El exilio de Mawza

El exilio de Mawza ( en hebreo : גלות מוזע , ğalūt mawzaʻ ; 1679-1680) se considera el evento más traumático experimentado colectivamente por los judíos de Yemen , ^{[1] [2]} en el que los judíos que vivían en casi todas las ciudades y pueblos de Yemen fueron desterrados por decreto del rey, Imām al-Mahdi Ahmad , y enviados a una región seca y árida del país llamada Mawza ʻ para resistir su destino o morir. Solo unas pocas comunidades, a saber , los habitantes judíos que vivían en los barrios más orientales de Yemen ( Nihm , al-Jawf y Khawlan del este ^[3] ) se salvaron de este destino en virtud de sus patrones árabes que se negaron a obedecer las órdenes del rey. ^[4] Muchos morirían a lo largo del camino y mientras estaban confinados en las condiciones cálidas y áridas de este terreno prohibitivo. Después de un año de exilio, los exiliados fueron llamados nuevamente para realizar sus tareas y trabajos habituales para las poblaciones árabes indígenas, que habían sido privadas de bienes y servicios a causa de su exilio. ^[5]

Con el ascenso al poder del imán qasimí, al-Mutawakkil Ismail (1644-1676), se produjo un punto de inflexión crucial en la condición de los judíos que vivían bajo el reino imamato de Yemen. Aprobó las políticas más hostiles hacia sus súbditos judíos, en parte debido a la afirmación de que los judíos estaban ayudando a los turcos otomanos durante el levantamiento local contra ellos. ^[6] El surgimiento del movimiento shabbathiano en Yemen en 1666 exacerbó los problemas que enfrentaba la comunidad, poniendo en tela de juicio su condición de pupilos protegidos del Estado . Un decreto llevó a otro. ^[7] El rey inicialmente exigió su conversión al Islam y cuando se negaron, los hizo permanecer de pie al sol sin ropa durante tres días, lo que más tarde fue seguido por decretos más severos. Se dice que Al-Mutawakkil Ismail consultó a los eruditos religiosos del Islam y trató de determinar si las leyes concernientes a los judíos en la Península Arábiga se aplicaban también al Yemen, citando a Mahoma , quien, según se informó, dijo: "No habrá dos religiones en Arabia". Cuando se determinó que estas leyes efectivamente se aplicaban al Yemen, ya que el país era una parte indivisible de la Península Arábiga, los judíos que vivían en el Yemen se vieron obligados a convertirse al Islam o abandonar el país. Sin embargo, como el rey cayó enfermo y estaba postrado en cama, no llevó a cabo su plan de expulsar a los judíos de su reino, sino que ordenó al heredero al trono, Al-Mahdi Ahmad, que lo hiciera. ^{[8] [9]}

Al-Mahdi Ahmad de al-Ghirās, también conocido con el epíteto Ṣafī al-Din (pureza de religión), sucedió a al-Mutawakkil Isma'il, pero perpetuó las mismas hostilidades hacia sus súbditos judíos que las que había hecho su predecesor. Todo llegó a su clímax entre los años 1677 y 1680, cuando ordenó la destrucción de las sinagogas de Saná y de otros lugares. ^[10] A principios del verano de 1679, dio un ultimátum a sus súbditos judíos, a saber, que tenían la opción de convertirse al Islam, en cuyo caso se les permitiría permanecer en el país, o ser asesinados por la espada. Les dio tres meses para decidir lo que harían. ^[11]

Las palabras del rey provocaron una gran consternación entre sus súbditos judíos en Yemen, quienes inmediatamente declararon un período de ayuno y oración públicos, que realizaron tanto de día como de noche. Su difícil situación pronto llegó a conocimiento de los miembros de las tribus yemeníes locales, cuyos jefes y hombres principales se compadecieron de su condición e intervinieron en su favor. Se presentaron ante el rey y preguntaron por el decreto, e insistieron en que los judíos habían sido leales a su rey y no habían ofendido a los pueblos árabes, ni habían hecho nada digno de muerte, sino que sólo debían ser castigados un poco por su "obstinación" en lo que respecta a la religión del Islam. El rey, accediendo a su consejo, decidió no matar a sus súbditos judíos, sino desterrarlos de su reino. Debían ser enviados a Zeilaʻ , un lugar a lo largo de la costa africana del Mar Rojo , donde serían confinados de por vida, o bien se arrepentirían y aceptarían los principios del Islam. ^[12]

