Ministerio de Jesús

La vocación de los apóstoles (1481) de Domenico Ghirlandaio
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El ministerio de Jesús , en los evangelios canónicos , comienza con su bautismo cerca del río Jordán por Juan el Bautista , y termina en Jerusalén en Judea , después de la Última Cena con sus discípulos . [1] El Evangelio de Lucas (Lucas 3:23) afirma que Jesús tenía "unos 30 años de edad" al comienzo de su ministerio . [2] [3] Una cronología de Jesús típicamente establece la fecha del inicio de su ministerio alrededor del 27-29 d. C. y el final en el rango del 30-36 d. C. [2] [3] [4] [nota 1]

El ministerio temprano de Jesús en Galilea comienza cuando, después de su bautismo, regresa a Galilea después de su tentación en el desierto de Judea . [5] En este período temprano, predica por Galilea y recluta a sus primeros discípulos que comienzan a viajar con él y eventualmente forman el núcleo de la Iglesia primitiva [1] [6] ya que se cree que los Apóstoles se dispersaron desde Jerusalén para fundar las sedes apostólicas . El principal ministerio galileo que comienza en Mateo 8 incluye el encargo de los Doce Apóstoles y cubre la mayor parte del ministerio de Jesús en Galilea. [7] [8] El ministerio galileo final comienza después de la decapitación de Juan el Bautista mientras Jesús se prepara para ir a Jerusalén. [9] [10]

En el ministerio posterior en Judea, Jesús inicia su viaje final a Jerusalén a través de Judea. [11] [12] [13] [14] Mientras Jesús viaja hacia Jerusalén, en el ministerio posterior en Perea , aproximadamente un tercio del camino desde el Mar de Galilea (en realidad un lago de agua dulce) a lo largo del río Jordán, regresa al área donde fue bautizado. [15] [16] [17]

El ministerio final en Jerusalén a veces se llama la semana de la Pasión y comienza con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén . [18] Los evangelios proporcionan más detalles sobre el ministerio final que los otros períodos, dedicando aproximadamente un tercio de su texto a la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén . [19]

Descripción general

Mapa topográfico de Palestina en el primer siglo destacando los lugares mencionados en los evangelios canónicos.
Judea , Galilea y regiones vecinas durante el ministerio de Jesús
Events in the
Life of Jesus
according to the canonical gospels
Life of Jesus
Early life
Ministry
Passion
Resurrection
In rest of the NT
Portals: Christianity Bible

Los relatos evangélicos sitúan el inicio del ministerio de Jesús en la zona rural de la provincia romana de Judea , cerca del río Jordán. [1]

Los evangelios presentan el ministerio de Juan el Bautista como precursor del de Jesús y el bautismo de Jesús como el que marca el inicio del ministerio de Jesús, tras el cual Jesús viaja, predica y realiza milagros . [1] [20] [21] El bautismo de Jesús es generalmente considerado el inicio y la Última Cena con sus discípulos en Jerusalén como el final de su ministerio. [1] [20] Sin embargo, algunos autores también consideran el periodo entre la Resurrección y la Ascensión parte del ministerio de Jesús. [22]

Lucas 3:23 afirma que Jesús tenía "unos 30 años" al comienzo de su ministerio. [2] [3] Ha habido diferentes enfoques para estimar la fecha del inicio del ministerio de Jesús. [2] [23] [24] [25] Un enfoque, basado en la combinación de información del Evangelio de Lucas con datos históricos sobre el emperador Tiberio, arroja una fecha alrededor del 28-29 d. C./d. C., mientras que un segundo enfoque independiente basado en declaraciones del Evangelio de Juan junto con información histórica de Josefo sobre el Templo de Jerusalén conduce a una fecha alrededor del 27-29 d. C. [3] [23] [24] [26] [27] [nota 1]

En el Nuevo Testamento, la fecha de la Última Cena es muy cercana a la fecha de la crucifixión de Jesús (de ahí su nombre). Las estimaciones académicas para la fecha de la crucifixión generalmente se encuentran entre el 30 y el 36 d. C. [29] [30]

