Guna
Concepto filosófico indio

Guṇa (sánscrito:गुण) es un concepto delhinduismoque puede traducirse como "cualidad, peculiaridad, atributo, propiedad".[1][2]

El concepto es originalmente notable como una característica de la filosofía Samkhya . [3] Los guṇas son ahora un concepto clave en casi todas las escuelas de filosofía hindú . [4] Hay tres guṇas ( triguṇa ), según esta cosmovisión, que siempre han estado y continúan estando presentes en todas las cosas y seres del mundo. [4] Estos tres guṇas se llaman: sattva (bondad, calma, armonía), rajas (pasión, actividad, movimiento) y tamas (ignorancia, inercia, pereza). [5] Todos estos tres guṇas están presentes en todos y en todo, es la proporción la que es diferente, según la cosmovisión hindú. La interacción de estos guṇas define el carácter de alguien o algo, de la naturaleza y determina el progreso de la vida. [4] [6]

En algunos contextos, puede significar "una subdivisión, especie, tipo, cualidad", o un principio operativo o tendencia de algo o alguien. [6] En los estudios de comportamiento humano, Guna significa personalidad, naturaleza innata y atributos psicológicos de un individuo. [7] [8] [9]

Al igual que muchos términos técnicos en otros idiomas, guṇa puede resultar difícil de resumir en una sola palabra en inglés. Su significado original y común es hilo, lo que implica los materiales originales que se entrelazan para formar la realidad. La traducción habitual, pero aproximada, en el uso común es "una cualidad". [10]

Terminología

Guna aparece en muchos textos indios antiguos y medievales. Según el contexto, significa: [1] [2] [11]

  • cuerda o hilo, soga, tendón, acorde (música, fonología vocálica y literatura artística) [12] [13]
  • virtud, mérito, excelencia ( literatura dharma y soteriológica) [11] [14]
  • cualidad, peculiaridad, tendencia, atributo, propiedad, especie ( sastras , sutras , epopeyas, alimentos y literatura analítica) [15]

La raíz y los orígenes

Guṇa es tanto una raíz como una palabra en sánscrito. Sus diferentes significados, según el contexto, se derivan de la raíz o de la palabra. En el verso VI.36 de Nirukta de Yāska , un texto del primer milenio a. C. sobre gramática y lengua sánscrita que precedió a Panini , se declara que Guṇa se deriva de otra raíz , Gaṇa , [16] que significa "contar, enumerar". [17] Este significado ha llevado a su uso en la especiación, subdivisión, clasificación de cualquier cosa por peculiaridad, atributo o propiedad. Este significado también ha llevado a su uso con prefijos como Dviguṇa (doble), Triguṇa (triple), etc.

En otros contextos, como en la fonología, la gramática y las artes, "Guṇa-" toma el significado de āmantraṇā (आमन्त्रणा, dirigirse, invitación) o abhyāsa (अभ्यास, hábito, práctica). [17] En el Libro 6 del Mahabharata, Capítulo 2, el significado de guṇa viene de manera similar en el sentido de dirigirse a cada parte (la raíz implica āmantraṇā), y por lo tanto significa avayava (अवयव, miembro, subdivisión, porción). En los tratados sánscritos sobre comida y cocina, guṇa significa calidad, tendencia y naturaleza del ingrediente. Los antiguos comentaristas del sur de la India, como Lingayasurin, explican que el significado de guṇa como "hilo, cuerda" proviene de la raíz guṇa- en el sentido de repetición ( abhyāsa ), mientras que el comentarista telugu Mallinatha explica que la raíz guṇa- debe entenderse en Sisupalavadha como āmredana (आम्रेडन, reiteración, repetición). [17] Larson y Bhattacharya sugieren que la metáfora del "hilo" se relaciona con aquello que conecta y corre entre lo que observamos objetivamente y el tattva (तत्त्व, propiedad elemental, principio, esencia invisible) de alguien o algo. [11] [18]

En el contexto de la filosofía, la moral y la comprensión de la naturaleza, "Guna-" con na más dental toma el significado de referirse a la cualidad, sustancia, tendencia y propiedad. [11] [17] En una discusión abstracta, incluye todos los matices de cualidades: deseables, neutrales o indeseables; pero si no se especifica, se asume con buena fe que es bueno y divino en la filosofía india. Así, Guṇi de la raíz "Guṇa-" significa alguien o algo con "cualidades divinas", como en el himno VI.2 del Svetasvatara Upanishad. [17]

