Nicolás de Cusa

Su Eminencia Nicolás de Cusa
Nicolás de Cusa, por el Maestro de la Vida de la Virgen
Nacido	1401 Kues , Electorado de Tréveris , Sacro Imperio Romano Germánico
Fallecido	11 de agosto de 1464 Todi , Umbría , Estados Pontificios
Otros nombres	Doctor Christianus, Nikolaus Cryfftz, Nicolás de Kues, Nicolaus Cusanus
Alma máter	Universidad de Heidelberg Universidad de Padua
Era	Filosofía medieval Filosofía renacentista
Región	Filosofía occidental
Escuela	Neoplatonismo cristiano Humanismo renacentista [1] Humanismo cristiano [1]
Intereses principales	Teología cristiana [1] Misticismo cristiano [1] Humanismo [1] Matemáticas [1]
Ideas notables	Ignorancia culta , coincidencia de opuestos
Obispo de Brixen
Iglesia	Iglesia católica
En la oficina	1450–1464
Otro(s) post(es)	Cardenal-Sacerdote de San Pietro in Vincoli
Pedidos
Ordenación	1436 [2]
Consagración	26 de abril de 1450 [2] por  el Papa Nicolás V
Cardenal creado	20 de diciembre de 1448 por el Papa Nicolás V

Nicolás de Cusa (1401 - 11 de agosto de 1464), también conocido como Nicolás de Cusano ( / kj uːˈs eɪn əs / ) , fue un obispo católico alemán y polímata activo como filósofo , teólogo , jurista , matemático y astrónomo . Fue uno de los primeros defensores alemanes del humanismo renacentista , realizó contribuciones espirituales y políticas a la cultura europea. Un ejemplo notable de esto son sus escritos místicos o espirituales sobre la "docta ignorancia", así como su participación en las luchas de poder entre Roma y los estados alemanes del Sacro Imperio Romano Germánico .

Fue legado papal en Alemania desde 1446 y nombrado cardenal por méritos por el papa Nicolás V en 1448 y príncipe-obispo de Brixen dos años más tarde. En 1459 fue nombrado vicario general de los Estados Pontificios .

Nicolás II ha seguido siendo una figura influyente. En 2001, el sexto centenario de su nacimiento se celebró en cuatro continentes y se conmemoró con publicaciones sobre su vida y su obra. ^[3]

Nicolás nació en Kues ( latinizado como "Cusa") en el suroeste de Alemania. Fue el segundo de cuatro hijos de Johan Krebs (o Cryfftz) y Katherina Roemer. Su padre era "un próspero propietario de barcos y barquero". ^[4] Nicolás ingresó en la Facultad de Artes de la Universidad de Heidelberg en 1416 como "clérigo de la diócesis de Tréveris ", estudiando artes liberales . Parece que abandonó Heidelberg poco después, ya que recibió su doctorado en derecho canónico de la Universidad de Padua en 1423. En Padua, conoció a los cardenales posteriores Julian Cesarini y Domenico Capranica y se hizo amigo del matemático Paolo dal Pozzo Toscanelli . Posteriormente, ingresó en la Universidad de Colonia en 1425 como "doctor en derecho canónico", que parece haber enseñado y practicado allí. En Colonia, se hizo amigo del teólogo escolástico Heymeric de Campo .

Tras un breve periodo en Colonia, Nicolás regresó a su ciudad natal y se convirtió en secretario de Otón de Ziegenhain, príncipe arzobispo de Tréveris . Otón lo nombró canónigo y decano de la iglesia de San Florino en Coblenza, afiliada a numerosas prebendas . En 1427 fue enviado a Roma como delegado episcopal. Al año siguiente viajó a París para estudiar los escritos de Ramón Llull . Al mismo tiempo rechazó una convocatoria de la recién creada Universidad de Lovaina . Adquirió un gran conocimiento en la investigación de manuscritos antiguos y medievales , así como en la crítica textual y el examen de fuentes primarias . En 1433 identificó la Donación de Constantino como una falsificación, confirmada por Lorenzo Valla unos años más tarde, y reveló la falsificación de las Decretales Pseudo-Isidorianas . Se hizo amigo del astrónomo austríaco Georg von Peuerbach y abogó por una reforma del calendario juliano y del cómputo pascual , que, sin embargo, no se realizó hasta la introducción del calendario gregoriano en 1582.