Los tres evangelios sinópticos hacen referencia a una sola Pascua , concretamente a la Pascua que se celebró al final del ministerio de Jesús, cuando fue crucificado (con la excepción del evangelio de Lucas, que narra una visita de la Sagrada Familia para la Pascua cuando Jesús tenía doce años). Hay tres referencias a Pascuas en el evangelio de Juan: 2:13, 6:4 y 12:1. Algunos sostienen que el evangelio de Juan se refiere únicamente a dos Pascuas reales, una al comienzo del ministerio de Jesús y la segunda al final del ministerio de Jesús, y que la tercera referencia a la Pascua es sólo un presagio de la segunda Pascua en el evangelio de Juan. Pero muchos estudiosos reconocen que pasa mucho tiempo entre 6:4, "la Pascua... estaba cerca", y 12:1, "Seis días antes de la Pascua, Jesús vino a Betania...", especialmente al comienzo del capítulo 7, que incluso incluye otra fiesta (Cabañas/Tabernáculos), y luego nuevamente en 10:22 pasa otra temporada además de la Fiesta de la Dedicación.

Esta tercera referencia a la Pascua en el Evangelio de Juan es la razón por la que muchos sugieren que el ministerio de Jesús duró unos tres años. Los eruditos que apoyan un ministerio de tres años, como Köstenberger, afirman que el Evangelio de Juan simplemente proporciona un relato más detallado. [20] [21] [31]

Durante el ministerio de Jesús, el tetrarca que gobernaba Galilea y Perea en este período era Herodes Antipas , quien obtuvo el cargo tras la división de los territorios tras la muerte de Herodes el Grande en el año 4 a. C. [32]

El bautismo y el ministerio primitivo

Parte del mapa de Madaba que muestra Bethabara (Βέθαβαρά), llamándola el lugar donde Juan bautizó

Los evangelios presentan el ministerio de Juan el Bautista como precursor del de Jesús y el bautismo de Jesús como el que marca el comienzo del ministerio de Jesús. [1] [20] [21]

En su sermón de Hechos 10:37-38, pronunciado en casa del centurión Cornelio , el apóstol Pedro da una visión general del ministerio de Jesús, y se refiere a lo que había sucedido "en toda Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo que predicó Juan" y que Jesús, a quien "Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder", había andado "haciendo bienes". [33]

Juan 1:28 especifica el lugar donde Juan estaba bautizando como "Betania al otro lado del Jordán". [34] [35] Esta no es la aldea Betania al este de Jerusalén, sino la ciudad de Betabara en Perea . [35] Perea es la provincia al este del Jordán, al otro lado de la parte sur de Samaria , y aunque el Nuevo Testamento no menciona a Perea por su nombre, Juan 3:23 se refiere implícitamente a ella nuevamente cuando afirma que Juan estaba bautizando en Enón cerca de Salim , "porque había mucha agua allí". [34] [35] El historiador del primer siglo Flavio Josefo también escribió en las Antigüedades de los judíos (18 5.2) que Juan el Bautista fue encarcelado y luego asesinado en Maqueronte en la frontera de Perea. [36] [37]

Lucas 3:23 y Lucas 4:1 indican posibles actividades de Jesús cerca del río Jordán alrededor del tiempo de su bautismo, al igual que el encuentro inicial con los discípulos de Juan el Bautista en Juan 1:35-37, donde "dos discípulos lo oyeron hablar, y siguieron a Jesús". [38] [39] [40] Suponiendo que hubo dos incidencias de la Purificación del Templo , que estaba ubicada en Jerusalén, una posible referencia a un ministerio temprano en Judea puede ser Juan 2:13-25. [41] [42] [43]

Ministerio en Galilea

El ministerio primitivo en Galilea

El ministerio primitivo en Galilea comienza cuando, según Mateo, Jesús regresa a Galilea desde el desierto de Judea , después de rechazar la tentación de Satanás . [5] En este período temprano, Jesús predica alrededor de Galilea y, en Mateo 4:18-20, sus primeros discípulos lo encuentran, comienzan a viajar con él y eventualmente forman el núcleo de la Iglesia primitiva. [1] [6]