La comunidad judía de Saná se concentraba en el barrio de al-Sā'ilah, dentro de la ciudad amurallada, al entrar por Bab al-Shaʻub (la Puerta Shaʻub) en el lado norte de Saná. El rabino jefe de la comunidad judía en ese momento era un anciano a quien le dieron el título de Príncipe ( nasi ), el rabino Suleiman al-Naqqāsh, ^[13] mientras que la sede principal del saber de la ciudad estaba bajo la tutela del rabino y juez Shelomo ben Saadia al-Manzeli ( resh methivta ). ^[14] Los judíos de Saná recibieron un breve aviso sobre las cosas que estaban a punto de sucederles. ^[15] Se les había aconsejado que vendieran sus casas, campos y viñedos, y que todas las propiedades que no pudieran vender serían automáticamente confiscadas y acumuladas en el Tesoro Público (Ar. al-māl ), sin compensación. ^[16]

A finales de 1679, cuando el rey vio que no cejaban en la fe de sus padres, decidió entonces cumplir con lo que había determinado para ellos y emitió un decreto, desterrando a todos los judíos de su reino al puesto avanzado del Mar Rojo conocido como Zeila . El segundo día del mes lunar de Rayab , en el año 1090 del calendario hijri (que corresponde al calendario gregoriano , el 10 de agosto de 1679), su edicto entró en vigor y ordenó a los judíos de Saná que abandonaran sus puestos, pero dio más tiempo a los gobernadores provinciales de Yemen para comenzar la expulsión de todos los demás judíos de Yemen a Zeila, y que ellos deberían llevar a cabo en un período de tiempo que no excediera de doce meses. Los judíos de Saná, mientras tanto, habían emprendido su viaje, dejando atrás sus hogares y posesiones, en lugar de cambiar su religión por otra. Al hacerlo, trajeron santidad al nombre de Dios. ^[17]

El rabino Suleiman al-Naqqāsh, con su sabiduría y su preocupación por su comunidad, había tomado medidas preventivas para la seguridad y el sustento de la misma enviando notificaciones escritas a las comunidades judías que se encontraban a lo largo de la ruta, solicitando que proporcionaran alimentos y asistencia a sus hermanos judíos pobres cuando pasaran por sus comunidades en las próximas semanas o días. Los soldados del rey fueron enviados para escoltar a los exiliados hasta su destino final, mientras que el propio rey había enviado órdenes a los gobernadores de los distritos y lugares periféricos por donde se sabía que los exiliados judíos iban a pasar en su camino a Zeila, ordenándoles que no permitieran que ningún judío permaneciera en esas ciudades cuando llegaran a ellas, sino que los dejaran continuar su viaje. ^[18]

Mientras tanto, mientras columnas de hombres, mujeres y niños avanzaban a pie hacia el sur con sólo lo estrictamente necesario, a lo largo del camino que conduce de Saná a Dhamar , Yarim , Ibb y Taizz , los jefes de las tribus indígenas sabeas que habían sido los patrones de los judíos se reunieron una vez más y solicitaron al rey, al-Mahdi , esta vez solicitando que el rey rescindiera su orden de expulsar a todos los judíos al puesto avanzado del Mar Rojo de Zeila, pero que se contentara con su destierro a la ciudad costera de Mawza, en Tihama , una ciudad a unos 29 kilómetros (18 millas) de Mocha , en línea recta. La razón de esta solicitud urgente era que, al tomar en consideración sus problemas en un desierto estéril, los que quedaran de ellos estarían más inclinados a arrepentirse y elegir el camino del Islam, en cuyo caso sería más fácil sacarlos de ese lugar y traerlos de regreso a sus lugares anteriores. Los grandes recordaron al rey que habían sido fieles en la ejecución de sus órdenes. Al oír esto, el rey estuvo de acuerdo y envió órdenes para que los exiliados judíos fueran conducidos únicamente a Mawza'. ^[16]

Cuando los judíos de Saná llegaron a Dhamar, ya se les habían unido los habitantes judíos de las aldeas de Siān y Tan'im (ubicadas a unas 9,3 millas (15 km) al este de Bayt al-Ḥāḍir , al sureste de Saná), todos ellos lugares que se encuentran dentro de la periferia de Saná. ^[19] Los judíos habían enviado quince cartas al rey en al-Ghirās, pidiéndole que los perdonara por cualquier ofensa que pudieran haber cometido y que les permitiera permanecer en sus antiguos asentamientos, pero no respondió a ninguna de ellas. ^[20]

A principios de septiembre de 1679, aproximadamente un mes después de que los judíos de Saná partieran hacia Mawza’, los judíos que provenían de Dhurān –una aldea situada a unos tres días de caminata al suroeste de Saná– también fueron evacuados de su aldea. En una carta escrita en 1684 a la comunidad judía de Hebrón , sólo cuatro años después del regreso de la comunidad a Dhurān, el autor describe los sufrimientos de los judíos que se vieron obligados a abandonar sus hogares e ir a Mawza’. ^[21] Una revelación importante que surge de su relato de estos eventos es que los judíos de Yemen habían tratado de apaciguar la ira del rey pagándole grandes sumas de dinero, pero que el rey se negó a aceptar:

