La sombra (psicología)
Término de la psicología junguiana
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En psicología analítica , la sombra (también conocida como complejo egodistónico , ello reprimido , aspecto sombra o arquetipo sombra ) es un aspecto inconsciente de la personalidad que no se corresponde con el ideal del yo , lo que lleva al yo a resistirse y proyectar la sombra, creando un conflicto con él. La sombra puede ser personificada como arquetipos que se relacionan con el inconsciente colectivo , como el embaucador . [1] [2] [3] [4] [5]

Descripción general

La sombra puede ser considerada como el punto ciego de la psique . [6] La represión del ello , aunque desadaptativa, impide la integración de la sombra, la unión del ello y el yo. [7] [8] Aunque se considera que difieren en sus teorías sobre la función de la represión del ello en la civilización, Sigmund Freud y Carl Jung se fusionaron en el platonismo , en el que el ello rechaza el nomos . [ aclaración necesaria ] [9] La persona se contrasta con la sombra. [10] Jung consideraba que la sombra era inconsciente (el ello y la biografía) reprimida bajo el ideal del yo del superyó , la forma en que el superyó quiere ser. [11] La sombra se proyecta sobre el entorno social de uno como distorsiones cognitivas . [12] Sin embargo, la sombra también puede ser considerada como "aproximadamente equivalente a todo el inconsciente freudiano ", [13] y el propio Jung afirmó que "el resultado del método freudiano de elucidación es una elaboración minuciosa del lado oscuro del hombre sin precedentes en ninguna época anterior". [14] : 63 

Contrariamente a una definición freudiana de sombra , la idea puede incluir todo lo que está fuera de la luz de la conciencia y puede ser positiva o negativa. [ cita requerida ] Debido a que un sujeto puede reprimir la conciencia u ocultar aspectos autoamenazantes del yo, el consenso sobre la idea de la sombra es que es una función negativa en el yo, a pesar de que el grado de represión no prohíba estos aspectos. [15] Hay aspectos positivos que pueden permanecer ocultos en la propia sombra, especialmente en personas con baja autoestima , ansiedades y falsas creencias, y estos aspectos se llevan a la mente consciente y se ejercitan a través del análisis y la terapia. [16] Puede considerarse la identificación del sujeto con el ello, superada en la primera infancia, aunque también puede estar influenciada por la primera y la última infancia. [17] [18]

Jung escribió que si la conciencia de la proyección de la sombra permanece reprimida, "el factor que realiza la proyección (el arquetipo de la Sombra ) entonces tiene mano libre y puede realizar su objeto -si lo tiene- o generar alguna otra situación característica de su poder", prestando a la idea cualidades autónomas que pueden tener consecuencias sobre el ello y el yo. [19] Estas proyecciones aíslan y engañan a los individuos en la sociedad al actuar como una barrera simbólicamente desplegada entre el yo y lo Real sin yo .

Sombra colectiva

El inconsciente colectivo , un concepto que afirma que toda la humanidad comparte algunos ideales inconscientes, forma una identificación proyectiva con la incertidumbre y los sentimientos de impotencia junto con otros sentimientos negativos. Esta proyección se identifica con frecuencia con la figura del Diablo como el "cuarto" aspecto de la trinidad paulina-cristiana , funcionando como su mito fundamental. [24] Esta idea se puede ver en otras mitologías, por ejemplo, el diablo egipcio antiguo Set "representa afectos abrumadores". [25] La sombra colectiva es ancestral y es portada por la experiencia colectiva de la raza humana (es decir, endogrupo y exogrupo : deshumanización ; por ejemplo, crimen de odio ). [26] [27]

Apariencia

Los junguianos creen que el aspecto de la sombra del Ser puede aparecer en sueños y visiones (es decir, puesta en escena ), [28] [29] en varias formas y típicamente "aparece como una persona del mismo sexo que la del soñador". [30] : 175  La apariencia y el papel de la sombra dependen en gran medida de la experiencia de vida del individuo porque gran parte de la sombra se desarrolla en la mente del individuo en lugar de simplemente heredarse del inconsciente colectivo y es importante en el enfoque junguiano de la interpretación de los sueños . [30] : 183  Sin embargo, algunos junguianos sostienen que "la sombra contiene, además de la sombra personal, la sombra de la sociedad [...] alimentada por los valores colectivos descuidados y reprimidos". [31]