El Evangelio de Juan incluye la Boda de Caná como el primer milagro de Jesús que tuvo lugar en este período temprano de ministerio, con su regreso a Galilea. [44] [45] Se han sugerido algunas aldeas en Galilea (por ejemplo, Kafr Kanna ) como la ubicación de Caná . [46] [47]

El regreso de Jesús a Galilea sigue al arresto de Juan el Bautista . [48] Las primeras enseñanzas de Jesús resultan en su rechazo en su ciudad natal cuando en Lucas 4:16-30 Jesús dice en una sinagoga: "Ningún profeta es aceptado en su propia tierra", y la gente lo rechaza.

En este período inicial, la fama de Jesús comienza a extenderse por toda Galilea. En Marcos 1:21-28 y Lucas 4:31-37, Jesús va a Cafarnaúm , donde la gente «se admira de su enseñanza, porque su palabra era con autoridad», en el episodio del exorcismo en la sinagoga de Cafarnaúm , al que sigue la curación de la madre de la mujer de Pedro . [49] [50]

Lucas 5:1-11 incluye el primer episodio de la pesca milagrosa en el que Jesús le dice a Pedro : "Ahora pescarás hombres". Pedro deja su red y, junto con él, Santiago y Juan , los hijos de Zebedeo, siguen a Jesús como discípulos a partir de entonces. [51] [52] [53]

Este período incluye el Sermón del Monte , uno de los principales discursos de Jesús en Mateo, y el Sermón de la Llanura en el Evangelio de Lucas. [6] [54] El Sermón del Monte , que cubre los capítulos 5 , 6 y 7 del Evangelio de Mateo, es el primero de los Cinco Discursos de Mateo y es la pieza más larga de enseñanza de Jesús en el Nuevo Testamento . [54] Encapsula muchas de las enseñanzas morales de Jesús e incluye las Bienaventuranzas y el Padrenuestro ampliamente recitado . [54] [55]

Las Bienaventuranzas se expresan como ocho bendiciones en el Sermón del Monte en Mateo, y cuatro bendiciones similares aparecen en el Sermón de la Llanura en Lucas, donde son seguidas por cuatro ayes que reflejan las bendiciones. [56] Las Bienaventuranzas presentan los ideales más elevados de las enseñanzas de Jesús sobre la misericordia , la espiritualidad y la compasión. [56] [57]

El gran ministerio galileo

El ministerio mayor de Galileo , también llamado el Gran Ministerio de Galileo , comienza en Mateo 8 , después del Sermón del Monte y se refiere a actividades hasta la muerte de Juan el Bautista . [7] [8]

Los comienzos de este período incluyen El siervo del centurión (Mateo 8:5-13) y Calmando la tempestad (Mateo 8:23-27), ambos tratan el tema de la fe y el miedo. Cuando el centurión muestra fe en Jesús al pedirle una "curación a distancia", Jesús lo elogia por su fe excepcional. [58] Por otro lado, cuando sus propios discípulos muestran temor ante una tormenta en el mar de Galilea, Jesús les instruye a tener más fe, después de ordenar que la tormenta se detenga. [59] [60]

La vocación de Mateo de Vittore Carpaccio , 1502

En este período, Jesús sigue reuniendo a los doce apóstoles , y tiene lugar el llamamiento de Mateo en Mateo 9:9. [61] Los conflictos y críticas entre Jesús y los fariseos continúan, por ejemplo, critican a Jesús por relacionarse con «publicanos y pecadores», a lo que Jesús responde: «No son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento». [62]

El envío de los doce Apóstoles relata la selección inicial de los doce Apóstoles entre los discípulos de Jesús. [63] [64] Jesús sale a la ladera de un monte a orar, y después de pasar la noche orando a Dios, por la mañana llama a sus discípulos y elige a doce de ellos. [65]

En el Discurso de la Misión , Jesús instruye a los doce apóstoles que son nombrados en Mateo 10:2-3 a no llevar pertenencias mientras viajan de ciudad en ciudad y predican. [7] [8] Por otra parte, Lucas 10:1-24 relata a los Setenta Discípulos , donde Jesús designa a un número mayor de discípulos y los envía en parejas con el Mandato del Misionero para ir a las aldeas antes de la llegada de Jesús allí. [66]