….A causa de nuestras muchas iniquidades, ^[22] Dios despertó el espíritu del rey que mora en esta tierra para que nos desterrara, a nosotros, a nuestras mujeres y a nuestros hijos, a un desierto árido, a un lugar de serpientes y de escorpiones y de fuego abrasador; la ira [nos] persigue, de modo que se ha cumplido en nosotros [la Escritura que dice]: Y los traeré a la tierra de sus enemigos (Lev. 26:41) . Ha destruido nuestras sinagogas y ha oscurecido la luz de nuestros ojos. '¡Apartaos! ¡Sois inmundos!', nos gritan, mientras los capataces se apresuran, diciendo: '¡Apartaos de aquí, purificaos!' (Isa. 52:11) , y no tengáis piedad de ninguna de vuestras cosas deliciosas, no sea que el rey se enoje mucho con vosotros, [y] os mate a vosotros y a vuestros hijos, a vuestros ancianos y a vuestros jóvenes. Ahora bien, si abandonáis a vuestro Dios en quien confiáis y os unís a nuestra religión, os irá bien, pues Él ya no está con vosotros, sino que os ha abandonado ya en nuestras manos, pudiendo hacer con vosotros lo que queramos.’ … Ahora bien, no hay nadie que nos ayude, ni de los diputados ni de los ministros, pues cuando vieron que habíamos entregado nuestras almas al martirio por amor a Su nombre, y que habíamos sido obedientes a Su palabra y discurso, entonces conspiraron contra nosotros para erradicar nuestro nombre con feroz ira. Nos dijeron: ‘Esta nación despreciada y miserable, ha rechazado nuestra religión (es decir, el Islam), cuando ni la generosidad ni la gratuidad habrían podido hacer que se unieran.’ … Se unieron contra nosotros, ellos y sus reyes, sus siervos y siervas, de modo que los niños pequeños escupieron sobre el que es el más grande entre nosotros. …Ahora, Dios ha escondido su rostro de nosotros, 'mientras que todos nosotros nos marchitamos como la hoja' (Isaías 64:5) . Fuimos con vergüenza y con oprobio, con hambre y sed, con desnudez y en privación de todas las cosas, al lugar que el rey había decretado sobre nosotros, porque no deseaba dinero, sino más bien ver nuestra destrucción.

El autor continúa explicando cómo, cuando llegaron a su destino, lloraron amargamente, ya que muchos de ellos habían perecido como en una plaga, y no pudieron enterrarlos debido al calor insoportable. Cuando algunos de su grupo intentaron escapar por la noche, aproximadamente setenta hombres, a la mañana siguiente, cuando salió el sol, fueron abatidos por el intenso calor, y allí murieron. El autor concluye diciendo: "Ahora bien, este decreto de exilio fue a principios del año mundial 5440 (= 1679 d. C.), y el Dios bendito nos redimió al final [del año]; la señal de lo cual es: 'El castigo de vuestra iniquidad ha terminado ' (Lam. 4:22) ". Aquí, el autor hace un juego de palabras; la palabra hebrea para "terminó" (heb. תם) tiene el valor numérico de 440, el mismo que el año cuando se abrevia sin el milenio. ^[23]

Mawzaʻ es una ciudad situada a once días de caminata desde Sana'a, y a unas 12 millas (20 km) del puerto de Mocha , en la llanura costera de Tihama . Durante su largo viaje hasta allí, los soldados del rey los presionaron. Muchos de los enfermos, ancianos y niños murieron en el camino. Otros sucumbirían más tarde a las duras condiciones climáticas de ese lugar. Todos, sin embargo, sufrieron hambre y sed. Finalmente, a la comunidad de Sana'a se unieron otras comunidades judías de todo Yemen. En Mawzaʻ permanecieron durante un año completo, hasta 1680, cuando los súbditos no judíos del rey comenzaron a quejarse por la falta de herramientas agrícolas que habían sido fabricadas exclusivamente por artesanos judíos. ^[25] El gobernador de `Amran se presentó personalmente ante el rey con una petición para traer de regreso a sus súbditos judíos. El rey accedió y envió emisarios con comida y agua para llamarlos de regreso a sus antiguas ciudades. ^[26] Algunos regresaron y se encontraron con que sus hogares habían sido ocupados por usurpadores. Otros decidieron mudarse y establecerse en otras partes del Yemen. ^[27]

El rabino Hayim Hibshush , hablando un poco sobre esta época, escribe: "Durante el año desde que se emitió por primera vez este decreto, fueron como ovejas al matadero desde todos los distritos de Yemen, mientras que no quedó ninguno de todos esos distritos que no se fuera al exilio, excepto el distrito de Nihm hacia el este, y el distrito de al-Jawf, así como el distrito oriental de Khawlan". ^[16]