Los gunas bajo diversas filosofías

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hinduismo
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Las cualidades y tendencias innatas son conceptos clave en la literatura india antigua. El Maitrayaniya Upanishad es uno de los primeros textos que hacen referencia explícita a la trinidad hindú de Brahma, Vishnu y Shiva y los vinculan con su Guna (creador/actividad, preservador/pureza, destructor/reciclador, respectivamente). [19] Sin embargo, la idea de tres tipos de guṇa , naturaleza innata y fuerzas que juntas transforman y siguen cambiando el mundo se encuentra en numerosos textos indios anteriores y posteriores. [20]

Escuela Samkhya del hinduismo

En la filosofía Samkhya , un guṇa es uno de los tres "atributos, tendencias, cualidades": sattva , rajas y tamas . Esta categoría de guṇa ha sido ampliamente adoptada por varias escuelas del hinduismo para categorizar el comportamiento y los fenómenos naturales. Las tres cualidades son:

  • Sattva es el guṇa del equilibrio, la armonía, la bondad, la pureza, el universalismo, el holismo, la construcción, la creatividad, la positividad, la paz y la virtud. [21]
  • Rajas es el guṇa de la pasión, la actividad, ni buena ni mala y a veces ni lo uno ni lo otro, el egocentrismo, el egoísmo, la individualización, el impulso, el movimiento y el dinamismo. [5] [22]
  • Tamas es el guṇa del desequilibrio, el desorden, el caos, la ansiedad, la impureza, la destrucción, el engaño, la negatividad, el embotamiento o la inactividad, la apatía, la inercia o el letargo, la violencia, la maldad y la ignorancia. [22] [23]

En la filosofía india, no se considera que estas cualidades estén presentes de una manera excluyente, sino que todo el mundo y todo lo demás posee las tres, solo que en diferentes proporciones y en diferentes contextos. [4] El ser vivo o la sustancia se considera el resultado neto del efecto conjunto de estas tres cualidades. [4] [5]

Según la escuela Samkya, nadie ni nada es puramente sátvico, ni puramente rajásico, ni puramente tamásico. [5] La naturaleza y el comportamiento de una persona constituyen una compleja interacción de las tres guṇas, en distintos grados. En algunos casos, la conducta es rajásica con una influencia significativa de la guṇa sátvica; en otros, es rajásica con una influencia significativa de la guṇa tamásica, y así sucesivamente. [5]

El equilibrio de las gunas de todo y de todos puede cambiar y lo hace. Sin embargo, el cambio en una cualidad se enfrenta a la inercia de las otras dos cualidades en la cosmovisión india. El cambio necesita influencia o refuerzo interno o externo, como conocimiento y fuerza para transformar. La fuerza para cambiar proviene de la guṇa Rajas , la guṇa Sattva nos capacita para un cambio armonioso y constructivo, mientras que la guṇa Tamas frena o retarda el proceso.

En la mitología india, se imagina a Vishnu con más Sattva , a Brahma con más Rajas y a Shiva con los tres Gunas . [20]

Escuela Nyaya del hinduismo

En la escuela Nyaya (generalidad o características comunes) del hinduismo, existe un amplio debate sobre lo que significa Guna y si la cualidad es innata, subjetiva o descriptible. Los primeros estudiosos de esta escuela identificaron 17 cualidades, que estudiosos posteriores ampliaron a 24 guṇas . Diferentes estudiosos de esta escuela enumeran las 24 de manera diferente; por ejemplo, Bhasarvajna rechaza 6 de las 24 comúnmente aceptadas por los estudiosos antiguos. [10] La lista más comúnmente aceptada es: color, sabor, olor, tacto, número, contacto, disyunción, lejanía, cercanía, dimensión, separación, conocimiento, placer, frustración, deseo, odio, esfuerzo, peso, fluidez, viscosidad, tendencia disposicional, mérito, demérito y sonido. [24]

La escuela Nyaya considera que la calidad es irrepetible, un tema conceptual que no se encuentra en la filosofía occidental, donde se presume que la "calidad" es repetible. Tampoco se encuentra en algunas escuelas paralelas del hinduismo. Repetibilidad significa que el blanco en un objeto es el mismo que el blanco en otro objeto, y blanco significa lo mismo. Los eruditos Nyaya sostienen que la "blancura" es un guṇa de "blanco", pero que es diferente de la "blancura" de un objeto o ser vivo. Para ellos, el blanco tiene muchos matices y la "blancura" es subjetiva. [24]