En Mateo 11:2-6 dos mensajeros de Juan el Bautista llegan para preguntar a Jesús si él es el Mesías esperado, o si «esperamos a otro» [67] Jesús responde: «Vayan y cuéntenle a Juan lo que oyen y ven: los ciegos ven, los cojos andan». [68] Después de esto, Jesús comienza a hablar a las multitudes acerca del Bautista. [69]

Este período es rico en parábolas y enseñanzas e incluye el Discurso Parabólico , que proporciona muchas de las parábolas para el Reino de los Cielos , comenzando en Mateo 13:1. [70] [71] Estas incluyen las parábolas de El sembrador , La cizaña , La semilla de mostaza y La levadura , dirigidas al público en general, así como El tesoro escondido , La perla y La pesca en la red . [71]

Al final de su ministerio en Galilea Mayor, Jesús regresa a su ciudad natal, Nazaret. Allí su sabiduría es reconocida, cuestionada y rechazada. [72]

El último ministerio en Galileo

Caminando sobre el agua , de Veneziano , 1370

El ministerio final en Galilea comienza después de la muerte de Juan el Bautista , e incluye los episodios de Alimentar a los 5000 y Caminar sobre el agua , ambos en Mateo 14. [9] [10] Después de enterarse de la muerte del Bautista, Jesús se retira en barco en privado a un lugar solitario cerca de Betsaida , donde se dirige a las multitudes que lo habían seguido a pie desde las ciudades, y los alimenta a todos con " cinco panes y dos peces " proporcionados por un muchacho. [73]

A continuación, los evangelios presentan el episodio de la caminata sobre el agua en Mateo 14:22-23, Marcos 6:45-52 y Juan 6:16-21 como un paso importante en el desarrollo de la relación entre Jesús y sus discípulos, en esta etapa de su ministerio. [74] El episodio enfatiza la importancia de la fe al afirmar que, cuando intentó caminar sobre el agua, Pedro comenzó a hundirse cuando perdió la fe y tuvo miedo. Al final del episodio, los discípulos aumentan su fe en Jesús y, en Mateo 14:33, dicen: "Verdaderamente eres el Hijo de Dios". [75]

Las enseñanzas más importantes de este período incluyen el Discurso sobre la impureza en Mateo 15:1-20 y Marcos 7:1-23 donde, en respuesta a una queja de los fariseos, Jesús afirma: "Lo que entra en la boca de un hombre no lo hace 'inmundo', sino lo que sale de su boca, eso es lo que lo hace 'inmundo'". [76]

Después de este episodio, Jesús se retira a las «zonas de Tiro y Sidón », cerca del mar Mediterráneo , donde tiene lugar el episodio de la hija de la mujer cananea en Mateo 15:21-28 y Marcos 7:24-30. [77] Este episodio es un ejemplo de cómo Jesús enfatiza el valor de la fe, diciéndole a la mujer: «¡Mujer, tienes una fe grande! Tu petición te ha sido concedida». [77] La ​​importancia de la fe también se enfatiza en el episodio de la purificación de los diez leprosos en Lucas 17:11-19. [78] [79]

En el Evangelio de Marcos, después de pasar por Sidón , Jesús entra en la región de la Decápolis , un grupo de diez ciudades al sureste de Galilea, donde se relata el milagro de la curación del sordomudo en Marcos 7:31-37. Después de la curación, los discípulos dicen: "Hace oír a los sordos y hablar a los mudos". El episodio es el último de una serie de milagros narrados que se desarrollan hasta la proclamación de Pedro de Jesús como Cristo en Marcos 8:29. [80]

De Judea y Perea a Jerusalén

Ministerio posterior en Judea

En este período, Jesús inicia su último viaje a Jerusalén rodeando Samaria , pasando por Perea y continuando por Judea hasta Jerusalén. Al comienzo de este período, Jesús predice su muerte por primera vez, y esta predicción se va desarrollando a continuación en los otros dos episodios, siendo la predicción final justo antes de que Jesús entre en Jerusalén por última vez, la semana de su crucifixión . [81] [82] En Mateo 16:21-28 y Marcos 8:31-33, Jesús enseña a sus discípulos que «el Hijo del Hombre debe padecer mucho y ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los maestros de la ley, y que debe ser asesinado y resucitar a los tres días». [83]

