16:12-14 – El Consolador debía traer enseñanzas completas. [113] Los cristianos en realidad creen que esta profecía fue el derramamiento del Espíritu Santo en el día de Pentecostés. [119] [120] [121]
  • Mateo 21:42-44 – La piedra rechazada según la interpretación islámica de estos pasajes es la nación de los descendientes de Ismael, que salió victoriosa contra todas las superpotencias de su tiempo. “El reino de Dios os será quitado, y será dado a una nación que produzca los frutos de él. Y el que caiga sobre esta piedra será quebrantado; y sobre quien ella caiga, lo desmenuzará.” [110]
  • Hechos 3:20–22 – Mahoma vendrá antes de la segunda venida de Jesús [113]
  • Apocalipsis 11:3 – La Fe Bahá'í identifica a los “ dos testigos ” como Mahoma y Alí, quienes profetizarían durante “1260 días”. El año 1260 de la Hégira en el calendario islámico (1844 d. C.) marca el comienzo de la Fe Bahá'í, el año de la declaración de su heraldo, el Báb . [122]

El Báb y Bahá'u'lláh

El Santuario de Bahá'u'lláh , en Bahjí, cerca de Acre, Israel

Los seguidores de la Fe Baháʼí creen que Bahá'u'lláh es el regreso de Cristo "en la gloria del Padre" y que los pasajes a continuación se cumplieron con la llegada del Báb y Bahá'u'lláh, en 1844 d.C. y 1863 d.C., respectivamente.

  • Daniel 8:14 – Según el principio día-año , este período de 2300 días se interpreta como 2300 años. [123] Comenzando en el año de un edicto de Artajerjes para reconstruir Jerusalén (457 a. C.), este período termina en el año 1844 d. C.
  • Jeremías 49:38 – Profetiza que Elam (Persia) será el lugar donde el Señor establecerá Su trono. La Fe bahá'í comenzó en Persia, la cuna del Báb y de Bahá'u'lláh. [124]
  • Ezequiel 43:1-4 – “Después me llevó a la puerta, la puerta que mira hacia el este. Y he aquí que la gloria del Dios de Israel venía del este... Cuando la gloria del Señor entró en el templo por la puerta que mira hacia el este”. Bahá'u'lláh es la palabra árabe para “La Gloria de Dios”, y el precursor de Bahá'u'lláh que preparó el camino para Él fue el Báb , cuyo nombre significa “la Puerta”. [125]
  • Miqueas 7:12-15 – Profetiza el lugar de la segunda aparición de Cristo. Bahá'u'lláh proclamó que Él era el Prometido en Bagdad, uno de los principales centros del Imperio Asirio. [126]
  • Apocalipsis 11 – Se refiere a un período de 1260 años, “el ciclo del Corán”, que termina en el año 1844 d.C. (el año 1260 del calendario islámico). [127]
  • Apocalipsis 12:1–6 – Se refiere nuevamente a un período de 1260 años según el principio día-año (ver arriba). [128]

Libro de Mormón

Los Santos de los Últimos Días creen que los siguientes pasajes bíblicos profetizan o apoyan de alguna manera la procedencia del Libro de Mormón :

  • (Planchas de oro saldrán de la tierra) – La verdad brotará de la tierra, y la justicia mirará desde los cielos. ( Salmo 85:11 )
  • (Libro de Mormón = Palo de José; la Biblia = Palo de Judá) – Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: Y tú, hijo de hombre, tómate un palo, y escribe en él: Para Judá, y para los hijos de Israel sus compañeros. Toma después otro palo, y escribe en él: Para José, palo de Efraín, y para toda la casa de Israel sus compañeros. Júntalos el uno con el otro para formar un solo palo, y serán uno solo en tu mano. Y si los hijos de tu pueblo te hablaren, diciendo: ¿No nos enseñarás qué quieres decir con esto?, diles: Así dice Jehová el Señor: He aquí, yo tomaré el palo de José que está en la mano de Efraín, y a las tribus de Israel sus compañeros, y los pondré con él, sí, con el palo de Judá, y los haré un solo palo, y serán uno solo en mi mano. Y las varas sobre que escribas estarán en tu mano delante de los ojos de ellos. (Ezequiel 37:15-20)
  • (Moroni pensó que era el ángel que traía el evangelio en la forma del Libro de Mormón) – “Y vi volar por en medio del cielo a otro ángel que tenía el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, y a toda nación, tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas.” (Apocalipsis 14:6, 7)

Uso por parte de cristianos conservadores

Varios cristianos conservadores, como Norman Geisler y los creacionistas de la Tierra joven , creen que la profecía bíblica es literalmente cierta . Los intérpretes defienden este principio al proporcionar detalles de profecías que se han cumplido. [ cita requerida ] Los intérpretes también cuestionan la legitimidad de los profetas y psíquicos no bíblicos . [ 129 ] El profesor Peter Stoner y el Dr. Hawley O. Taylor, por ejemplo, creían que las profecías bíblicas eran demasiado notables y detalladas para ocurrir por casualidad. [ cita requerida ] Arthur C. Custance sostuvo que la profecía de Ezequiel Tiro (Ezequiel 26: 1–11; 29:17–20) era notable. [ 130 ]

Estas cuestiones interpretativas están relacionadas con la idea más general de cómo deben leerse o interpretarse los pasajes, un concepto conocido como hermenéutica bíblica . La profecía bíblica es un área que a menudo se discute con respecto a la apologética cristiana . Las lecturas judías tradicionales de la Biblia no reflejan generalmente la misma atención a los detalles de las profecías. Maimónides afirmó que Moisés fue el más grande de los profetas y que solo él experimentó la revelación directa. [131] La preocupación por la revelación de Moisés involucra la ley y la enseñanza ética más que la profecía predictiva. Según la Guía para los perplejos de Maimónides , los profetas usaron metáforas y analogías y, a excepción de Moisés, sus palabras no deben tomarse literalmente.

