Anuyoga

Parte de una serie sobre
Budismo tibetano
Escuelas Nyingma Kadam Sakya Bodong Kagyu Jonang Gelug Escarcha
Personalidades clave Primera difusión Padmasambhāva Santaraksita Kamala Shila Gampo de Songtsen Trisong Detsen Ralpacán Segunda difusión Atisa Talika Abhayakirti Niguma Sukhasiddhi Milarepa Nyingma Yeshe Tsogyal Longchenpa Jigme Lingpa Patrul Rinpoche Lingpa Dudjom Mifam Kagyu Marpa Rangjung Dorje Jonang Dolpopa Taranata Sakya Sakya Pandita Gorampa Bodongpa Samding Dorje Phagmo Gelugpa Je Tsongkhapa 5º Dalai Lama 13.º Dalai Lama 14º Dalai Lama Décimo Panchen Lama
Enseñanzas Budista general Tres marcas de existencia Escandalo Cosmología Samsara Renacimiento Bodhisattva Dharma Origen dependiente Karma tibetano Sistema de los cuatro principios Rangtong-Shentong Distinción svatántrika-prasaṅgika Nyingma Dzogchen Instrucciones de señalar
Prácticas y logros Lamrim Paramitas Bodhicitta Avalokiteśvara Meditation Laity Vajrayana Tantra techniques Deity yoga Guru yoga Dream yoga Thukdam Buddhahood
Major monasteries Tradruk Drepung Dzogchen Ganden Jokhang Kumbum Labrang Mindrolling Namgyal Narthang Nechung Pabonka Palcho Ralung Ramoche Rato Sakya Sanga Sera Shalu Tashi Lhunpo Tsurphu Yerpa
Institutional roles Dalai Lama Panchen Lama Lama Karmapa Rinpoche Geshe Tertön Tulku Western tulku
Festivals Chotrul Duchen Dajyur Galdan Namchot Losar Dosmoche Monlam Sho Dun Losoong
Texts Kangyur Tengyur Tibetan Buddhist canon Mahayana sutras Nyingma Gyubum
Art Sand mandala Thangka Wall paintings Ashtamangala Tree of physiology Festival thangka Mani stone
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Anuyoga ( Devanagari : अनुयोग 'yoga avanzado') es la designación del segundo de los tres Tantras Internos según la división de nueve etapas de la práctica utilizada por la escuela Nyingma del budismo tibetano. Este esquema clasifica varias etapas de la práctica, y Anuyoga enfatiza específicamente la etapa de finalización del Tantra. Al igual que con los otros yanas, Anuyoga representa tanto una división escritural como un énfasis específico tanto en la visión como en la práctica. Anuyoga profundiza en las prácticas internas que involucran el cuerpo sutil, los chakras, el prana (energías sutiles), los nadis (caminos de energía) y la conciencia (bindu). Es particularmente adecuado para personas cuyo principal obstáculo es la pasión y está asociado con el principio femenino.

La visión central del Anuyoga gira en torno a la comprensión de la esencia del "Triple Manṇḍala de Samantabhadra", que comprende el "espacio básico vacío", la "sabiduría" y la "unión de la vacuidad y la sabiduría". La categoría del Anuyoga se puede dividir a su vez en cuatro sutras raíz, seis tantras que aclaran los seis límites, doce tantras raros y las Setenta Escrituras Literarias, lo que la convierte en una tradición rica y diversa dentro del budismo tibetano que se centra en la transformación interior y la iluminación a través de prácticas de la etapa de consumación.

Se dice que el Anuyoga enfatiza la etapa de culminación del Tantra, mientras que la división anterior, Mahayoga, enfatiza la etapa de generación . Dalton (2003: sin paginar) al presentar la literatura del Anuyoga-yana afirma la afiliación del Anuyoga-yana con la "etapa de culminación", también conocida como "etapa de perfección":

Las presentaciones doxográficas modernas de la escuela Nyingma se basan generalmente en el sistema de los nueve vehículos ( theg pa dgu ). Se hace hincapié en los tres vehículos más elevados de este esquema, a saber, Mahāyoga, Anuyoga y Atiyoga. En términos generales, estos tres yogas “internos” corresponden a tres etapas de la práctica tántrica, a saber, la etapa de generación, durante la cual se estabilizan los detalles de las visualizaciones, la etapa de perfección, en la que esas visualizaciones se emplean para familiarizarse con el estado de iluminación, y finalmente la Gran Perfección, el logro espontáneo de la budeidad. Al ser el segundo de los tres yogas internos, Anuyoga se asocia con las prácticas de la etapa de perfección. ^[1]

Ray (2002: p. 124-125) menciona la visualización, el cuerpo sutil , el chakra , el prana , los nadis , el bindu y la tierra pura :