Tras la muerte del arzobispo Otón de Tréveris en 1430, el papa Martín V nombró al obispo de Espira, Raban de Helmstatt , como su sucesor. Sin embargo, el electorado fue disputado por partidos opuestos y en 1432 Nicolás asistió al Concilio de Basilea en representación del decano de Colonia Ulrich von Manderscheid, uno de los pretendientes, ^[5] que esperaba prevalecer contra el nuevo papa Eugenio IV . Nicolás destacó la influencia determinante del capítulo de la catedral y su derecho otorgado a participar en la política de sucesión, que incluso coloca al papa bajo la obligación de buscar el consentimiento. Sus esfuerzos fueron en vano en lo que respecta a las ambiciones de Ulrico; sin embargo, las súplicas de Nicolás le valieron una gran reputación como intermediario y diplomático. Mientras estuvo presente en el concilio, escribió su primera obra, De concordantia catholica ( La concordancia católica ), una síntesis de ideas sobre la iglesia y el imperio que equilibran la jerarquía con el consentimiento. Esta obra siguió siendo útil para los críticos del papado mucho después de que Nicolás abandonara Basilea. ^[6]

En un principio, como conciliarista , Nicolás se acercó a su amigo de la universidad, el cardenal Julián Cesarini, que había intentado reconciliar al papa y al concilio, combinando la reforma y el orden jerárquico. Nicolás apoyó el traslado del concilio a Italia para reunirse con los griegos, que necesitaban ayuda contra los turcos otomanos . Arbitró en el conflicto con los husitas . Entre el verano de 1437 y principios de 1438 fue miembro de la delegación enviada a Constantinopla con la aprobación del papa para traer de vuelta al emperador bizantino y a sus representantes al Concilio de Florencia convocado por el papa en 1439, que intentaba unir a la Iglesia ortodoxa oriental con la Iglesia católica occidental . La reunión lograda en esta conferencia resultó ser muy breve. Nicolás afirmaría más tarde (en la carta dedicatoria posfacial de Sobre la docta ignorancia , que Nicolás terminó de escribir el 12 de febrero de 1440) que había elegido escribir sobre este tema metafísico debido a una experiencia de iluminación divina a bordo del barco que regresaba de esta misión a Constantinopla.

Después de una exitosa carrera como enviado papal, fue nombrado cardenal por el papa Nicolás V en 1448 o 1449. En 1450 fue nombrado obispo de Brixen , en el Tirol , y comisionado como legado papal a las tierras alemanas para difundir el mensaje de la reforma. En 1444, la Torre Blanca de Brixen se incendió y en 1459 encargó su reconstrucción en estilo gótico . Este último papel, su "Gran Legación" de 1450-1452, implicó viajar casi 3000 millas, predicando, enseñando y reformando. Llegó a ser conocido como el "Hércules de la causa eugeniana". ^[7] Sus concilios locales promulgaron reformas, muchas de las cuales no tuvieron éxito. El papa Nicolás canceló algunos de los decretos de Nicolás, y el esfuerzo por desalentar las peregrinaciones para venerar las hostias sangrantes de Wilsnack (la llamada Santa Sangre de Wilsnack ) no tuvo éxito. Su labor como obispo entre 1452 y 1458, en la que intentó imponer reformas y recuperar los ingresos diocesanos perdidos, fue rechazada por el duque Segismundo de Austria . El duque encarceló a Nicolás en 1460, por lo que el papa Pío II excomulgó a Segismundo y puso un entredicho sobre sus tierras. Nicolás regresó a Roma, pero nunca pudo regresar a su obispado.