Representación de la " Entrega de las llaves a San Pedro " por parte de Jesús, 1492, de Pietro Perugino

Más adelante en este período, aproximadamente a la mitad de cada uno de los tres Evangelios sinópticos , dos episodios relacionados marcan un punto de inflexión en el ministerio de Jesús: la Confesión de Pedro y la Transfiguración de Jesús . [11] [12] [13] [14] Estos episodios comienzan en Cesarea de Filipo , justo al norte del Mar de Galilea , al comienzo del viaje final a Jerusalén que termina en la Pasión y Resurrección de Jesús . [84] Estos episodios marcan el comienzo de la revelación gradual de la identidad de Jesús como el Mesías a sus discípulos; y su predicción de su propio sufrimiento y muerte. [11] [12] [84] [85] [86]

La confesión de Pedro comienza como un diálogo entre Jesús y sus discípulos en Mateo 16:13, Marcos 8:27 y Lucas 9:18. Jesús pregunta a sus discípulos: «Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?» Simón Pedro le responde: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo» . [84] [87] [88] En Mateo 16:17, Jesús bendice a Pedro por su respuesta y afirma: «No te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos». Al bendecir a Pedro, Jesús no sólo acepta los títulos de Cristo e Hijo de Dios , que Pedro le atribuye, sino que declara la proclamación como una revelación divina al afirmar que su Padre en los cielos se la había revelado a Pedro. [89] En esta afirmación, al respaldar ambos títulos como revelación divina, Jesús declara inequívocamente ser a la vez Cristo e Hijo de Dios. [89] [90]

En el Evangelio de Mateo, a continuación de este episodio, Jesús elige también a Pedro como líder de los apóstoles y afirma que «sobre esta piedra edificaré mi Iglesia». [32] En Mateo 16,18 Jesús añade: «Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia». La palabra «Iglesia» ( ekklesia en griego) tal como se utiliza aquí aparece en los Evangelios sólo una vez más, en Mateo 18,17, y se refiere a la comunidad de creyentes de aquel tiempo. [91]

Ministerio posterior de Perea

Después de la proclamación de Pedro , el relato de la Transfiguración de Jesús es el siguiente evento importante y aparece en Mateo 17:1-9, Marcos 9:2-8 y Lucas 9:28-36. [12] [85] [86] Jesús toma a Pedro y a otros dos apóstoles con él y sube a una montaña, que no tiene nombre. Una vez en la montaña, Mateo 17:2 dice que Jesús "se transfiguró delante de ellos; su rostro resplandecía como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz". En ese momento, aparecen los profetas Elías y Moisés y Jesús comienza a hablarles. [85] Lucas es específico al describir a Jesús en un estado de gloria, y Lucas 9:32 se refiere a "vieron su gloria". [92] Una nube brillante aparece a su alrededor, y una voz desde la nube dice: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; escúchenlo". [85]

Mosaico del siglo VI de la Resurrección de Lázaro , iglesia de Sant'Apollinare Nuovo , Rávena , Italia

La Transfiguración no sólo confirma la identidad de Jesús como Hijo de Dios (como en su bautismo ), sino que la declaración "escuchadle" lo identifica como mensajero y portavoz de Dios. [93] La importancia se ve reforzada por la presencia de Elías y Moisés, pues indica a los apóstoles que Jesús es la voz de Dios y que, en lugar de Elías o Moisés, se le debe escuchar a él, en virtud de su relación filial con Dios. [93] 2 Pedro 1:16-18 hace eco del mismo mensaje: en la Transfiguración, Dios asigna a Jesús un "honor y gloria" especiales y es el punto de inflexión en el que Dios exalta a Jesús por encima de todos los demás poderes de la creación. [94]