Jung también sugirió que la sombra puede estar formada por muchas capas. Las capas superiores contienen el flujo significativo y las manifestaciones de las experiencias personales directas, que se vuelven inconscientes en el individuo por cosas como el cambio de atención de una cosa a otra, el simple olvido o la represión. Sin embargo, debajo de estas capas específicas se encuentran los arquetipos que forman el contenido psíquico de todas las experiencias humanas. Jung describió esta capa más profunda como "una actividad psíquica que se desarrolla independientemente de la mente consciente y que no depende ni siquiera de las capas superiores del inconsciente, que no son tocadas, y tal vez intocables, por la experiencia personal". [32]

Encuentro con la sombra

Como la sombra es parte del inconsciente, se practica un método llamado trabajo de sombras a través de la imaginación activa con ensoñación y meditación ; la experiencia es luego mediada por la interpretación dialéctica a través de la narrativa y el arte (cerámica, poesía, dibujo, baile, canto, etc.); los analistas realizan trabajo de sueños en los analizados, utilizando la amplificación para elevar el inconsciente a la conciencia. [33] [34] [35] Jung usa el término Nekyia para describir el descenso a la oscuridad, donde el ego se desvanece. [36]

El encuentro eventual con la sombra juega un papel central en el proceso de individuación . Jung consideraba que "el curso de la individuación [...] exhibe una cierta regularidad formal. Sus señales y mojones son varios símbolos arquetípicos" que marcan sus etapas; y de estos "el primer estadio conduce a la experiencia de la sombra". [37] Si "el colapso de la persona constituye el momento típico junguiano tanto en la terapia como en el desarrollo", [38] es esto lo que abre el camino a la sombra interior, que surge cuando "bajo la superficie una persona sufre un aburrimiento mortal que hace que todo parezca carente de sentido y vacío... como si el encuentro inicial con el Ser proyectara una sombra oscura antes de tiempo". [30] : 170  Jung consideraba como un peligro perenne en la vida que "cuanto más gana la conciencia en claridad, más monárquico se vuelve su contenido... el rey necesita constantemente la renovación que comienza con un descenso a su propia oscuridad" [39] : 334  -su sombra- que la "disolución de la persona" pone en movimiento. [40]

"La sombra personifica todo lo que el sujeto se niega a reconocer sobre sí mismo", [41] : 284  consciente o inconscientemente, y representa "un pasaje estrecho, una puerta angosta, de cuya dolorosa constricción no se salva nadie que desciende al pozo profundo". [41] : 21 

[Si y cuando] un individuo intenta ver su sombra, se da cuenta (y a menudo se avergüenza) de aquellas cualidades e impulsos que niega en sí mismo pero que puede ver claramente en otros: cosas como el egoísmo, la pereza mental y el descuido; fantasías , planes y complots irreales; descuido y cobardía; amor desmesurado al dinero y las posesiones... [30] : 174 

La disolución de la persona y el inicio del proceso de individuación también trae consigo "el peligro de caer víctima de la sombra... la sombra negra que cada uno lleva consigo, el aspecto inferior y por lo tanto oculto de la personalidad" [42] – resultando en una fusión con la sombra.

Fusionándose con la sombra

Jung consideraba que la fusión con la sombra era algo típicamente malo, viéndolo como el proceso por el cual el ello reprimido sobrescribe o controla al ego. Según Jung, la sombra a veces abruma las acciones de una persona; por ejemplo, cuando la mente consciente está conmocionada, confundida o paralizada por la indecisión. "Un hombre que está poseído por su sombra siempre está parado en su propia luz y cayendo en sus propias trampas... viviendo por debajo de su propio nivel". [41] : 123  Por lo tanto, en términos de la historia del Dr. Jekyll y Mr. Hyde , "debe ser Jekyll, la personalidad consciente, quien integra la sombra... y no al revés. De lo contrario, la conciencia se convierte en esclava de la sombra autónoma". [43]

La individuación inevitablemente plantea esa misma posibilidad, ya que separa aún más al ego del inconsciente colectivo. A medida que el proceso continúa y “la libido abandona el mundo superior brillante... se hunde de nuevo en sus propias profundidades... abajo, en las sombras del inconsciente”. [44] Así también lo que pasa a primer plano es “lo que estaba oculto bajo la máscara de la adaptación convencional: la sombra”, con el resultado de que “ el ego y la sombra ya no están divididos, sino que se unen en una unidad –ciertamente precaria–”. [45] [ cita completa requerida ]

El efecto de tal "confrontación con la sombra produce al principio un equilibrio muerto, un estancamiento que obstaculiza las decisiones morales y hace ineficaces las convicciones... nigredo , tenebrositas , caos, melancolía ". [39] En consecuencia, como Jung sabía por experiencia personal: "En este tiempo de descenso -uno, tres, siete años, más o menos- se requiere coraje y fuerza genuinos", [46] sin certeza de surgimiento. Sin embargo, Jung siguió opinando que si bien "nadie debe negar el peligro del descenso [...] a cada descenso le sigue un ascenso", [47] y la asimilación de la sombra -en lugar de la posesión por ella- se convierte en una posibilidad.