Murió en Todi , Umbría , el 11 de agosto de 1464. La capitulación de Segismundo se produjo pocos días después de la muerte de Nicolás. ^[8]

Tras su muerte, el cuerpo de Nicolás fue enterrado en la iglesia de San Pietro in Vincoli en Roma, probablemente cerca de la reliquia de las cadenas de Pedro, pero más tarde se perdió. Su monumento, con una imagen esculpida del cardenal, permanece. Otras dos lápidas, una medieval y otra moderna, también se encuentran en la iglesia. De acuerdo con sus deseos, su corazón reposa en el altar de la capilla de la Cusanusstift en Kues. A esta institución caritativa que había fundado legó toda su herencia; todavía se mantiene en pie y cumple el propósito que Nicolás pretendía para ella, como hogar para ancianos. La Cusanusstift también alberga muchos de sus manuscritos.[1]

El De docta ignorancia (De docta ignorancia) de Nicolás es un tratado epistemológico y metafísico. Sostiene que la mente humana finita no puede conocer plenamente la mente divina e infinita (el Máximo). No obstante, sostiene que el intelecto humano puede tomar conciencia de sus limitaciones para conocer a Dios y alcanzar así la "ignorancia erudita". Su teoría muestra la influencia del neoplatonismo y la teología negativa , y cita con frecuencia a Pseudo-Dionisio el Areopagita .

Nicolás se destacó por sus escritos profundamente místicos sobre el cristianismo . Escribió sobre la creación en Dios y su desarrollo en la creación. Algunos sospechaban que tenía creencias panteístas , pero sus escritos nunca fueron acusados ​​de ser heréticos . ^[9] Nicolás también escribió en De coniecturis sobre el uso de conjeturas o suposiciones para llegar a una mejor comprensión de la verdad. El individuo puede elevarse por encima de la mera razón hasta la visión del intelecto, pero la misma persona puede retroceder desde dicha visión.

Teológicamente, Nicolás anticipó las implicaciones de la enseñanza reformada sobre el horror del infierno (Sermón sobre el Salmo 30:11), seguido por Pico della Mirandola , quien de manera similar explicó el descenso en términos de la agonía de Cristo.

La mayor parte de las ideas matemáticas de Nicolás se pueden encontrar en sus ensayos De docta ignorancia ( De la docta ignorancia ), De visione Dei ( Sobre la visión de Dios ) y De coniecturis ( Sobre las conjeturas ). También escribió sobre la cuadratura del círculo en sus tratados matemáticos.

Para Cusanus, las matemáticas desempeñan un papel fundamental en la orientación de la mente humana hacia Dios. Las cifras matemáticas proporcionan a la mente un medio para considerar cómo se pueden deformar y transformar las figuras, y así preparan la mente para alcanzar la "coincidencia de los opuestos" en el "Ser Absolutamente Máximo".

De la Enciclopedia Católica (edición de 1913):

Las opiniones astronómicas del cardenal están dispersas en sus tratados filosóficos. Muestran una independencia total respecto de las doctrinas tradicionales, aunque se basan en el simbolismo de los números, en combinaciones de letras y en especulaciones abstractas más que en observaciones. La Tierra es una estrella como las demás, no es el centro del universo, no está en reposo ni sus polos son fijos. Los cuerpos celestes no son estrictamente esféricos ni sus órbitas son circulares. La diferencia entre teoría y apariencia se explica por el movimiento relativo. Si Copérnico hubiera estado al tanto de estas afirmaciones, probablemente se habría sentido alentado por ellas a publicar su propia obra monumental. ^[10]

Al igual que Nicole Oresme , Nicholas también escribió sobre la posibilidad de la pluralidad de mundos. ^{[11] [12]}

Norman Moore nos cuenta en Las conferencias Fitz-Patrick de 1905:

En medicina introdujo una mejora que, aunque modificada, se ha seguido utilizando hasta hoy. Esta mejora fue el conteo del pulso, que hasta su época se había percibido y discutido de muchas maneras, pero nunca se había contado. ... Nicolás de Cusa propuso comparar la frecuencia de los pulsos pesando la cantidad de agua que salía de un reloj de agua mientras el pulso latía cien veces. ... La fabricación de relojes con segundero nos ha proporcionado desde entonces un método más sencillo de contar, pero el mérito de introducir este tipo útil de observación en la medicina clínica pertenece a Nicolás de Cusa. ^[13]