Según el Talmud , la profecía cesó en Israel tras la reconstrucción del segundo templo. No obstante, Maimónides sostenía que se puede identificar a un profeta si sus predicciones se cumplen. [ cita requerida ]

Cumplimientos múltiples

Muchos intérpretes eruditos y populares han sostenido que una profecía puede tener un doble cumplimiento; otros han defendido la posibilidad de múltiples cumplimientos. En algunos sentidos, esto se ha denominado ocasionalmente una interpretación apotelesmática de profecías específicas.

En la escatología cristiana , la idea de al menos un cumplimiento dual se aplica generalmente a pasajes de los libros apocalípticos de Daniel o Apocalipsis, y al discurso apocalíptico de Jesús en los evangelios sinópticos (Mateo 24, Marcos 13, Lucas 21), especialmente en interpretaciones que predicen una futura tribulación y una futura figura del Anticristo . Los futuristas e historicistas suelen sostener variaciones de esta visión, mientras que los preteristas ven los mismos pasajes como aplicables sólo a eventos y persecuciones desde el tiempo de Daniel hasta el siglo I d.C. Algunos que creen en el cumplimiento múltiple tienden a restringir la idea a una visión de la historia donde los eventos antiguos que reflejan a Israel y al judaísmo y cristianismo del primer siglo son predictores de eventos futuros más grandes que sucederán a escala global en un punto en el tiempo, mientras que otros tienden a incluir aplicaciones simbólicas de profecías a múltiples entidades y eventos a lo largo de la historia. [132]

Henry Kett sugirió múltiples cumplimientos en su libro de 1799 Historia: el intérprete de la profecía , en el que describió numerosos cumplimientos de las profecías del Anticristo, con capítulos sobre el "poder papal", el "mahometismo" y la "infidelidad" como partes de una larga serie de cumplimientos de las profecías.

Samuel Horsley (1733–1806) afirmó: "La aplicación de la profecía a cualquiera de estos eventos tiene todas las características de una verdadera interpretación". [133]

Moses Stuart (1780–1852) diferenció la idea de que un pasaje profético tiene un sentido dual inherente o un doble significado de la idea de una aplicación posterior de la profecía en eventos subsiguientes, separados de la profecía original: "En estos principios no hay un doble sentido; no hay ὑπόνοια [huponoia o "sospecha"] , en el sentido en que esa palabra se emplea y entiende usualmente. Pero puede haber una visión o sentido apotelesmático de un pasaje en las Escrituras antiguas; y este es el caso siempre que un procedimiento o un principio se vuelve a ilustrar o se reconfirma. Esto no produce un doble sentido, sino una exposición más plena y completa del significado único y simple del original. Bien puede llamarse πλήρωσις [plerosis o "cumplimiento / cumplimiento"] ". [134] Stuart notó el uso previo del término "apotelesmático" por parte de los intérpretes europeos. [135]

Otros intérpretes se han referido a un significado apotelesmático de la profecía como un colapso de la perspectiva de los cumplimientos "cercanos" y "lejanos" o "inaugurados" y "consumados", donde desde el punto de vista del antiguo profeta israelita los eventos locales que afectan a Israel se fusionan con los eventos cósmicos del tiempo del fin relacionados con el reino de Dios.

CF Keil (1807–1888) sugirió en un influyente comentario que "esta unión de los dos acontecimientos no se puede explicar sólo desde la perspectiva y el carácter apotelesmático de la profecía, sino que tiene su fundamento en la naturaleza misma de la cosa. La perspectiva profética, en virtud de la cual el ojo interior del vidente contempla sólo las cumbres elevadas de los acontecimientos históricos a medida que se desarrollan, y no los valles de los incidentes comunes de la historia que se encuentran entre estas alturas, es de hecho peculiar de la profecía en general, y explica la circunstancia de que las profecías, por regla general, no dan fechas fijas y unen apotelesmáticamente los puntos de la historia que abren el camino hacia el fin, con el fin mismo". [136]

El teólogo adventista del séptimo día Desmond Ford (historicista) denominó esta creencia el principio apotelesmático y afirmó: "El cumplimiento final es el de mayor alcance, aunque los detalles del pronóstico original pueden limitarse al primer cumplimiento". [137]