El rabino Yiḥyah Salaḥ (conocido por el acrónimo Maharitz ) ofrece un relato fascinante de estos acontecimientos desgarradores que sufrieron los judíos de Saná en los años previos a su expulsión, así como cuando abandonaron su ciudad, basándose en un documento manuscrito conservado y copiado por generaciones posteriores. Algunos han juzgado la suma y la importancia de estos acontecimientos como un mero ejemplo microscópico de los sufrimientos experimentados por los habitantes judíos en su conjunto, en todas y cada una de las ciudades de Yemen. Así, ofrece el siguiente relato: ^[28]

... En el año mil novecientos ochenta y seis [de la era seléucida ] (1675  d.C.) murió el rey llamado Ismail , y hubo una hambruna y muchos murieron. Entonces reinó en su lugar Ahmad , el hijo de Hasan, que se llamaba al-Hasni, quien expulsó a los turcos y gobernó con la fuerza de las armas, y fue un hombre de hazañas, y subió al norte y capturó esos distritos, y llegó hasta al-Yāfaʻ [en el sur] y lo capturó. Y en el año mil novecientos ochenta y siete [de la era seléucida] (1676 d.C.), destruyó las sinagogas de los judíos. En el año mil novecientos ochenta y ocho (1677 d. C.) hubo una hambruna, y en el año mil novecientos ochenta y nueve (1678 d. C.) expulsó a Israel al desierto de Mawzaʻ, ^[29] que es un lugar horrible, conocido por su calor insoportable; su aire es malo. Ningún hombre podía caminar por el suelo debido a su cansancio excesivo y las ampollas que afectaban sus pies.

En aquel mismo año, cuando partieron de Saná para ir a Mawzaʻ, había un gentil a quien le confiaron para su custodia varios rollos de la Ley y varios libros del Talmud , y de códices bíblicos y de literatura midráshica [en abundancia], así como varios libros encuadernados en cuero que habían sido compuestos por los primeros eruditos de su propia mano, porque no podían llevarlos debido al estorbo del camino, ya que habían sido expulsados ​​​​de repente, ellos y sus esposas e hijos. Ahora bien, estos libros casi llenaban una gran habitación. Pensaron que podían apaciguar al rey y que regresarían para llevarse sus libros. Y sucedió que cuando se fueron, ese hombre [malvado] se levantó y les prendió fuego, y los quemó todos. En esa misma hora, Israel se empobreció en todas las cosas, ya sea por falta de libros, o por que sus propias novelas y comentarios fueron quemados. No quedó nada excepto unas pocas cosas de lo poco que tenían, de los rollos de la Ley y la Guemará , y los otros libros que habían sido tomados por los jefes del pueblo en sus propias manos para sus propias necesidades en el estudio y en la lectura de los libros de la Ley.

Mientras se aventuraban al exilio, varios hombres sabios y piadosos perecieron en el camino, y varias familias fueron completamente borradas de la faz de la tierra. Ahora bien, se nos ha contado que alrededor de ochenta almas murieron en un corto período de tiempo durante un solo viaje en el desierto, cerca de la aldea de Mawzaʻ, a causa de iniquidades. EspañolEn ese próximo Shabat cuando llegaron al pueblo de Mawzaʻ resultó que era la lectura del Shabat para la lección bíblica conocida como Beḥuḳḳothai (Lev. 26:3-ss.) ^[30] y se puso de pie el hombre más grande entre ellos para leer las Reprensiones , y cuando llegaron al versículo que dice: Y los traeré a la tierra de sus enemigos, tal vez entonces su corazón incircunciso se someta, etc. (Lev. 26:41) , y cuando terminó su lectura, comenzó a exponer [esa parte de la Ley], y el espíritu de Dios lo movió, y dijo que el presente decreto había sido dado desde el principio desde los tiempos antiguos, y se alude a él y está inteligentemente organizado y se ha conservado en el acróstico al final de cada palabra [en el versículo hebreo], oyyaveihe m ' o 'a z yikan a = אויביה ם א ו א ז יכנ ע (Lev. 26:41) , [y cuyas últimas letras forman la palabra] M' a wzaʻ ! A finales de año, el Dios bendito tuvo misericordia de ellos y el rey se apaciguó al aceptar traer de regreso a los judíos, solo que no les permitió regresar a sus antiguas casas, sino que construyeran para sí mismos [nuevas] casas fuera de la ciudad. Y así fue.

Después de esto, se establecieron en el lugar que el rey les había dado para vivir y construyeron casas. En aquellos días designaron como príncipe a un maestro y rabino, Yiḥya Halevi, de bendita memoria.