El anuyoga-yana está asociado con el principio femenino y es para aquellos cuyo principal obstáculo es la pasión. En el anuyoga, el énfasis se desplaza desde la visualización externa hacia la etapa de culminación, en la que se medita sobre el cuerpo interior o sutil con sus centros de energía primarios ( chakras ), y su prana (vientos o energías sutiles), nadis (los caminos internos por los que viaja la energía de uno) y bindu (la conciencia). En el anuyoga, todas las apariencias se ven como los tres grandes mandalas, y la realidad se entiende como las deidades y sus tierras puras. ^[2]

Germano (2002: sin paginar) enmarca la importancia de Nub Sangye Yeshe como el instigador del Anuyoga en el Tíbet y afirma que fue: "Nub Sangye Yeshe (gnubs sangs rgyas ye shes), de finales del siglo IX, quien inauguró la tradición Anuyoga en el Tíbet...". ^[3]

Dudjom (1904–1987), et al. (1991: p. 460 Historia) relacionan una fuente importante que impacta en la historia del Rey Ja (particularmente la narrativa de las reliquias del Buddhadharma cayendo del cielo sobre el palacio real), una casualidad que se implica que es concurrente con el surgimiento de los textos de Anuyoga en Sri Lanka con la provisión de una cita de lo que Dudjom et al. identifican como una "predicción" que se encuentra en el quinto capítulo del 'Tantra que comprende el camino supremo de los medios que revelan claramente la cognición prístina totalmente positiva' (Wylie: kun bzang ye shes gsal bar ston pa'i thabs kyi lam mchog 'dus pa'i rgyud, Nyingma Gyubum Vol.3) que Dudjom, et al. , traducen en inglés así:

Los tantras de Mahayoga caerán sobre el palacio del rey Ja. Los tantras de Anuyoga surgirán en los bosques de Singhala [Dudjom et al. identifican a Singhala como ubicado en Ceilán ]. ^[4]

La visión particular de Anuyoga es realizar la esencia del 'Triple Maṇḍala de Samantabhadra ' (Wylie: kun tu bzang po dkyil 'khor gsum ): ^[5]

1. "espacio básico vacío" (Wylie: skyes med pa'i dbyings ): el 'Maṇḍala Primordial de Samantabhadrī' (Wylie: ye ji bzhin pa'i dkyil 'khor )
2. "sabiduría" (Wylie: Ye shes ): el 'Manála Natural de la Presencia Espontánea' (Wylie: rang bzhin lhun grub kyi dkyil 'khor )
3. "unión de vacío y sabiduría" (Wylie: chos kyi dbyings kyi ye shes ): el 'Maṇḍala fundamental de la Iluminación' (Wylie: byang chub sems kyi dkyil 'khor )

Dicho de otra manera:

Los tres mandalas de: Kuntuzangmo, el dharmadhatu no nacido (dByings skye med kun tu bzang mo'i dkyil 'khor); cuyo hábil medio de luminosidad sin obstáculos es el mandala de Kuntuzangpo, la sabiduría yeshe (Ye.shes kun tu.bzang po'i dkyil 'khor); y su unión inseparable es el mandala de la Gran Felicidad su hijo (Sras bde ba chen po'i dkyil 'khor). ^[6]

El Anuyoga es la categoría intermedia de los tantras internos de la escuela Nyingma. Esta categoría doxográfica, a menudo llamada «mdo» (Wylie; sánscrito: sūtra ; español: «hilo», «continuidad»), no debe confundirse con la categoría no tántrica del mismo nombre. Contiene varias obras que se autodenominan sūtras, así como el importante texto «Compendio de la intencionalidad de los budas» (Wylie: sangs rgyas dgongs 'dus ) o Compendio de las intenciones (Wylie: dgongs pa 'dus pa'i mdo, sct: sarvavidyā sūtra ^[7] ). Este texto puede o no haber existido en la India; según el colpohon, fue traducido del idioma de Gilgit ( bru sha ), de donde se dice que todos los textos del Anuyoga fueron llevados al Tíbet.

En total, hay tres volúmenes de tantras de Anuyoga que suman casi tres mil páginas de texto tibetano. Aunque la edición de mTshams brag de The Collected Tantras no organiza rigurosamente sus textos según subcategorías, la categoría de Anuyoga puede subdividirse aún más según el siguiente esquema de Dudjom Rinpoche (Dudjom, et al. 1991: p. 289), que varía de los catálogos anteriores canonizados por Jigme Lingpa y el de Dampa Deshegs:

1. Los cuatro sutras raíz (Wylie: rtsa ba'i rgyud bzhi )
2. Los seis tantras que aclaran los seis límites (Wylie: mtha' drug gsal bar byed pa'i rgyud drug )
3. Los doce tantras raros (Wylie: dkon rgyud bcu gnyis )
4. Las Setenta Escrituras Literarias (Wylie: lung gi yi ge bdun cu )