Por otra parte, el teólogo futurista dispensacionalista Randall Price aplica el término "apotelesmático" principalmente al sentido de "aplazamiento profético" o "una interrupción en el cumplimiento" que los dispensacionalistas sostienen que ocurre entre las semanas sesenta y nueve y setenta de la profecía de las setenta semanas de Daniel 9:24-27 : "La expresión técnica para este retraso en el cumplimiento del programa mesiánico para Israel se deriva del verbo griego apotelo que significa 'llevar a término, terminar'. El sentido usual de telos como ‘fin’ o ‘meta’ puede tener aquí la idea más técnica de ‘la consumación que llega a las profecías cuando se cumplen’ (Lc. 22:37). Con el prefijo apo , que básicamente tiene la connotación de ‘separación de algo’, la idea es la de un retraso o interrupción en la finalización del programa profético. Por lo tanto, la interpretación apotelesmática reconoce que en los textos del Antiguo Testamento que presentan el programa mesiánico como un solo evento, se pretende un cumplimiento histórico cercano y lejano, separados por un período de tiempo indeterminado. Los escritores dispensacionalistas se han referido a esto como una ‘intercalación’ o una ‘brecha’. Sin embargo, la postergación profética expresa mejor este concepto. [138]

El Halley's Bible Handbook , la Scofield Reference Bible y muchos otros comentarios bíblicos sostienen que el "cuerno pequeño" de Daniel 8 se cumple tanto con Antíoco Epífanes (que reinó entre 175 y 164 a. C.) como con un futuro Anticristo. Henry Kett, tomando los escritos de Sir Isaac Newton, avanzó hasta identificar tres cumplimientos: Antíoco Epífanes, los romanos y un futuro Anticristo. Varios intérpretes historicistas (Faber, Bickersteth, Keith, Elliott, etc.) propusieron lo mismo, pero señalaron que el Imperio Romano se clasifica en dos formas, la pagana y la papal, y que el Imperio Romano también estaba dividido (Oriente y Occidente), y que en Oriente también se referían a Mahoma o su religión, y más particularmente a los turcos, y que la forma final (particularmente según los autores que escribieron después de la Guerra de Crimea de 1853-1856) era Rusia. [139]

El teólogo metodista Adam Clarke (ca 1761–1832) coincidió con el obispo anglicano Thomas Newton (1704–1782) en que la abominación desoladora como frase proverbial podría incluir múltiples eventos “sustituidos en lugar de, o establecidos en oposición a, las ordenanzas de Dios, su adoración, su verdad, etc.” [140] Esto permite ver algunos, o todos los siguientes eventos como cumplimientos parciales de esta profecía simultáneamente:

El israelista británico Howard Rand (1963) escribió: “Debido a que los hombres han podido ver un solo cumplimiento, no han comprendido el alcance mayor de esta profecía y su comprensión del mensaje completo se ha visto frustrada. ... Además, debido a las aplicaciones dobles, triples y cuádruples de esta profecía a los acontecimientos mundiales, una enorme cantidad de historia está involucrada en el lenguaje criptográmico de la visión”. [141]

Futuro

Fin de los tiempos

Entre la mayoría de las denominaciones cristianas , la profecía de que Jesús regresará a la Tierra es una doctrina importante, lo que se puede ver por su inclusión en el Credo de Nicea . Muchos individuos y grupos han declarado muchos plazos específicos para esta predicción, aunque muchas de estas fechas han expirado sin que se hayan producido los acontecimientos predichos. [142] Una declaración oficial del Vaticano , emitida en 1993, afirmó: " ya estamos en la última hora ". [143]

Las referencias bíblicas que supuestamente profetizan el fin de los tiempos incluyen: [ cita requerida ]

  • Isaías 2:2-3 El profeta Isaías del Antiguo Testamento profetizó que en los últimos tiempos el Reino de Dios se establecería en Jerusalén , como cabeza de las naciones. Esta profecía también fue afirmada por Miqueas de Moreset .
  • Oseas 3:4-5 El profeta del Antiguo Testamento Oseas indicó que en los tiempos finales Israel regresaría a su tierra y buscaría al Señor su Dios.
  • Mateo 24:14 Esta profecía predice que el evangelio será predicado globalmente antes de que ocurra el fin.
  • Hechos 2:17-20 El apóstol Pedro dijo que en los últimos tiempos, Dios derramaría su Espíritu sobre toda la gente y mostraría señales en el cielo y en la tierra antes del venidero Día del Señor, grande y terrible .
  • 2 Timoteo 3:1-13 El apóstol Pablo escribió que habría tiempos terribles en los últimos tiempos. La gente tendría una apariencia de piedad, pero negarían su poder y la decadencia moral aumentaría.
  • Hebreos 1:2 El autor de Hebreos escribió que el mundo ya estaba en los tiempos finales.
  • Santiago 5:3–5 Santiago escribió que en los tiempos finales la gente acumularía riquezas para su destrucción.
  • 2 Pedro 3:3–8 El apóstol Pedro indicó que en los últimos tiempos incluso las personas religiosas descartarían la idea del regreso de Cristo.