Los judíos que sobrevivieron y que regresaron a Saná o a otras ciudades y pueblos estaban en su mayoría enfermos por la exposición a los cambios de clima y a la mala calidad del agua potable. En Saná se les exigió que renunciaran a la propiedad de sus casas y campos dentro de la muralla de la ciudad, en el barrio de al-Sā'ilah, y se les ordenó que construyeran humildes viviendas en una nueva zona fuera de las murallas de la ciudad, en un lugar conocido entonces como el "campo de las hienas" (ar. Qāʻ al-simaʻ ), o lo que más tarde se conocería como Qāʻ al-Yahud (el barrio judío). ^[31] Este lugar atrajo a otros judíos migrantes de otras ciudades y pueblos de los que habían sido expulsados ​​y pronto se convirtió en un suburbio, situado aproximadamente a un kilómetro más allá de las murallas que existían entonces en el extremo oeste de la ciudad. La primera sinagoga que se construyó en este lugar fue la sinagoga Alsheikh, que albergaba las posesiones más preciadas: rollos de la Torá y manuscritos antiguos escritos a mano. ^[32] Las casas judías eran "bajas, rara vez de más de dos pisos, y construidas con ladrillos cocidos al sol revestidos de barro". ^[33] Hoy, el lugar se llama Qāʻ al-ʻUlufi (Ar. قاع العلفي). ^[34] Las tierras sobre las que construyeron el nuevo Barrio Judío eran tierras proporcionadas por el rey, pero más tarde se exigió a los judíos que pagaran una tarifa mensual de arrendamiento por la tierra, y ese dinero se acumulaba en el Waqf musulmán (tierra muerta) para el mantenimiento de sus propios lugares de culto. Entre el nuevo Barrio Judío y las murallas de la ciudad había un suburbio lleno de jardines llamado Bi'r alʻAzab (el Pozo del Soltero), que antaño era el Barrio Turco. ^[35] En los años siguientes, el barrio judío también fue cercado por una muralla. ^[36]

En esa época, los musulmanes aprobaron un nuevo edicto que prohibía a los judíos vivir en los barrios musulmanes, para no "profanar sus viviendas", aunque tenían libertad para trabajar en la ciudad. ^[37] Quienes viajaban entre el barrio judío y la ciudad lo hacían a pie, mientras que quienes eran ancianos o estaban enfermos utilizaban bestias de carga para llevarlos a la ciudad, ya que el barrio judío estaba entonces a una distancia de aproximadamente un kilómetro de las murallas de la ciudad. El rey aprobó entonces una serie de leyes discriminatorias (Ar. ghiyār ) destinadas a humillar a los judíos y que no sólo les prohibían montar en burros y caballos, sino también caminar o pasar por el lado derecho de cualquier musulmán. Los judíos sólo debían pasar por el lado izquierdo de todos los musulmanes. También pidieron al rey que se prohibiera mediante un edicto a los judíos alzar la voz contra cualquier musulmán, sino que se comportaran con un espíritu humilde y contrito, y que los infractores fueran castigados con azotes. ^[38]

El exilio de Mawzaʻ trajo consigo cambios demográficos que se sintieron en todo Yemen. En Saná, para distinguir a los habitantes originales de los judíos inmigrantes que llegaban, a todos los recién llegados que elegían vivir en el recién construido barrio judío se les daba un apellido, cada uno de ellos en honor al lugar del que habían sido exiliados, de modo que un hombre que venía del distrito de Sharʻab se llamaba fulano, al-Sharʻabi, y el que venía del pueblo de Maswar se llamaba fulano, al-Maswari. ^[37] En palabras del cronista judío que escribió Dofi Hazeman (Vicisitudes del tiempo), uno de los primeros relatos judíos sobre la expulsión (inicialmente compilado por Yaḥyā ben Judah Ṣa'di en 1725) ^[39] y cuya obra ha sufrido varias recensiones desde entonces por cronistas posteriores, leemos el siguiente testimonio: ^[40]