Muchos de los episodios del ministerio de Judea posterior son del Evangelio de Lucas pero, en general, esta secuencia de episodios en Lucas no proporciona suficiente información geográfica para determinar Perea, aunque los eruditos generalmente asumen que la ruta que Jesús siguió desde Galilea a Jerusalén pasaba por Perea . [17] Sin embargo, el Evangelio de Juan afirma que regresó al área donde fue bautizado, y Juan 10:40-42 afirma que "mucha gente creyó en él al otro lado del Jordán", diciendo que "todas las cosas que Juan dijo de este hombre eran verdad". [15] [16] [17] El área donde Jesús fue bautizado se infiere como la vecindad del área de Perea, dadas las actividades del Bautista en Betábara y Enón en Juan Juan 1:28 y Juan 3:23. [34] [35]

Este período del ministerio incluye el Discurso sobre la Iglesia , en el que Jesús anticipa una futura comunidad de seguidores y explica el papel de sus apóstoles en su liderazgo. [70] [95] Incluye las parábolas de La oveja perdida y El siervo implacable en Mateo 18 , que también se refieren al Reino de los Cielos. El tema general del discurso es la anticipación de una futura comunidad de seguidores y el papel de sus apóstoles en su liderazgo. [95] [96]

En Mateo 18:18, Jesús se dirige a sus apóstoles y les dice: «En verdad os digo que todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo». El discurso subraya la importancia de la humildad y el autosacrificio como las grandes virtudes dentro de la comunidad que se espera. Enseña que en el Reino de Dios lo que importa es la humildad personal, no la prominencia y la influencia social. [95] [96]

Al final de este período, el Evangelio de Juan incluye el episodio de la resurrección de Lázaro en Juan 11:1-46, en el que Jesús devuelve la vida a Lázaro de Betania cuatro días después de su entierro. [18] En el Evangelio de Juan, la resurrección de Lázaro es el clímax de los "siete signos" que gradualmente confirman la identidad de Jesús como el Hijo de Dios y el Mesías esperado. [97] También es un episodio fundamental que inicia la cadena de eventos que lleva a las multitudes a buscar a Jesús en su entrada triunfal en Jerusalén , lo que lleva a la decisión de Caifás y el Sanedrín de planear matar a Jesús ( Crucifixión de Jesús ). [98]

Último ministerio en Jerusalén

Flevit super illam (Lloró por ello); de Enrique Simonet , 1892.
Jesús entra en Jerusalén y la multitud lo acoge, de Giotto , siglo XIV.

El ministerio final en Jerusalén se llama tradicionalmente la Pasión y comienza con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén a principios de la semana que incluye la Última Cena y está litúrgicamente marcada como Semana Santa . [18] [99] [100] [101] [102] [103] Los evangelios prestan especial atención al relato de la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén, y la narración equivale aproximadamente a un tercio del texto de los cuatro evangelios, mostrando su importancia teológica en el pensamiento cristiano en la Iglesia Primitiva . [19] [104]

Antes de llegar a Jerusalén, en Juan 12:9-11, después de resucitar a Lázaro de entre los muertos, las multitudes se reúnen alrededor de Jesús y creen en él, y al día siguiente las multitudes que se habían reunido para la fiesta en Jerusalén dan la bienvenida a Jesús cuando desciende del Monte de los Olivos hacia Jerusalén en Mateo 21:1-11, Marcos 11:1-11, Lucas 19:28-44 y Juan 12:12-19. [99] [100] [101] [105] En Lucas 19:41-44, cuando Jesús se acerca a Jerusalén, mira la ciudad y llora sobre ella, prediciendo el sufrimiento que le espera. [99] [101] [106]

La expulsión de los cambistas , de Giotto , siglo XIV

En los tres evangelios sinópticos, la entrada en Jerusalén es seguida por el episodio de la purificación del Templo , en el que Jesús expulsa a los cambistas del Templo, acusándolos de convertir el Templo en una cueva de ladrones a través de sus actividades comerciales. Este es el único relato de Jesús usando la fuerza física en cualquiera de los evangelios. [43] [107] [108] Los sinópticos incluyen una serie de parábolas y sermones bien conocidos, como la ofrenda de la viuda y la profecía de la Segunda Venida durante la semana siguiente. [99] [100]