Véase también

Referencias

  1. ^ "profecía" . Oxford English Dictionary (edición en línea). Oxford University Press . (Se requiere suscripción o membresía de una institución participante.) "b. Un ejemplo de discurso o escrito divinamente inspirado; una revelación de Dios o de un dios; un texto profético. También como sustantivo colectivo: dichos escritos considerados colectivamente".
  2. ^ Bullock, Clarence Hassell (1986). An Introduction to the Old Testament Prophetic Books (edición actualizada). Chicago: Moody Publishers (publicado en 2007). pág. 196. ISBN 9781575674360. Recuperado el 15 de marzo de 2020. Al igual que en el período neoasirio, en el neobabilónico los profetas estaban presentes para ofrecer advertencias, reprensiones y esperanza.
  3. ^ Génesis 17:8
  4. ^ FF Bruce, Israel y las naciones , Michigan, 1981 [1963], pág. 32.
  5. ^ Greidanus, Sidney (1999). Predicando a Cristo desde el Antiguo Testamento. Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 198. ISBN 978-0-8028-4449-1. Consultado el 13 de abril de 2009 .
  6. ^ Siegfried Herrmann, Una historia de Israel en los tiempos del Antiguo Testamento , Londres, 1981, SCM Press Ltd, pág. 155.
  7. ^ "Judá, Reino de". jewishencyclopedia.com .
  8. ^ Richard D. Nelson (1987). Primer y segundo Reyes. Westminster John Knox Press. pág. 29. ISBN 978-0-664-23742-4.
  9. ^ John Joseph Collins (2007). Una breve introducción a la Biblia hebrea . Fortress Press. pág. 125. ISBN 978-0-8006-6207-3.
  10. ^ Lewis Sperry Chafer; John F. Walvoord (1974). Temas bíblicos principales . Zondervan. pág. 145. ISBN 978-0-310-22390-0.
  11. ^ Richards, LO (1991; publicado en formato electrónico por Logos Research Systems, 1996). The Bible Readers Companion (edición electrónica) (468). Wheaton: Victor Books.
  12. ^ Henry, M. (1996, c1991). Comentario de Matthew Henry sobre toda la Biblia: completo y sin abreviar en un solo volumen (Jer 33:17). Peabody: Hendrickson.
  13. ^ Smith, JE (1992). Los profetas mayores (Jer 33:14–26). Joplin, Mo.: College Press.
  14. ^ Walvoord, JF, Zuck, RB y Dallas Theological Seminary (1983–c. 1985). The Bible Knowledge Commentary: Una exposición de las Escrituras (1:1176). Wheaton, Illinois: Victor Books.
  15. ^ Siegfried Herrmann, Una historia de Israel en los tiempos del Antiguo Testamento , Londres, 1981, SCM Press Ltd, pág. 284.
  16. ^ FF Bruce, Israel y las naciones , Michigan, 1981, pág. 84.
  17. ^ FF Bruce, Israel y las naciones , Michigan, 1981, págs. 62–67.
  18. ^ Nueva Biblia de Jerusalén , edición estándar publicada en 1985, las introducciones y notas son una traducción de las que aparecen en La Biblia de Jerusalén – edición revisada 1973, Bombay 2002; nota al pie de Isaías 21:1.
  19. ^ FF Bruce, Israel y las naciones , Michigan, 1981, pág. 96.
  20. ^ ab Nueva Biblia de Jerusalén , edición estándar publicada en 1985, las introducciones y notas son una traducción de las que aparecen en La Biblia de Jerusalén – edición revisada 1973, Bombay 2002; nota al pie de Isaías 17:1.
  21. ^ Roberts, Jenny (1996). La Biblia, entonces y ahora . MacMillan. pág. 59. ISBN. 9780028613475.
  22. ^ Gary V. Smith, Isaías 1–39, B&H Publishing Group, 2007, págs. 360–363
  23. ^ John N. Oswalt, El libro de Isaías, capítulos 1–39, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1986, págs. 375–381
  24. ^ El Imperio persa: un corpus de fuentes del período aqueménida, por Amélie Kuhrt, pág. 162
  25. ^ Laato, Antti (1990). "La composición de Isaías 40-55". Revista de Literatura Bíblica . 109 (2): 207–228. doi :10.2307/3267014. JSTOR  3267014.
  26. ^ Paul D. Hanson, Isaías 40–66, Westminster John Knox Press, 1995, pág. 99
  27. ^ Abraham Malamat, Haim Hillel Ben-Sasson, Una historia del pueblo judío, Harvard University Press, 1976, pág. 166
  28. ^ John Goldingay, David Payne, Un comentario crítico y exegético sobre Isaías 40–55, Continuum International Publishing Group, 2007, pág. 18
  29. ^ John Oswalt, El libro de Isaías, Wm.B.Eerdmans Publishing, 1998, página 196
  30. ^ Nueva Biblia de Jerusalén , edición estándar publicada en 1985, las introducciones y notas son una traducción de las que aparecen en La Bible de Jerusalem – edición revisada 1973, Bombay 2002; nota al pie de Isaías 45:1–7.
  31. ^ Joacim en el Diccionario Bíblico de Harper Collins
  32. ^ Harbin, Michael A. (2005). La promesa y la bendición . Grand Rapids: Zondervin. pp. 308–309. ISBN 978-0-310-24037-2.
  33. ^ ab Harbin, Michael A. (2005). La promesa y la bendición . Grand Rapids: Zondervin. pág. 309. ISBN 978-0-310-24037-2.
  34. ^ Harbin, Michael A. (2005). La promesa y la bendición . Grand Rapids: Zondervin. pág. 313. ISBN 978-0-310-24037-2.
  35. ^ Nueva Biblia de Jerusalén , edición estándar publicada en 1985, las introducciones y notas son una traducción de las que aparecen en La Biblia de Jerusalén – edición revisada 1973, Bombay 2002; nota al pie de Jeremías 25:11.
  36. ^ Comentario bíblico de Wycliffe: Antiguo Testamento
  37. ^ El compañero del lector de la Biblia
  38. ^ Jeremías 51:11 en The Pulpit Commentary: Jeremías (Vol. II)