En 1433, Nicolás II propuso una reforma del Sacro Imperio Romano Germánico y un método para elegir a los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico . Aunque no fue adoptado por la Iglesia, su método era esencialmente el mismo que hoy se conoce como el conteo de Borda , que se utiliza en muchas instituciones académicas, concursos e incluso algunas jurisdicciones políticas, en su forma original y con una serie de variaciones. Su propuesta precedió al trabajo de Borda en más de tres siglos. ^[14]

Las opiniones de Nicolás sobre el Imperio, que esperaba reformar y fortalecer, fueron citadas contra las reivindicaciones papales de poder temporal en los siglos XVI y XVII. Los escritores protestantes estaban felices de citar a un cardenal contra las afirmaciones de Roma. Sin embargo, los protestantes encontraron equivocados sus escritos contra los husitas . A los protestantes les parecía que Nicolás daba a la Iglesia demasiado poder para interpretar las Escrituras, en lugar de tratarla como autointerpretativa y autosuficiente para la salvación , el principio de la sola scriptura . ^[15]

El propio pensamiento de Nicolás sobre la Iglesia cambió con su partida de Basilea. Trató de argumentar que la asamblea de Basilea carecía del consentimiento de la Iglesia en todo el mundo, especialmente de los príncipes. Luego trató de argumentar que la Iglesia se desarrolló a partir de Pedro ( explicatio Petri ). ^[16] Esto le permitió apoyar al Papa sin abandonar las ideas de reforma. Así, pudo proponer a Pío II una reforma de la Iglesia, comenzando por el propio Papa. Luego se difundiría a través de la curia romana y hacia el exterior por toda la cristiandad. ^[17]

Nicolás señaló que el gobierno se fundaba en el consentimiento de los gobernados :

Por consiguiente, como todos los hombres son libres por naturaleza, toda autoridad que impida a los súbditos hacer el mal y limite su libertad para hacer el bien por el temor a las sanciones, procede únicamente de la armonía y del consentimiento de los súbditos, ya resida dicha autoridad en la ley escrita, ya en la ley viva que está en el gobernante. En efecto, si por naturaleza los hombres son igualmente fuertes e igualmente libres, el poder verdadero y establecido de uno sobre los otros, teniendo el gobernante igual poder natural, sólo podría establecerse por la elección y el consentimiento de los demás, como también la ley se establece por el consentimiento. ^{[18] [19]}

Poco después de la caída de Constantinopla en 1453, Nicolás escribió De pace fidei , Sobre la paz de la fe . Esta obra visionaria imaginaba una reunión cumbre en el Cielo de representantes de todas las naciones y religiones. Están representados el Islam y el movimiento husita en Bohemia . La conferencia acuerda que puede haber una religio in varietate rituum , una fe única manifestada en diferentes ritos, como se manifiesta en los ritos oriental y occidental de la Iglesia católica. El diálogo presupone la mayor precisión del cristianismo pero da respeto a otras religiones. ^[20] La posición de Nicolás era que los europeos no retomaran Constantinopla sino que simplemente comerciaran con los otomanos y les permitieran sus conquistas. Menos irónico pero no virulento es su Cribratio Alchorani , Sifting the Koran , una revisión detallada del Corán en traducción latina. Si bien en este libro se siguen mostrando los argumentos a favor de la superioridad del cristianismo, también se reconoce al judaísmo y al islam el compartir la verdad, al menos parcialmente. ^[21]