• Reunión del significado oculto (Wylie: dgongs pa 'dus pa'i mdo ) Skt: sarva tathāgata citta jñāna guhyārtha garbha vyūha vajra tantra / siddha yogāgama samāja sarvavidyā sūtra mahāyānābhisamaya dharmā paryāya vivyūha nāma sūtram ^[8]
• Reunión de todo conocimiento (Wylie: kun 'dus rig pa'i mdo ) Skt: sarva tathāgata citta guhya jñānārtha garbha krodha vajra kula tantra piṇḍārtha vidyā yoga siddha nāma mahāyāna sūtra ^[9]
• El juego del cuco del osario (Wylie: dur khrod khu byug rol ba ) Skt: sarva tathāgatasya kāya vāk citta guhya śmaśāna lalita tantra nāma mahāyāna sūtra ^[10]
• Rueda del relámpago de la sabiduría milagrosa (Wylie: ye shes rngam pa klog gi 'khor lo ) Skt: sarva tathāgata guhya mahāgupta kośa akṣaya nidhi dīpa mahāvrata sādhana tantra jñānāścarya dyuti cakra nāma mahāyānasūtra ^[11]

• kun tu bzang po che ba rang la gnas pa'i rgyud (sct: sarva dr̥ṣṭi rāja samantabhadrādhimātra svasti tantra)
• dbang bskur rgyal po (Skt: padma rāja abhiṣiñca rāja ati tantra)
• ting 'dzin mchog (sct: samādhyagra tantra rāja)
• skabs sbyor bdun pa (Skt: saca karma sarva rāja tantra)
• brtson pa don bden
• presa tshig bkod pa

• zhi ba lha rgyud (Skt: śānti deva tantra mahā)
• chos nyid zhi ba'i lha rgyud (sct: dharmatā śānti deva tantra)
• khro bo'i lha rgyud chen mo (sct: krodha deva tantra mahā)
• khro bo'i lha rgyud rtogs pa chen po (skt: krodha deva tantra mahā kalpa)
• matones rje chen po'i gtor rgyud (colofón final del Catálogo del Rig 'dzin Tshe dbang nor bu rNying ma'i rgyud 'bum (Skt: mahā karuṇā baliṃ māṃsa raktāsthi mahā bali tantra)
• rnal 'byor gsang ba'i tshogs rgyud chen po (Skt: yoga gaṇa mahā tantra)
• dpal 'bar khro mo (Skt: śrī jvala krodhī tantra)
• rak ta dmar gyi rgyud (sct: sarva tathāgata rakta mūla tantra)
• me lha zhi bar gyur ba 'bar ba'i rgyud (sct: ratna agni śāntiṃkuru jvala tantra)
• khro bo'i sbyin bsregs rdo rje'i dur mo
• hum mdzad chen mo (Skt: mahā hūṃ kāra tantra)
• Zla Gsang Chen Mo

Esta lista aún queda por enumerar.

La ' doctrina de la corriente mental ' (sánscrito: citta santana ; Wylie: thugs rgyud ; ^[12] sems rgyud ) es una unión de la categoría Semde (Wylie: sems sde , 'serie mental') de Atiyoga y Anuyoga propiamente dicho y está reforzada por la literatura Guhyagarbha Tantra y el Kulayarāja Tantra que comprendían una parte importante de los preceptos transmitidos del 'Linaje Zur' (Wylie: zur lugs ): ^[13]

Esta familia fue la responsable de formular por primera vez los preceptos transmitidos como tales. Al hacerlo, hicieron del Compendium Sūtra una parte importante de su sistema, colocándolo junto al Guhyagarbha Tantra y el kun byed rgyal po para formar su famosa “tríada sūtra-tantra-mente” ( mdo rgyud sems gsum ). Estas tres obras se convirtieron en los principales textos canónicos de los preceptos transmitidos de Zur, correspondientes a las respectivas clases doxográficas de Anuyoga, Mahāyoga y la serie de la mente de Atiyoga ( sems sde ). ^[14]

• Monasterio de Katok

• Tantra-s del Anu-yoga en la recopilación de Tantra-s de los antiguos

• Dudjom Rinpoche y Jikdrel Yeshe Dorje. La escuela Nyingma del budismo tibetano: sus fundamentos e historia . Dos volúmenes. 1991. Traducido y editado por Gyurme Dorje con Matthew Kapstein. Wisdom Publications, Boston. ISBN 0-86171-087-8 
• Dargyay, Eva M. (autora) y Wayman, Alex (editor) (1998). El auge del budismo esotérico en el Tíbet . Segunda edición revisada, reimpresión. Delhi, India: Motilal Banarsidass Publishers Pvt Ltd. Serie Tradición budista Vol. 32. ISBN 81-208-1579-3 (papel) 
• Kapstein, Matthew T. (2002). La asimilación tibetana del budismo: conversión, impugnación y memoria (libro de bolsillo). Oxford University Press, Estados Unidos. ISBN 978-0-19-515227-2 

Viparita karani

• Khenchen Palden Sherab Rinpoche y Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche. La clave para abrir la puerta de la sabiduría del Anuyoga: explorar el sabor único de los tres mandalas. Volumen 7 de la serie Shedra de Padma Samye Ling (PSL). 2015. Sidney Center, Nueva York: Dharma Samudra. ISBN 978-0-9834074-4-7 (libro)