  39. ^ ab "La Unesco pretende devolver la magia a Babilonia". International Herald Tribune. Archivado desde el original el 12 de junio de 2006.
  40. ^ Monumentos al yo | Revista Metropolis | Junio ​​de 1999 Archivado el 10 de diciembre de 2005 en Wayback Machine
  41. ^ J. Barton Payne, Enciclopedia de profecía bíblica , 1996, pág. 344
  42. ↑ Rossella Lorenzi (21 de mayo de 2007). «Sandbar Aided Alexander the Great» (Un banco de arena ayudó a Alejandro Magno). discovery.com . Archivado desde el original el 20 de septiembre de 2010. Consultado el 24 de agosto de 2011 .
  43. ^ Encyclopædia Britannica 43/xxii 452
  44. ^ ab EL Skip Knox (2011). "Historia de la civilización occidental: Alejandro Magno". boisestate.edu . Archivado desde el original el 5 de julio de 2011. Consultado el 24 de agosto de 2011 .
  45. ^ Joseph Berrigan (2011). «El asedio de Tiro y Gaza». joseph_berrigan.tripod.com . Archivado desde el original el 17 de julio de 2011. Consultado el 24 de agosto de 2011 .
  46. ^ Wallace B. Fleming. Historia de Tiro . Nueva York: Columbia University Press; 1915. pág. 64. "La ciudad no permaneció en ruinas por mucho tiempo. Se importaron colonos y los ciudadanos que habían escapado regresaron. La energía de estos, junto con la ventaja del sitio, en pocos años elevó a la ciudad a la riqueza y al liderazgo nuevamente".
  47. ^ 126 a. C. – acontecimientos y referencias «Tiro obtiene la independencia de los seléucidas; comienzo de la era tiria». Consultado el 12 de octubre de 2011.
  48. ^ Philip Van Ness Myers (1889), A General History for Colleges and High Schools, Boston: Ginn & Company, pág. 71, LCCN  11020569 , consultado el 12 de octubre de 2011 .
  49. ^ "Las ruinas del Líbano sobreviven a los recientes bombardeos". nationalgeographic.com . Archivado desde el original el 18 de noviembre de 2006.
  50. ^ Katzenstein, HJ, La historia de Tiro , 1973, pág. 9
  51. ^ Аli Кhadra. "Ciudad de Tiro (Agria), Líbano". leb.net .
  52. ^ Maguire, Susana; Majzoub, Maya (2016). Osseiran, Tarek (ed.). "PERFIL DE CIUDAD DE NEUMÁTICOS" (PDF). red de alivio . ONU HABITAT Líbano. págs.12, 16, 33–34, 39–43, 57, 72. Consultado el 29 de octubre de 2019.
  53. ^ Ezequiel 29:15
  54. ^ "La historia de Chipre". windowoncyprus.com . 2009. Archivado desde el original el 18 de julio de 2011 . Consultado el 24 de agosto de 2011 .
  55. ^ "La ciudad chipriota: reinos (ca. siglos VI-IV a. C.)". boccf.org . Fundación Cultural del Banco de Chipre. 2011. Archivado desde el original el 25 de julio de 2011 . Consultado el 24 de agosto de 2011 . El faraón Amasis II subyugó Chipre y la mantuvo bajo control egipcio hasta el 545 a. C.
  56. ^ Egipto – MSN Encarta. Archivado desde el original el 25 de noviembre de 2005.
  57. ^ Dinastía ptolemaica – MSN Encarta. Archivado desde el original el 21 de marzo de 2004.
  58. ^ Gustav Hoelscher, "Hesekiel: Der Dicter und das Buch", BZAW 39 (1924).
  59. ^ Alan B. Lloyd, "El período tardío" en The Oxford History of Ancient Egypt (ed. Ian Shaw), Oxford Univ. Press 2002, libro de bolsillo, págs. 381-382
  60. ^ Heródoto , (II, 177, 1)
  61. ^ Alan B. Lloyd, 'El período tardío' en The Oxford History of Ancient Egypt (ed. Ian Shaw), Oxford Univ. Press 2002, libro de bolsillo, pág. 383
  62. ^ Robertson, A. (1997). Word Pictures in the New Testament (Imágenes verbales en el Nuevo Testamento), vol. V, c. 1932, vol. VI, c. 1933, por la Junta de la Escuela Dominical de la Convención Bautista del Sur (Mt 10:23). Oak Harbor: Logos Research Systems.
  63. ^ Theodor Zahn, FF Bruce, J. Barton Payne, etc. sostienen esta opinión: ¿Cuál es el significado de Mateo 10:23? Archivado el 23 de febrero de 2021 en Wayback Machine.
  64. ^ Pfeiffer, CF, y Harrison, EF (1962). Comentario bíblico de Wycliffe: Nuevo Testamento (Mt 10:16). Chicago: Moody Press.
  65. ^ "Mateo 12:40 (varias traducciones)". bible.cc . Consultado el 24 de agosto de 2011 .
  66. ^ Robertson, A. (1997). Word Pictures in the New Testament (Imágenes verbales en el Nuevo Testamento). Vol. V c 1932, Vol. VI c 1933, por la Junta de la Escuela Dominical de la Convención Bautista del Sur (Mt 16:28). Oak Harbor: Logos Research Systems.
  67. ^ Dr. Knox Chamblin, Profesor Emérito de Nuevo Testamento, Seminario Teológico de Columbia: Comentario sobre Mateo 16:21–28 Archivado el 4 de marzo de 2012 en Wayback Machine – ver los últimos 4 párrafos
  68. ^ Blomberg, C. (2001, c 1992). Vol. 22: Matthew (edición electrónica). Logos Library System; The New American Commentary (261). Nashville: Broadman & Holman Publishers.
  69. ^ Walvoord, JF, Zuck, RB y Dallas Theological Seminary (1983–c 1985). Comentario sobre el conocimiento bíblico: una exposición de las Escrituras (2:59). Wheaton, Illinois: Victor Books.
  70. ^ Pfeiffer, CF, y Harrison, EF (1962). Comentario bíblico de Wycliffe: Nuevo Testamento (Mt 16:28). Chicago: Moody Press.
  71. ^ Nuevo Testamento interlineal en línea en griego – Mateo 26
  72. ^ Nueva Biblia de Jerusalén , edición estándar publicada en 1985, las introducciones y notas son una traducción de las que aparecen en La Biblia de Jerusalén – edición revisada de 1973, Bombay 2002; nota al pie de Marcos 14:68