Nicolás fue ampliamente leído y sus obras se publicaron en el siglo XVI tanto en París como en Basilea. Los eruditos franceses del siglo XVI, incluidos Jacques Lefèvre d'Étaples y Charles de Bovelles , lo citaron. Lefèvre incluso editó la Ópera de París de 1514. ^[22] Sin embargo, no hubo una escuela cusana y sus obras fueron en gran parte desconocidas hasta el siglo XIX, aunque Giordano Bruno lo citó, mientras que se cree que algunos pensadores, como Gottfried Leibniz , fueron influenciados por él. ^{[23] Los eruditos} neokantianos comenzaron a estudiar a Nicolás en el siglo XIX, y la Heidelberger Akademie der Wissenschaften comenzó a hacer nuevas ediciones en la década de 1930 y las publicó Felix Meiner Verlag. ^{[24] A principios del siglo XX,} Ernst Cassirer lo aclamó como el "primer pensador moderno", ^[25] y desde entonces se ha debatido mucho sobre si se lo debe considerar esencialmente una figura medieval o renacentista. Es más, Cassirer presentó a Cusanus como el principal punto focal ( einfachen Brennpunkt ) de la filosofía renacentista italiana. Eminentes académicos como Eugenio Garin y Paul Oskar Kristeller desafiaron la tesis de Cassirer, y llegaron al punto de negar prácticamente cualquier vínculo considerable entre Nicolás de Cusa y Marsilio Ficino o Giovanni Pico. ^[26] En las décadas siguientes, aparecieron nuevas hipótesis sobre la relación entre Cusanus y los humanistas italianos, más equilibradas y centradas en las fuentes. ^[27]

En Argentina, Japón, Alemania, Italia y Estados Unidos se encuentran sociedades y centros dedicados a Nicolás. Su conocida cita sobre la infinitud del universo se encuentra parafraseada en el Libro Sagrado Central de los Thelemitas , El Libro de la Ley, que fue "recibido" del Ángel Aiwass por Aleister Crowley en El Cairo en abril de 1904: "En la esfera yo soy el centro en todas partes, mientras que ella, la circunferencia, no se encuentra en ninguna parte".

Nicolás escribió una gran cantidad de obras, entre las que se incluyen:

• De auctoritate praesidendi in concilio generali (1434), propuesta para resolver la cuestión de la presidencia de las deliberaciones del Concilio de Basilio.
• De concordantia catholica ( La concordancia católica ) (1434), una síntesis de ideas sobre la iglesia y el imperio que equilibran la jerarquía con el consentimiento. ^[28]
• Reparatio kalendarii (1434/5), un plan para reformar el calendario de la iglesia.
• De Docta ignorantia ( Sobre la ignorancia docta ) (1440). ^[29]
• De coniecturis ( Sobre conjeturas ) (1441-2)
• Dialogus concluye Amedistarum errorem (1441), una explicación eclesiológica de su defensa papal.
• De Deo abscondito ( Sobre el Dios escondido ) (1444/5) ^[29]
• De quaerendo Deum (Sobre la búsqueda de Dios) (1445) ^[29]
• De date patris luminum ( Sobre el don del Padre de las Luces (1445/6))
• De transmutationibus geometricis
• De aritmetricis complementis (1445)
• De filiatione Dei ( Sobre la filiación divina )
• De Génesis ( Sobre el Génesis )
• Apologia doctae ignorantiae ( La defensa de la ignorancia erudita ) (1449), una respuesta a las acusaciones de herejía y panteísmo del teólogo escolástico de Heidelberg, John Wenck, en una obra titulada De ignota litteratura ( Sobre el saber desconocido ). ^[30]
• Idiota de mente ( El profano de la mente ) (1450). Está formado por cuatro diálogos: De Sapientia I-II, De Mente III y De staticis experimentis IV.
• De visione Dei (Sobre la visión de Dios) (1453), terminada a petición de los monjes de la abadía benedictina de Tegernsee .
• De pace fidei (1453), escrita en respuesta a la noticia de la caída de Constantinopla ante los turcos.
• De theologicis complementis , en el que continuó su fascinación por las aplicaciones teológicas de los modelos matemáticos.
• De mathematis complementis (1453)
• Cesarea circuli quadratura (1457)
• Excitación ex sermonibus (1457)
• De beryllo ( Sobre el berilo ) (1458), un breve tratado epistemológico que utiliza un berilo o piedra transparente como analogía crucial.
• De igualar (1459)
• De principio (1459)
• Reformatio generalis , (1459) un tratado sobre la reforma general de la iglesia, escrito a petición del Papa Pío II , pero generalmente ignorado por el Papa y los cardenales. ^[30]
• De poseer (1460)
• Cribratio Alkorani , una evaluación cristocéntrica del Corán escrita a petición del Papa Pío II , basada en la traducción del siglo XII de Roberto de Ketton .
• De non aliud ( Sobre el no-otro ) (1462)
• De venatione sapientiae (1462)
• El juego de los globos (1463)
• Compendio (1463)
• De apice theoriae ( Sobre la cumbre de la contemplación ) (1464), su última obra. ^[29]