En el Laksanavali, un antiguo texto indio de Udayana, se habla de Guna con más matices. Por ejemplo, escribe que la "cualidad de la tierra" es específica sólo si cumple tres condiciones: se da en la tierra, no se da en nada que no sea terrenal y es una cualidad distintiva que no puede describirse como una combinación de otras cualidades. [25]

Escuela de hinduismo Vaisheshika

En la escuela Vaisheshika del hinduismo, que está más relacionada con la escuela Nyaya, se afirma que nuestra conciencia, comprensión y juicios de cualquier persona y cosa en el mundo son relacionales. Todas las relaciones, sostiene esta escuela del hinduismo, son diádicas entre anuyogin (referente) y pratiyogin (referente). [26] Guna (cualidad) se considera una de las siete padārtha (categoría) de relaciones. Las otras son: inherencia ( samavaya ), ser ( bhava ), género ( samanya ), especie ( vishesha ), sustancia ( dravya ) y movimiento/acción ( karman ). A diferencia de Vaisheshika, Nyaya considera la inherencia como un subconjunto de guṇa (cualidad). [26]

Gangesha , un erudito nyaya, sugiere una teoría algo diferente, afirmando que nuestra conciencia es de dos tipos: verdadera y falsa. La conciencia verdadera se produce cuando buscamos observar alguna excelencia ( guṇa ) en su causa, mientras que la conciencia falsa resulta de observar una falla ( dosha ) en su causa. En otras palabras, en la perspectiva de Gangesha, el estado mental y la actitud del observador afectan la conciencia relacional. [27]

Bhagavad Gita

Los capítulos 2, 3, 7, 13, 14, 17 y 18 del Bhagavad Gita hablan de Guna . [28] El verso 17.2 se refiere a las tres Guna –sáttvica, rajásica y tamásica– como naturaleza innata (psicología o personalidad de un individuo). [29] [30] La guṇa sáttvica es aquella impulsada por lo que es puro, verdadero, compasivo, sin ansia, haciendo lo correcto porque es correcto, positivo y bueno. La guṇa tamásica es aquella impulsada por lo que es impuro, oscuro, destructivo, dirigido a herir a otro, despectivo, negativo y vicioso. La guṇa rajásica es aquella que es impulsada por el ego, por la pasión personal, activa, ostentosa, buscando la aprobación de los demás. [28] [30]

En los capítulos 17 y 18, el Bhagavad Gita ilustra diversos elementos y acciones según sus tres Guna . Por ejemplo, se analizan tres tipos de caridad y qué hace que la caridad sea sáttvica, rajásica o tamásica. De manera similar, la comida, las relaciones, el conocimiento y las acciones se detallan en términos de los tres Guna . [28] En el capítulo 18, por ejemplo: [31]

नियतं सङ्गरहितमरागद्वेषतः कृतम् । Más información ॥२३॥
यत्तु कामेप्सुना कर्म साहंकारेण वा पुनः । क्रियते बहुलायासं तद्राजसमुदाहृतम् ॥२४॥
अनुबन्धं क्षयं हिंसामनपेक्ष्य च पौरुषम् । मोहादारभ्यते कर्म यत्तत्तामसमुच्यते ॥२५॥

La acción que es virtuosa, meditada, libre de apego y sin ansia de resultados se considera sáttvica; la acción que está impulsada puramente por el ansia de placer, el egoísmo y mucho esfuerzo es rajásica; la acción que se emprende debido al engaño, sin tener en cuenta las consecuencias, sin considerar la pérdida o el daño a los demás o a uno mismo, se llama tamásica.

—  Bhagavad Gita, Capítulo 18, versículos 23-25 ​​[31]

De manera similar, el conocimiento que está apegado al objeto de la acción, sin preocuparse por comprender la causa, sin preocuparse por el propósito o el significado, es conocimiento tamásico; el conocimiento que está segregado, que considera todo desconectado, individualista y sin sentido, es rajásico; el conocimiento que ve un ser en todos los seres, que busca el todo, una unidad en la diversidad y similitudes en los componentes divididos, es sáttvico. [32]

Además, en el Capítulo 2 del Bhagavad Gita, Krishna aconseja a Arjuna trascender los tres modos de existencia y otras formas de dualismo . [33]