Entonces ordenó que se diera permiso a los judíos para que regresaran al país y construyeran tiendas, aunque separadas de las casas de los musulmanes para que no las profanaran. Los que habían sido desterrados subieron entonces de la Tihama [llanura costera], regresando de Mawzaʻ ; un hombre de una ciudad y dos de una familia, pues la mayoría de ellos habían sido consumidos por la tierra de Tihama que dispensa la vida. No había quedado ninguno de ellos, salvo diez personas por cada cien [que fueron expulsados ​​al exilio], mientras que la mayoría de ellos no regresaron a establecerse en su lugar anterior, sino que se dispersaron por todos los distritos de Yemen. Es decir, aparte de la familia de los levitas, la mayoría de los cuales regresaron y se establecieron en su [antiguo] lugar. Ahora bien, su lugar de residencia se encontraba desde la ciudad de ash-Sharafah, al este de Wadi al-Sirr, extendiéndose hasta la ciudad de al-'Arus, que se encuentra en la región de Kawkaban , una distancia a pie de aproximadamente un día y medio; así como la anchura de la ciudad de Ṣan'ā' , que se extiende hasta el extremo de la tierra de Arḥab, siendo también una distancia a pie de un día y medio. Estos trazan su linaje hasta Sasón el levita, su antepasado, ya que había una ley para los primeros judíos en Yemen por la cual cada familia vivía separada; la familia de los sacerdotes ( Cohenim ) por sí mismos con sus cementerios, y también la familia de los levitas y los israelitas, cada uno de ellos viviendo por sí mismos en sus ciudades y con sus propios cementerios. Ahora bien, hasta el día de hoy, esos levitas viven separados en esos dichos distritos, aunque algunos israelitas han llegado recientemente para vivir en medio de ellos. En todas partes, los gentiles les dieron una parcela de tierra en arrendamiento, para que construyeran cabañas en las que vivir, apartados de ellos, ya que sus enemigos les habían quitado sus propias ciudades, casas, viñedos y campos. Así, pues, quisieron vivir con ellos y ocuparse en los diversos campos de trabajo, según sus diversas habilidades, para que pudieran encontrar con ello el sustento para sus vidas: entre ellos había quienes enluciban con tierra, quienes trituraban piedra caliza, y entre ellos había alfareros, y algunos artesanos de la madera, y otros plateros, y otros herreros y algunos comerciantes; había también otros que eran correos, algunos tejedores, otros sastres, y algunos expertos en cuestiones profilácticas; otros eran médicos, y otros cincelaban la superficie de las muelas, y algunos eran porteros. Ahora bien, su magnanimidad no les permitió simplemente quedarse de brazos cruzados en la ociosidad.

El explorador alemán Carsten Niebuhr visitó el barrio judío de Saná en 1763 durante una expedición danesa , unos ochenta y tres años después del regreso de la comunidad a Saná. Estimó que su número era de tan solo dos mil. ^[41] Estos habían construido, hasta 1761, catorce sinagogas dentro del nuevo barrio judío. En 1902, antes de que la hambruna de 1905 diezmara más de la mitad de la población judía de la ciudad, el explorador alemán Hermann Burchardt estimó que la población judía de Saná era de entre seis y ocho mil. ^[42] G. Wyman Bury, que visitó el barrio judío de Saná en 1905, observó una disminución de la población de la ciudad desde 1891, estimada en 50.000 personas (judíos y musulmanes por igual), a sólo unas 20.000 personas en 1905. ^[33] En 1934, cuando Carl Rathjens visitó Saná, la población judía de la ciudad había aumentado a alrededor de siete mil. ^[43]

Uno de los resultados del famoso decreto del rey fue que la propiedad judía pasó a manos musulmanas. Un baño público judío en Saná fue cedido y pasó a ser propiedad del Waqf musulmán . Así también, la otrora famosa sinagoga dentro de la ciudad amurallada de Saná y que era conocida como Kenisat al-'Ulamā (La Sinagoga de los Sabios) fue convertida en mezquita y llamada Masjid al-Jalā – la Mezquita de la Expulsión, o “de los desterrados”. En el friso (Ar. ṭiraz ) de la Masjid al-Jalā había inscritas palabras con invectivas, en yeso (Ar. al-juṣ ):

Nuestro rey, al-Mahdi , es el sol de la guía [religiosa] / incluso Ahmad , el [nieto] de aquel que ascendió al poder, al-Qasim . A él se le atribuyen dignidades, como no se le concedieron / antes [a ningún otro], ni siquiera en parte. Si no hubiera hecho nada más que desterrar / a los judíos de San'a' , que son la 'escoria' del mundo, y hubiera convertido su venerable lugar (Ar. bi'ah = sinagoga) en una mezquita, / para inclinarse ante Dios o permanecer [ante Él en oración], por ese decreto, habría sido aún más triunfante. Ahora bien, el momento de este acontecimiento coincidió con la fecha a la que se alude en ghānim [ victorioso]"; Ghān ^im = ( árabe : غانم ), cuyo valor numérico en letras suma AH 1091 = 1680 EC). ^[44]

El rabino Amram Qorah nos trae una breve historia de dicha mezquita, tomada de un libro originalmente redactado en árabe y que se titulaba: Una lista de las mezquitas de Ṣan'ā' . ^[45] En él se encuentra una vívida descripción de los acontecimientos que ocurrieron en ese año fatídico y que dice lo siguiente: "Entre las mezquitas construidas en las cercanías de al-Sā'ilah, al norte del camino que conduce de al-Sā'ilah a al-Quzālī, y la mezquita [conocida como] Ben al-Ḥussein construida por el Imam de la dinastía Qasimid, el hijo de Muhammad (es decir, al-Mahdi Ahmad b. al-Ḥasan b. al-Qasim b. Muhammad), en el año 1091 AH (= 1679 EC) en la sinagoga del Barrio Judío, quien los desterró de Sana'a y los trasladó a un lugar apropiado para ellos, [un lugar] ahora conocido como Qāʻ al-Yahud en el lado oeste de Sana'a, tal como lo ha insinuado el erudito juez, Muhammad b. Ibrahim Luego, el rabino Amram Qorah procede a bajar las palabras o panegírico inscrito en el friso de la mezquita en verso rimado (ver: supra ), y que aparentemente había sido compuesto por dicho juez, en el que describe las hazañas del rey que desterró a los judíos y convirtió su sinagoga en una mezquita. ^[46]