  73. ↑ Papías, citado en Eusebio, Historia de la Iglesia , trad. GA Williamson (Londres: Penguin Books Ltd., 1965). 3.39.15 / págs. 103–104.
  74. ^ Robinson, John AT (1976). Redating the New Testament . Londres. p. 20. Fue el templo el que pereció por el fuego mientras los muros de la ciudad eran derribados.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  75. ^ La guerra de Jos vii. 1.
  76. ^ Pfeiffer, CF, y Harrison, EF (1962). Comentario bíblico de Wycliffe: Nuevo Testamento (Mt 24:2). Chicago: Moody Press.
  77. ^ Carson, DA (1994). New Bible commentary  : 21st century edition. Rev. ed. de: The New Bible Commentary . 3rd ed. / editado por D. Guthrie, JA Motyer. 1970. (4th ed.) (Mt 24:2). Leicester, Inglaterra; Downers Grove, Ill., EE. UU.: Inter-Varsity Press. "Pero la profecía de Jesús de que no quedaría piedra sobre piedra se cumpliría literalmente; todo lo que sobrevivió al asalto romano fue parte de la plataforma sobre la que se construyeron (incluido el 'Muro de los Lamentos')".
  78. ^ Keener, CS, e InterVarsity Press. (1993). Comentario bíblico de la IVP: Nuevo Testamento (Mt 24:2). Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press.
  79. ^ Lubell, Maayan (23 de noviembre de 2011). «Monedas antiguas obligan a repensar el Muro Occidental de Jerusalén». Reuters . Archivado desde el original el 14 de octubre de 2015. Consultado el 30 de junio de 2017 .
  80. ^ ab Pfeiffer, CF, y Harrison, EF (1962). Comentario bíblico de Wycliffe: Nuevo Testamento (Mt 24:7–8). Chicago: Moody Press.
  81. ^ ab Wiersbe, WW (1997, c 1992). Bosquejos expositivos de Wiersbe sobre el Nuevo Testamento (88). Wheaton, Ill.: Victor Books.
  82. ^ "¿Dónde está la profecía del Antiguo Testamento para Mateo 2:23?". Respondiendo al ateo . 4 (3). 18 de enero de 2004. Archivado desde el original el 25 de julio de 2011 . Consultado el 24 de agosto de 2011 .
  83. ^ Steve Moyise, MJJMenken, Isaías en el Nuevo Testamento, Continuum International Publishing Group, 2005, página 37
  84. ^ James R. Edwards, El Evangelio según Marcos, Wm.B.Eerdmans Publishing, 2002, pág. 27
  85. ^ RTFrance, El Evangelio de Marcos: un comentario sobre el texto griego, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2002, pág. 63
  86. ^ Nueva Biblia de Jerusalén , edición estándar publicada en 1985, las introducciones y notas son una traducción de las que aparecen en La Bible de Jerusalem – edición revisada 1973, Bombay 2002; nota al pie de 1 Tesalonicenses 4:15: "Pablo se incluye entre los que estarán presentes en la parusía: más por aspiración, sin embargo, que por convicción".
  87. ^ Witherington, III, La búsqueda de Paul, InterVarsity Press, 2001, págs. 141-142
  88. ^ Herman N. Ridderbos, Pablo: un bosquejo de su teología, Wm. B. Eerdmans Publishing, 1997, págs. 520–521
  89. ^ TL Frazier, Una segunda mirada a la segunda venida, Conciliar Press Ministries, Inc., 2005, págs. 141–142
  90. ^ Gregory K. Beale, 1–2 Tesalonicenses, InterVarsity Press, 2003, págs. 207–211
  91. ^ "Padres de la Iglesia: Homilía 12 sobre Primera de Timoteo (Crisóstomo)". newadvent.org .
  92. ^ "Nueva Biblia de Adviento: 1 Timoteo 4". newadvent.org .
  93. ^ Exposición de toda la Biblia
  94. ^ JR Daniel Kirk, Descifrando la Biblia, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2008, pág. 198
  95. ^ Nueva Biblia de Jerusalén , edición estándar publicada en 1985, las introducciones y notas son una traducción de las que aparecen en La Bible de Jerusalem—edición revisada 1973, Bombay 2002; nota al pie de Romanos 13:11.
  96. ^ David Lyon Bartlett, Romanos, Westminster John Knox Press, 1995, pág. 120
  97. ^ abc Ben Witherington, III, La búsqueda de Paul, InterVarsity Press, 2001, pág. 140
  98. ^ Harbin, Michael A. (2005). La promesa y la bendición . Grand Rapids: Zondervin. pág. 569. ISBN 978-0-310-24037-2.
  99. ^ cf. comparación de textos en Charles, RH Book of Enoch with the Greek Fragments , Londres 1904
  100. ^ Nickelsburg, George WE, 1 Enoc , Hermeneia
  101. ^ Thorleif Boman, El pensamiento hebreo comparado con el griego , WW Norton & Company, Nueva York – Londres, 1970, pág. 137
  102. ^ Thorleif Boman, El pensamiento hebreo comparado con el griego , WW Norton & Company, Nueva York – Londres, 1970, pág. 139
  103. ^ abcdefghi Kravitz, Bentzion (2001). La respuesta judía a los misioneros. Judíos por el judaísmo. p. 34. Archivado desde el original el 30 de diciembre de 2019.
  104. ^ Dubov, Nissan Dovid. "¿Cuál es la creencia judía sobre 'El fin de los días'?". Moshiach.com . Archivado desde el original el 16 de febrero de 2008.
  105. ^ "Preguntas frecuentes sobre judíos por el judaísmo". Archivado desde el original el 9 de marzo de 2008. Consultado el 21 de febrero de 2008 .
  106. ^ "Salmo 22:16 (Nueva Versión Internacional)". biblegateway.com . Consultado el 24 de agosto de 2011 .
  107. ^ Harbin, Michael A. (2005). La promesa y la bendición . Grand Rapids: Zondervan. pp. 415 y 636. ISBN 978-0-310-24037-2.
  108. ^ Chabad.Org Tanaj con el comentario de Rashi