• Ópera omnia , ed. E Hoffmann et al., (Hamburgo: Felix Meiner, 1932–2006) [La edición crítica moderna, iniciada bajo la dirección de Ernst Hoffmann y Raymond Klibansky ]
• Acta Cusana , ed. Erich Muethen y Hermann Hallauer, (1976–) [Una serie diseñada para publicar todos los documentos, cartas, escrituras y otros materiales existentes en los que se menciona a Cusanus y sus actividades]
• Sobre la ignorancia culta , trad. J. Hopkins (Minneapolis, MN: Banning, 1985)
• Jasper Hopkins, El misticismo dialéctico de Nicolás de Cusa: texto, traducción y estudio interpretativo de De Visione Dei (Minneapolis, MN: Banning, 1985)
• Misticismo dialéctico , trad. J. Hopkins, (Minneapolis, MN: Banning, 1988)
• De auctoritate praesidendi in concilio generali , tr. HL Bond et al., Historia de la Iglesia 59, (1990), 19-34
• De concordantia catholica (La concordancia católica) , trad. P. Sigmund, Cambridge Texts in the History of Political Thought (Cambridge: CUP, 1991)
• Una miscelánea sobre Nicolás de Cusa , trad. J. Hopkins (Minneapolis, MN: Banning, 1994)
• Sobre la sabiduría y el conocimiento , trad. J. Hopkins (Minneapolis, MN: Banning, 1996)
• Metaphysical Speculations , tr. J. Hopkins, 2 vols. (Minneapolis, MN: Banning, 1997–2000) [Contiene traducciones de: Vol. 1: De apice theoriae ; Vol. 2: De Coniecturis y De Ludo Globi ]
• Bond, H. Lawrence (ed.), Nicholas of Cusa: Selected Spiritual Writings , Classics of Western Spirituality, (Nueva York: Paulist Press, 1997). ISBN  0-8091-3698-8 [Contiene traducciones de Sobre la docta ignorancia, Diálogo sobre el Dios oculto, Sobre la búsqueda de Dios, Sobre la visión de Dios y Sobre la cumbre de la contemplación .]
• Hopkins, Jasper (ed.), Tratados filosóficos y teológicos completos de Nicolás de Cusa , 2 vols., (Minneapolis: AJ Banning Press, 2001)
• Izbicki, Thomas M., ed., Nicolás de Cusa, Escritos sobre la Iglesia y la Reforma , (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2008).

• Tierra del alma
• Lista de clérigos y científicos católicos romanos
• Absoluto (filosofía)
• Sé que no sé nada.
• Bertoldo de Moosburg , un estimador de su comentario sobre la Elementatio Theologica de Proclo

idioma en Inglés

• Beierwaltes, Werner , 'Cusanus and Eriugena', Dionysius , 13 (1989), págs.
• Bellitto, Christopher, Thoma M Izbicki y Gerald Christianson, eds, Presentando a Nicolás de Cusa: Una guía para un hombre del Renacimiento , (Nueva York: Paulist Press, 2004).
• Biechler, James E. (1975). "Nicolás de Cusa y el fin del movimiento conciliar: una crisis humanista de identidad". Historia de la Iglesia . 44 (1): 5–21. doi :10.2307/3165095. ISSN  0009-6407. JSTOR  3165095. S2CID  159964085.
• Campbell, Tony (1987). Los primeros mapas impresos 1472-1500 . Londres: The British Library. págs. 35–55.
• Catà, Cesare, 'Perspicere Deum. Nicolás de Cusa y el arte europeo del siglo XV', Viator 39 no. 1 (primavera de 2008).
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• Meuthen, Erich, Nicolás de Cusa: Un bosquejo para una biografía . (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2010).
• Miller, C. Lee, Leyendo Cusanus: Metáfora y dialéctica en un universo conjetural , (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2003).
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• Theruvathu, Prasad JN, "Ineffabilis, en el pensamiento de Nicolás de Cusa, (Münster: Aschendorff, 2010)
• Yamaki, Kazuhiko, ed., Nicolás de Cusa: un pensador medieval para la era moderna , (Routledge, 2001).