El rabino Amram Qorah, en la misma obra, recoge el relato de los hechos del rabino Pinheas ben Gad Hacohen, cuyo testimonio encontró escrito en el margen de la primera página de un Libro de Oración ( Siddur ), escrito en 1710: ^[47]

Ahora os informaré, hermanos míos, de lo que nos ha sucedido en este tiempo, desde principios del año 1.990 de la Era Seléucida (1678 EC) y en 1.991 [de la misma] (1679 EC), cómo el rey hizo un decreto y demolió todas las sinagogas de todas las ciudades de Yemen, y hubo algunos de los libros y escritos sagrados que fueron profanados a mano de los gentiles, a causa de nuestras grandes iniquidades, de modo que ya no pudimos hacer nuestras oraciones [públicas], salvo sólo unos pocos [hombres] en secreto dentro de sus casas. Después, el rey hizo un decreto contra los judíos para expulsarlos al desierto de Mawzaʻ, mientras que [en este momento] ellos también demolieron sus casas. Sin embargo, hubo algunos que lograron vender su casa: lo que valía mil piezas de oro lo vendieron por cien, y lo que valía cien piezas de oro lo vendieron por diez. Así que, por estas cosas, fuimos objeto de oprobio entre las naciones, que continuamente buscaban maneras por las cuales podrían hacernos cambiar [nuestra religión], ¡Oh, que Dios no lo quiera! Así, todos los exiliados de Israel se levantaron y dejaron a un lado sus posesiones más amadas y preciosas como un medio por el cual el nombre de Dios pudiera ser santificado, bendito sea Él, incluyendo sus campos y sus viñas, y se entregaron como mártires por amor al nombre de Dios, bendito sea Él. Y si alguien tenía necesidad de salir al mercado, no podía evitar ser objeto de odio y rencor, mientras que había quienes incluso lo atacaban o lo llamaban con un lenguaje abusivo, de modo que se cumplió en esta, nuestra generación, la Escritura que dice: ¿Quién levantará a Jacob, porque es demasiado pequeño (Amós 7: 2, 5) para soportar todas las aflicciones? Así, también se cumplió en nosotros a causa de nuestras iniquidades la Escritura que dice: E infundiré cobardía en sus corazones (Levítico 26:36) . Sin embargo, el Nombre divino, bendito sea, nos da fuerza para soportar todos esos problemas y tribulaciones cada día.

Otro hombre que presenció estos acontecimientos, Shalem 'Ashri, también escribió un poema suplicante sobre los acontecimientos de ese año: el Exilio de Mawzaʻ, ahora preservado en el Diwān ^{yemení [48]} , cuyo mismo poema está destinado a ser cantado como un canto fúnebre lento por una o, como máximo, dos personas, a las que luego responden otros que están sentados como asistentes. Se canta sin acompañamiento de instrumentos musicales, aunque a veces se utiliza un tambor de hojalata, de acuerdo con lo que es habitual y apropiado para el nashid (una réplica). Su propio nombre está escrito en forma acróstica en las primeras letras de cada estrofa: ^[48]

En el siguiente poema del subgénero conocido como qiṣṣa (relato poético), compuesto principalmente en judeoárabe con solo dos estrofas escritas en hebreo, el autor da un largo testimonio sobre los acontecimientos que sucedieron durante ese año de exilio. El poema se titula Waṣalnā hātif al-alḥān – "Nos han llegado noticias"– y es obra del ilustre poeta Shalom Shabazi , que fue testigo ocular de estos acontecimientos y cuyo nombre está inscrito en el poema en acrósticos. Sin embargo, la rima se ha perdido en la traducción: ^[53]

Otro relato de estos acontecimientos, compuesto aquí en verso poético (aunque la rima se ha perdido en la traducción), es el poema compuesto por Sālim ben Sa'īd, en judeoárabe . El poema está escrito como un nashid y se titula ' Ibda' birrub al-'arsh (Comenzaré dirigiéndome a Aquel que está en el trono). ^[56]

En 1859, el judío lituano Jacob Saphir visitó la comunidad judía de Yemen, menos de 200 años después del exilio de Mawza', pero aún así escuchó vívidos relatos de la gente sobre lo que les sucedió a sus antepasados ​​durante ese fatídico evento. Más tarde, hizo un relato escrito del mismo en su trascendental obra etnográfica, Iben Safir . ^[60] El relato completo y sin abreviar se ofrece aquí (traducido del hebreo original):