Asimilación de la sombra

La asimilación [48] es el proceso de reconocer la sombra y posiblemente incorporar partes de ella al ego. Los junguianos creen que esto puede conducir a una experiencia numinosa , mientras que anclarse en el efecto numinoso sin una prueba de realidad puede conducir a una inflación del ego (qv., posesión arquetípica ). [49]

En la psicología analítica, la lucha del superyó consiste en conservar la conciencia de la sombra, pero no en convertirse en ella ni en ser controlado por ella. “La no identificación exige un esfuerzo moral considerable [que] impide el descenso a esa oscuridad”; ​​y aunque “la mente consciente puede sumergirse en cualquier momento en el inconsciente... la comprensión actúa como un salvavidas. Integra el inconsciente”. [50] [ cita completa requerida ] Esto reincorpora la sombra a la personalidad, produciendo una conciencia más fuerte y más amplia que antes. “La asimilación de la sombra da al hombre un cuerpo, por así decirlo”, [14] : 239,  proporcionando así una plataforma de lanzamiento para una mayor individuación. “La integración de la sombra, o la realización del inconsciente personal, marca la primera etapa del proceso analítico... sin ella es imposible un reconocimiento del anima y el animus ”. [51] Por el contrario, "en la medida en que la sombra es reconocida e integrada, el problema del anima, es decir, de la relación, se constela", [41] : 270n  y se convierte en el centro de la búsqueda de la individuación.

Carolyn Kaufman escribió que "a pesar de su función como reservorio de la oscuridad humana -o quizás debido a esto- la sombra es la sede de la creatividad " [52], de modo que para algunos, puede ser que "el lado oscuro de su ser, su sombra siniestra... represente el verdadero espíritu de la vida en contraposición al erudito árido". [53] Sin embargo, los junguianos advierten que "el reconocimiento de la sombra debe ser un proceso continuo a lo largo de la vida" [54] ; e incluso después de que el foco de la individuación se haya trasladado al animus/anima, "las últimas etapas de la integración de la sombra" seguirán teniendo lugar -el sombrío "proceso de lavar la ropa sucia en privado", [55] de aceptar la propia sombra.

Véase también

Lectura adicional

  • Abrams, Jeremiah. 1995. La sombra en América . Nataraj.
  • Abrams, Jeremiah y Connie Zweig . 1991. Encuentro con la sombra: el poder oculto del lado oscuro de la naturaleza humana . Tarcher. ISBN  0-87477-618-X
  • Arena, Leonardo Vittorio. 2013. Las sombras de los maestros . libro electrónico.
  • Bly, Robert . 1988. Un pequeño libro sobre la sombra humana , editado por William Booth. San Francisco: Harper and Row. ISBN 0-06-254847-6 
  • Campbell, Joseph , ed. 1971. The Portable Jung , traducido por RFC Hull . Nueva York: Penguin Books.
  • Johnson, Robert A. 1993. Cómo ser dueño de tu propia sombra: comprender el lado oscuro de la psique . Harper San Francisco, 128 pp. ISBN 0-06-250754-0 . 
  • – – 1989. Trabajo interior: uso de los sueños y la imaginación creativa para el crecimiento y la integración personal . Harper San Francisco, 241 pp. ISBN 0-06-250431-2 . 
  • Massi, Danielle. 2022. Trabajo con la sombra: Enfrenta miedos ocultos, sana traumas, despierta la vida de tus sueños . Nueva York: Sterling Ethos.
  • Neumann, Erich . 1990. Psicología de las profundidades y una nueva ética (edición reimpresa). Shambhala . ISBN 0-87773-571-9 . 
  • Zweig, Connie y Steve Wolf. 1997. “Romancing the Shadow”. Ballantine.
  • – – “Encuentro con la sombra de la espiritualidad.”

Referencias

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  • Discusión sobre la sombra para individuos y grupos
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