  109. ^ "Génesis 17:20".
  110. ^ abcde "Mahoma en la Biblia". islamicity.com .
  111. ^ "Un profeta como Moisés". themodernreligion.com .
  112. ^ "Paran en la Biblia es la Meca hoy en día. Vea los descubrimientos arqueológicos que prueban que el Monte Sinaí está en Arabia Saudita". Quransearch.com . Consultado el 18 de agosto de 2013 .
  113. ^ abc Muhammad, en la Biblia Archivado el 12 de junio de 2007 en Wayback Machine.
  114. ^ "Juan 1:19-25". Bible Gateway .
  115. ^ Islam y cristianismo: Ahmed Deedat contra Van Rooy (17/12). YouTube . 19 de abril de 2008. Archivado desde el original el 22 de diciembre de 2021.
  116. ^ "Juan 14:16". Bible Gateway .
  117. ^ "Juan 14:26". Bible Gateway .
  118. ^ Mahoma en la Biblia - Ahmed Deedat 4 de 11. YouTube . 2 de diciembre de 2006. Archivado desde el original el 22 de diciembre de 2021.
  119. ^ Walvoord, John F. " Profecía eterna de la Biblia ", págs. 430-431. ISBN 978-1-56476-758-5 
  120. ^ "El Espíritu: otro consolador". Vatican.va. 1991-03-13. Archivado desde el original el 2013-09-22 . Consultado el 2013-08-18 .
  121. ^ "Palabras bíblicas de la Biblia temática de Nave y del Nuevo libro de texto temático de Torrey". BibleGateway.com . Consultado el 18 de agosto de 2013 .
  122. ^ "Algunas preguntas respondidas | Biblioteca de Referencia Bahá'í". www.bahai.org . Consultado el 26 de agosto de 2021 .
  123. ^ Algunas preguntas contestadas . US Baha'i Publishing Trust. 1990. págs. 36–44.
  124. ^ Sears, William. Ladrón en la noche . George Ronald. pág. 73.
  125. ^ Sears, William. Ladrón en la noche . pág. 73.
  126. ^ Preparándonos para el nuevo nombre de Cristo . Naturegraph Publishers, Inc. 2004. pág. 38.
  127. ^ Algunas preguntas contestadas . US Baha'i Publishing Trust. 1990. pág. 52.
  128. ^ Algunas preguntas respondidas . US Baha'i Publishing Trust. 1990. pág. 71.
  129. ^ "Nostradamus (de Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, Baker Book House, 1999)". John Ankerberg. 1999. Archivado desde el original el 28 de septiembre de 2007. Consultado el 8 de noviembre de 2007 .
  130. ^ Custance, Arthur C. "Cumplimientos proféticos que son indiscutibles: o una historia de dos ciudades". custance.org . Archivado desde el original el 25 de julio de 2011 . Consultado el 14 de agosto de 2011 .
  131. ^ "Moisés era superior a todos los profetas, ya sea que lo precedieran o surgieran después. Moisés alcanzó el nivel humano más alto posible. Percibió a Dios en un grado que sobrepasaba a todo ser humano que haya existido jamás... Dios habló a todos los demás profetas a través de un intermediario. Moisés solo no necesitaba esto; esto es lo que la Torá quiere decir cuando Dios dice "Boca a boca, le hablaré". "Principios de Maimónides: Los fundamentos de la fe judía", en The Aryeh Kaplan Anthology, Volumen I , Mesorah Publications 1994
  132. ^ p. ej., "... las siete cabezas significarían todos los gobiernos civiles opresivos y tiránicos durante toda la historia humana desde los días de Nimrod hasta el mismo fin de los tiempos. Esta sería la visión más amplia del tema, lo que los teólogos llaman el significado apotelesmático de la profecía, sub specie aeternitatis —la forma en que lo ven las inteligencias celestiales". Price, George McCready (1967). El tiempo del fin . Nashville, TN: Southern Publishing Association. p. 38.Copia en PDF extraída de «El tiempo del fin». Archivado desde el original el 5 de marzo de 2016. Consultado el 7 de agosto de 2016 .
  133. ^ Como lo cita JW Burgon, en el Apéndice A de Inspiración e Interpretación (1861, reproducido en línea en Proyecto Gutenberg).
  134. ^ Stuart, Moses (1852). "Observaciones sobre Mateo 24:29-31 y los pasajes paralelos en Marcos y Lucas, con comentarios sobre el doble sentido de las Escrituras". Bibliotheca Sacra . IX (julio de 1852): 462, 463.
  135. ^ Stuart, Moses (1850). Un comentario sobre el libro de Daniel. Crocker & Brewster. págs. 192, 193.
  136. ^ Keil, CF (1884). El libro del profeta Daniel . Biblioteca Teológica Extranjera de Clark, Cuarta Serie, Vol. XXXIV. Traducido por el reverendo MG Easton, DD T&T Clark. págs. 9, 10.
  137. ^ Ford, Desmond (1980). Daniel 8:14, el Día de la Expiación y el Juicio Investigador. págs. 485.La aplicación que Ford hizo de este principio a la comprensión adventista de la profecía de Daniel 8:14 creó una controversia que provocó el despido de su empleo en esa denominación.
  138. ^ Price, Randall. "Aplazamiento profético" (PDF) . Ministerio del Mundo de la Biblia . Archivado desde el original (PDF) el 14 de abril de 2016. Consultado el 7 de agosto de 2016 .
  139. ^ Daniel por FWC Neser
  140. ^ "Comentario sobre la Biblia por Adam Clarke: Daniel: Daniel Capítulo 12". sacred-texts.com .
  141. ^ Rand, HB (1963) Estudio de Daniel , (Merrimac: Destiny Publishers) págs. 282–283.
  142. ^ ver Cronología de la profecía cristiana incumplida
  143. ^ "Catecismo de la Iglesia Católica, Cristo reina ya por la Iglesia, enunciado 670)". Vaticano. 1993. Archivado desde el original el 29 de septiembre de 2007. Consultado el 8 de noviembre de 2007 .