Existen varias referencias a la vida judía en Saná antes de la expulsión de 1679. Maharitz (fallecido en 1805) menciona en su Responsa ^[62] que antes del exilio de Mawza, los judíos de Saná tenían una antigua costumbre de recitar las siete bendiciones para el novio y la novia un viernes por la mañana, después de la boda de la pareja el día anterior. El viernes (víspera del Shabat) armaban una gran carpa dentro de un jardín llamado al-Jowzah , repleta de almohadas y cojines, y allí, al día siguiente (por la tarde del Shabat), los invitados repetían las siete bendiciones para el novio y la novia, seguidas de una oración dentro de la carpa, antes de ser despedidos para comer su tercera comida del Shabat, momento en el que algunos acompañaban al novio a su propia casa para comer con él allí. El significado de esta práctica, según Maharitz, era que hacían las siete bendiciones incluso cuando no estaban comiendo en ese lugar, una práctica que difiere de la costumbre actual. ^[62]

El etnógrafo judío-alemán Shelomo Dov Goitein menciona una nota histórica sobre la antigua sinagoga de Saná, antes de la expulsión de los judíos de la ciudad en 1679, y que está escrita en las glosas de una antigua copia de la Mishná ( Seder Moed ), escrita con puntuación supralineal babilónica . ^[63] La nota marginal se refiere a la pronunciación precisa de la palabra אישות en la Mishná Mo'ed Ḳaṭan 1:4, y dice lo siguiente: "Ahora los judíos de Saná lo leen como אִישׁוּת ( ishūth ), con una [vocal] shuraq ( shuruk ). Estudié con ellos hace mucho tiempo, durante la época en que la sinagoga de Saná todavía estaba en pie in situ ". ^[63]

Al regresar a Saná, los rabinos principales, encabezados por R. Shelomo Manzeli y Yiḥya Halevi (llamado Alsheikh ), se reunieron en la sinagoga recién construida de Alsheikh y decidieron poner en marcha una serie de decretos destinados a mejorar la condición espiritual de la comunidad, y que esperaban que evitaran la recurrencia de decretos tan duros contra la comunidad judía en el futuro. ^[64] Estas disposiciones fueron transcritas en un documento titulado Iggereth Ha-Besoroth (Carta de noticias), y que se cree que se difundió entre la comunidad en general. Solo sobrevivieron extractos de la carta. ^[65] Las disposiciones exigían una observancia más estricta de ciertas leyes que, hasta entonces, se habían observado con indulgencia. Tales restricciones debían recaer sobre toda la comunidad y que, en opinión de los rabinos, habrían dado a la comunidad algún mérito frente a la opresión o la persecución. Sin embargo, no todas estas disposiciones fueron apoyadas por la comunidad, ya que algunas fueron vistas como una ruptura con la tradición. ^[66]

• Ahroni, Reuben (1986). Yemenite Jewry: Origins, Culture and Literature (El judaísmo yemení: orígenes, cultura y literatura) , Bloomington: Indiana University Press, ISBN  9780253368072 , págs. 121–135
• Gaimani, Aharon (2005). Capítulos de la herencia del judaísmo yemení bajo la influencia de Shulhan Arukh y la Cábala de R. Yitzhaq Luria , Ramat-Gan: Bar-Ilan University Press, págs. 145-158 (en hebreo)
• Hathaway, Jane (2005). "El exilio mawza en la confluencia del mesianismo zaidí y otomano". AJS Review . 29 (1). Cambridge University Press: 111–128. doi :10.1017/S036400940500005X. ISSN  0364-0094. JSTOR  4131811. S2CID  162969294.
• Lavon, Yaakov (ed.) (1997). El eco de mis pasos: el diario yemení del rabino Yaakov Sapir , Jerusalén
• Playfair, RL (1978). Una historia de Arabia Félix o Yemen, desde el comienzo de la era cristiana hasta la actualidad: incluye un relato del asentamiento británico en Adén , Salisbury, NC: Documentary Publications
• Rathjens, Carl (1957). Arquitectura doméstica judía en San'a, Yemen . Jerusalén: The Israel Oriental Society, filial de la Universidad Hebrea . pp. 25, 59. OCLC  48323774.(véase el Apéndice: Documentos del siglo XVII sobre casas judías en Saná - por SD Goitein ), Israel Oriental Society: Jerusalén 1957, págs. 68-75 ^[67]

• El exilio de Mawza, por el Dr. Aharon Gaimani de la Universidad Bar-Ilan
• Sefunot, Volumen 2, Jerusalén 1958, páginas רמו-רפו (págs. 254–294 en PDF) (hebreo)
• El exilio de los mawza en la confluencia del mesianismo zaidí y el otomano, a través de JSTOR (se requiere registro)