Otros idiomas

• Catà, Cesare, 'La Croce e l'Inconcepibile. Il pensiero di Nicola Cusano tra filosofia e predicazione', EUM, Macerata (2009).
• D'Amico, Claudia y Machetta, J., eds, 'El problema del conocimiento en Nicolás de Cusa: genealogía y proyección', Editorial Biblos , (2004).
• Flasch, Kurt, Nikolaus von Kues: Geschichte einer Entwicklung , (Georg Olms Verlag: 1998).
• Hoff, Johannes , Kontingenz, Berührung, Überschreitung. Zur philosophischen Propädeutik christlicher Mystik nach Nikolaus von Kues , (Alber: Freiburg/Br. 2007) [ Contingencia, Tangencia, Transgresión. Una propedéutica filosófica del misticismo cristiano posterior a Nicolás de Cusa ]
• Jaspers, Karl , Nikolaus Cusanus , (Múnchen, 1964).
• Kern, Ralf, Wissenschaftliche Instrumente in ihrer Zeit , 4 Bde. (Colonia: Walther Koenig, 2010).
• Kijewska, Agnieszka, Roman Majeran, Harald Schwaetzer (eds), Eriugena Cusanus . (Lublín, 2011).
• Rusconi, Cecilia, "El uso simbólico de las figuras matemáticas en la metafísica de Nicolás de Cusa", Buenos Aires, 2012.
• Schulte, Petra, ed. Geld und Arbeit: Nikolaus von Kues und das ökonomische Denken im 15. Jahrhundert . (Colonia: Böhlau Verlag, 2024.)
• Wilkołek, Rafał, Poszerzając granice racjonalności. Epistemologiczna teologia Mikołaja z Kuzy. (Cracovia, 2023).

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Nicolás de Cusa.

Wikiquote tiene citas relacionadas con Nicolás de Cusa .

• Obras de o sobre Nicolás de Cusa en Internet Archive
• Obras de o sobre Nicolaus Cusanus en Internet Archive
• Obras de Nicolás de Cusa en LibriVox (audiolibros de dominio público)
• La Visión de Dios Audio gratuito en español
• Universidad de Cusanus
• Homenaje de Bernkastel-Kues a Nikolaus von Kues
• Biografía de MacTutor, centrada en los logros matemáticos
• Biografía de Nicolás de Cusa
• Lista cronológica de las obras de Nicolás de Cusa
• Historia de la filosofía moderna: desde Nicolás de Cusa hasta la actualidad Richard Falckenberg 1893
• Artículo de la Enciclopedia Católica sobre Nicolás de Cusa
• Sitio web de la Fundación Cusanus (en alemán)
• Sociedad Americana Cusanus
• Portal Cusanus (Proyecto DFG del Institut für Cusanus-Forschung y el Centro de Humanidades Digitales de la Universidad de Trier con una versión digitalizada de la Opera Omnia , la edición crítica de los textos latinos de Nicolás de Cusa, publicada por la Academia de Ciencias de Heidelberg, con las traducciones al inglés de Jasper Hopkins, varias traducciones al alemán, una enciclopedia alemana y una bibliografía internacional)
• El Dr. Jasper Hopkins ha realizado traducciones al inglés con algunos comentarios de gran parte de la obra de Nicholas. Las versiones en formato PDF están disponibles en este sitio.
• La paz de la fe de Cusa
• Literatura de y sobre Nicolás de Cusa en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
• Obras de y sobre Nicolás de Cusa en la Deutsche Digitale Bibliothek (Biblioteca Digital Alemana)
• "Nicolás de Cusa". Repertorio "Fuentes históricas de la Edad Media alemana" ( Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters ) .
• Rolf Schönberger (ed.): Nicolaus Cusanus. En: Alcuino. Infothek der Scholastik (Ratisbona).