En esa semana, los sinópticos narran también conflictos entre Jesús y los ancianos de los judíos, en episodios como la Autoridad de Jesús puesta en duda y los Ayes de los fariseos , en los que Jesús critica su hipocresía. [99] [100] Judas Iscariote , uno de los doce apóstoles , se acerca a los ancianos judíos y realiza el « Pago de Judas » en el que acepta traicionar a Jesús y entregarlo a los ancianos. [109] [110] [111] Mateo especifica el precio como treinta monedas de plata . [110]

En Mateo 24 , Marcos 13 y Lucas 21 , Jesús ofrece un Discurso sobre el Fin de los Tiempos , que también se llama el Discurso del Monte de los Olivos porque fue dado en el Monte de los Olivos . [70] El discurso trata principalmente sobre el juicio y la conducta esperada de los seguidores de Jesús, y la necesidad de vigilancia por parte de los seguidores en vista del juicio venidero . [112] El discurso generalmente se considera como una referencia tanto a la venidera destrucción del Templo en Jerusalén , como al Fin de los Tiempos y la Segunda Venida de Cristo , pero las muchas opiniones académicas sobre qué versículos se refieren a qué evento siguen divididas. [96] [112]

Un episodio clave en la parte final del ministerio de Jesús es la Última Cena , que incluye la Institución de la Eucaristía . En Mateo 26:26-29, Marcos 14:22-25, Lucas 22:19-20 durante la última cena, Jesús toma el pan, lo parte y se lo da a los discípulos, diciendo: "Este es mi cuerpo que es entregado por ustedes". También les da "la copa" para beber, diciendo que esta es su sangre. Si bien puede haber sido fermentada, ninguno de los relatos bíblicos se refieren a ella como vino, sino más bien como "el fruto de la vid" o "la copa". En 1 Corintios 11:23-26, el apóstol Pablo se refiere a la Última Cena. [113] [114] [115] [116] Juan 14-17 concluye la Última Cena con un largo sermón de tres capítulos conocido como el Discurso de Despedida que prepara a los discípulos para la partida de Jesús . [117] [118]

Véase también

Evangelios y teología
Lugares asociados

Notas

  1. ^ El Diccionario de la Biblia de Eerdmans afirma que Jesús comenzó su ministerio "ca 28 d. C." a la "edad de ca 31". En Chronos, Kairos, Christos: Paul L. Maier afirma específicamente que considera la fecha de la visita al Templo en Juan "alrededor del 29 d. C.", utilizando varios factores que resume en una tabla cronológica. La tabla de Maier considera que el 28 d. C. es aproximadamente el 32.º cumpleaños de Jesús, y en otra parte afirma que el 5 a. C. fue el año del nacimiento de Jesús. [28] Paul N. Anderson fecha el incidente del templo "alrededor del 26-27 d. C." Jerry Knoblet estima la fecha alrededor del 27 d. C. En su libro, Robert Fortna y Thatcher estiman la fecha alrededor del 28 d. C. Köstenberger y Kellum (p. 140) hacen la misma afirmación que Maier, es decir, que el 32.º cumpleaños de Jesús fue alrededor del 28 d. C. cuando comenzó su ministerio.

Referencias

Citas
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  2. ^ abcd La cuna, la cruz y la corona: Una introducción al Nuevo Testamento por Andreas J. Köstenberger , L. Scott Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 pág. 140. 
  3. ^ abcd Paul L. Maier "La fecha de la natividad y la cronología de Jesús" en Chronos, kairos, Christos: natividad y estudios cronológicos por Jerry Vardaman, Edwin M. Yamauchi 1989 ISBN 0-931464-50-1 pp. 113–129. 
  4. ^ Jesús y el surgimiento del cristianismo primitivo: Una historia de los tiempos del Nuevo Testamento por Paul Barnett 2002 ISBN 0-8308-2699-8 pp. 19–21. 
  5. ^ ab El Evangelio según Mateo de Leon Morris ISBN 0-85111-338-9 pág. 71. 
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