Lectura adicional

  • Amerding, Carl E., y W. Ward Gasque, Manual de profecía bíblica , Grand Rapids, Baker, 1977.
  • Boyer, Paul, Cuando el tiempo no será más: La creencia profética en la cultura estadounidense moderna , Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1992.
  • Cross, FL, y EA Livingstone, eds., Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana , "Profecía", págs. 1132-1133, 2.ª ed., Oxford, Oxford University Press, 1974.
  • Kauffeld, Eugene P., Huellas divinas cumplidas , Milwaukee, Wis., Northwestern Publishing House, 1987, viii, 216 págs., ISBN 0-8100-0253-1 
  • Russell, DS, La profecía y el sueño apocalíptico , Peabury, Massachusetts, Hendrickson, 1994.
  • Stoner, Peter, Science Speaks , Capítulo 2: Precisión profética, Chicago, Moody Press, 1963. (versión en línea disponible)
  • Taylor, Hawley O., "Matemáticas y profecía", Ciencia moderna y fe cristiana, Wheaton: Van Kampen, 1948, págs. 175–183.
  • Enciclopedia Bíblica Wycliffe , (Profecía, pág. 1410, Libro de Ezequiel, pág. 580), Chicago, Moody Bible Press, 1986.
  • Witztum, D.; Rips, E.; Rosenberg, Y. (1994). "Secuencias de letras equidistantes en el libro del Génesis". Ciencia estadística . 9 (3): 429–438. CiteSeerX  10.1.1.495.9620 . doi :10.1214/ss/1177010393. ISSN  0883-4237. JSTOR  2246356.
  • McKay, B.; Bar-Natan, D.; Bar-Hillel, M.; Kalai, G. (1999). "Resolviendo el acertijo del código bíblico". Ciencia estadística . 14 (2): 150-173. CiteSeerX  10.1.1.73.2515 . doi :10.1214/ss/1009212243. JSTOR  2676736.
  • Jeffrey, Grant R., Armagedón: una cita con el destino , Bantam (1988)
  • Custance, Arthur, "Cumplimientos proféticos que son irrefutables: o, una historia de dos ciudades" Archivado el 25 de julio de 2011 en Wayback Machine.
  • Bratcher, Dennis, "Profetas del fin del mundo: la diferencia entre la escatología profética y la apocalíptica" de CRI/Voice, Institute, 2006.
  • Pratt, Richard L. Jr. "Contingencias históricas y predicciones bíblicas": un ensayo sobre la importancia de la condicionalidad en la profecía bíblica
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Bible_prophecy&oldid=1251594736"