Guna en la teoría de la ética

Guna es uno de los cuatro elementos importantes en el marco de las teorías éticas en la filosofía india. [5] [34] Bommer et al. sugieren que el comportamiento ético/no ético es el resultado de los atributos individuales, el entorno personal, el entorno social y las reglas y leyes institucionales. [35] La teoría de Guna es la antigua filosofía india sobre los atributos individuales, mientras que las teorías de Dharma y Ashramas abordan el entorno personal y social, así como parte de su marco institucional. La teoría de Guna, afirma Crawford, [34] representa una teoría jerárquica de valores, donde se sugiere que el orden relativo de jerarquía varía dentro de cada individuo junto con la proporción relativa de cada guṇa . La interacción de tres guṇas afecta los valores de un individuo, y en la cosmovisión hindú, estos valores afectan las acciones del individuo, así como la felicidad y la serenidad experimentadas por el individuo. [4] [36] [37] Los guṇas no se consideran estáticos y fijos. La literatura hindú, como el Bhagavad Gita, afirma que es dinámico y cambiante con el conocimiento, la introspección y la comprensión del sva-dharma . La realización del propio sva-dharma y del Ser se enfatiza en las teorías éticas indias. El estado más elevado de existencia y felicidad, en la escuela Advaita del hinduismo, por ejemplo, es jivanmukti (autorrealización) y moksha . [38] [39]

La perspectiva de la teoría Guna sobre los valores que constituyen la personalidad humana es única pero congruente con otras teorías éticas. [40]

Guna en cosmología

La cosmología Samkhya combina las tres guṇas con la materia primordial (universo, Prakrti ). [41] [42] Estas están presentes en todas las cosas y seres del mundo, y es su interacción la que define el carácter y la naturaleza física y psicológica. [41] Sirven como los principios operativos fundamentales o "tendencias" de prakṛti que se denominan: sattva guṇa , rajas guṇa y tamas guṇa . [6] [43] Cuando alguna de las guṇas está desequilibrada en un ser u objeto, la escuela Samkhya sugiere que se inicia un patrón de evolución que afecta no solo a sí mismo sino también a su entorno. [41] Purusha , o conciencia, se considera separada de Prakriti e inmutable. [41]

Guna en otros contextos

Gramática sánscrita

En la tradición gramatical sánscrita ( Vyakarana ), guṇa se refiere a un conjunto de vocales de longitud normal que son menos reducidas que el conjunto básico (en términos modernos, el grado cero ), pero más reducidas que las vocales vṛddhi (en términos modernos, el grado alargado ). Como ejemplo, ṛ, i, u son vocales básicas (de grado cero), con las vocales guṇa (de grado completo) correspondientes ar, e, o y las vocales vṛddhi (de grado alargado) ār, ai, au . (Esto es más comprensible una vez que se comprende que, en una etapa anterior del desarrollo, las e y o en sánscrito eran ai y au , y las ai y au en sánscrito eran āi y āu .) Guṇa corresponde a lo que ahora se denomina el grado completo en ablaut indoeuropeo . Otro concepto ortográfico y fonológico relacionado con Guṇa es Vṛddhi . [44] Estas innovaciones no son exclusivas del sánscrito, sino que también se encuentran en griego, latín, italiano y, en cierta medida, ruso. [45] Guna y otras reglas del lenguaje para el sánscrito son descritas por Pāṇini en su Ashtadhyayi . [46]

Ayurveda

En la terminología del Ayurveda (medicina tradicional), guṇa puede referirse a una de las veinte propiedades fundamentales que cualquier sustancia puede exhibir, organizadas en diez pares de antónimos, a saber: pesado/ligero, frío/caliente, untuoso/seco, opaco/agudo, estable/móvil, blando/duro, no viscoso/viscoso, liso/áspero, diminuto/grueso, viscoso/líquido. [47]

Guṇa también es un concepto de la medicina ayurvédica, como sistema para evaluar afecciones y dietas . Por este motivo, se considera que Triguṇa y tridosha están relacionados en las tradiciones del Ayurveda.

Véase también

Referencias

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Lectura adicional

  • Narain, Harsh. "Encontrar un equivalente inglés para 'guna'". Philosophy East and West 11.1 (1961): 45.
  • Sattva, Rajas y Tamas del Mahabharata
  • Debate sobre Guna 1, uno de los muchos que aparecen en Los Vedanta-Sutras, las opiniones de Ramanuja, George Thibaut (Traductor)
  • Debate sobre Guna 2, uno de los muchos que aparecen en Los Vedanta-Sutras, las opiniones de Shankara, George Thibaut (Traductor)
  • Capítulo 2: Cada uno es grande en su propio lugar Sattva, Rajas y Tamas – gunas y Karma Yoga, Vivekananda
  • Sattva, Rajas y Tamas desde una perspectiva chamánica Archivado el 26 de enero de 2021 en Wayback Machine
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