Lengua mamaindê

Mamaindê , también conocido como nambikwara del norte , es una lengua nambikwara hablada en el estado de Mato Grosso de Brasil , en el extremo norte de la reserva indígena, Terra Indígena Vale do Guaporé, entre los ríos Pardo y Cabixi . En la parte sur de la reserva, se encuentran hablantes de sabanê y nambikwara del sur . ^[3]

A principios del siglo XX, se calculaba que había unos 3000 miembros de Mamaindê. Su peligro surgió como resultado de varias guerras intertribales y masacres en las décadas de 1930 y 1940, así como de brotes de sarampión , lo que los dejó con solo 50 miembros de Mamaindê en 1965, según los trabajadores de SIL Peter y Shirley Kingston. ^[4] Su población comenzó a reconstruirse en los años 90, según los trabajadores de SIL Dave y Julie Eberhard, cuando rastrearon un aumento constante en el tamaño de la población y descubrieron que su comunidad había crecido a 136 miembros en 1999. ^[4]

Tradicionalmente ubicados en la región del río Cabixi, el pueblo Mamaindê pertenece a la familia lingüística Nambikwara. Esta familia lingüística fue estudiada extensamente por el antropólogo y etnólogo estadounidense David Price, quien describe el descubrimiento de oro en el río Coxipo en 1719 como la raíz de la presencia inicial de portugueses y otros pueblos no indígenas en la región de Mato Grosso. Al ser una variedad de Nambikwara del Norte, el grupo indígena Mamaindê, específicamente, solo entró en contacto con la sociedad brasileña hace aproximadamente tres generaciones. ^[5] No fue hasta 1911 que los portugueses comenzaron a establecerse en el área de Nambikwara, luego de la expansión de la línea telegráfica en todo Brasil. ^[6] Aunque el contacto entre indígenas y no indígenas fue violento y pacífico, el sarampión y las masacres finalmente comenzaron a exterminar a la mayoría de las tribus Nambiwara. Este genocidio , que ocurrió en un lapso de 30 años, allanó el camino para la asimilación de los sobrevivientes a las poblaciones brasileñas locales (especialmente después de perder sus tierras) y eventualmente condujo a la creación de pidgins / dialectos entre sus lenguas indígenas y el portugués.

Tras un proceso arduo, los Mamaindê fueron una de las pocas tribus capaces de recuperar el "título legal de su tierra". ^[6] Al recibir inicialmente una reserva muy empobrecida en 1961, la supervivencia fue especialmente agotadora. Decidieron regresar a pie a su tierra original anticipando mejores condiciones de vida, aunque perdieron el 30% de su población ya en decadencia en su viaje de 400 km. ^[6] En tiempos de desesperación y con la esperanza de dar a sus hijos una mejor oportunidad de supervivencia, las madres Mamaindê incluso viajaban a la carretera Cuiabá - Porto Velho para entregar a sus bebés a los camioneros y transeúntes. ^[7] Durante estos tiempos arduos cuando su población se redujo a 50 personas y estaba en camino a la extinción , SIL International , una organización de desarrollo lingüístico sin fines de lucro, se involucró en sus comunidades. Esta organización trajo misioneros protestantes a las comunidades Mamaindê, lo que era diferente a la mayoría de los grupos Nambikwaran que estaban principalmente en contacto con misioneros católicos . ^[8] La creciente familiaridad con la Biblia llevó a que una parte de ella fuera traducida al idioma mamaindê. A menudo se alentaba a las generaciones jóvenes a estudiar en escuelas misioneras ubicadas lejos de sus aldeas, donde se les enseñaba formalmente a practicar la religión de sus aldeas y a respetar las normas del "estilo de vida de los blancos". ^[8] Al promover la sostenibilidad y trabajar en pos del desarrollo comunitario, SIL pudo impulsar su avance en la preservación de la cultura, el idioma y la población mamaindê.

La familia lingüística a la que pertenece Mamaindê es la Nambikwara (también escrita Nambicuara o Nambiquara). Los hablantes de lenguas de esta familia han vivido alguna vez o actualmente en la Chapada dos Parecis , el valle de Guaporé y la región norte entre el río Iquê y los ríos Cabixi y Piolho. ^[8]  Las lenguas Nambikwara se pueden dividir en tres divisiones: Sabanê, Nambikwara del Norte y Nambikwara del Sur. ^[9] Las lenguas dentro de cada división son mutuamente inteligibles , ^[10] dado que se consideran dialectos o variaciones. El multilingüismo es común entre los Nambikwara que viven en las áreas del norte debido al fuerte contacto con diferentes lenguas Nambikwara, así como con el portugués. ^[11]  Como se mencionó anteriormente, según David Price, el contacto entre hablantes de portugués y hablantes de lenguas Nambikwara ocurrió inicialmente cuando los portugueses comenzaron a viajar al territorio Nambikwara en busca de oro. ^[8]

David Price contribuyó en gran medida a la investigación sobre la comunidad nambiquara y centró su trabajo de campo en ellos para su tesis doctoral en antropología (1967-1970). Trabajó con/para "la agencia gubernamental a cargo de los pueblos indígenas", FUNAI, para ayudar a la comunidad nambiquara. Además, Price escribió "La familia lingüística nambiquara", que clasificó seis de las lenguas de la familia. ^[7]  Su contribución a la documentación nambiquara no terminó allí, ya que también escribió el artículo publicado "Pareci, Cabixi, Nambikwara: un estudio de caso en la clasificación occidental de los pueblos nativos" (Journal de la Société des Americanistes. 69:129-48, 1983). El libro que se adentra en cada grupo nambiquara específico y su historia llamado "Before the Bulldozer", también fue escrito por Price en 1989.

El nambikwara también tiene otra literatura lingüística disponible. Se puede encontrar una gramática descriptiva para el nambikwara; Menno Kroeker escribió el artículo de revista "A Descriptive Grammar of Nambikuara" en 2001 que fue publicado por The University of Chicago Press. Este trabajo incluye información sobre las lenguas de la familia nambikwara en términos de cláusulas gramaticales, verbos, sustantivos, vocales, frases, sílabas, adjetivos, consonantes, etc. Este texto explica en general la gramática del nambikwara. ^[12] Según Klein y Stark en el libro que editaron titulado "South American Indian Languages: Retrospect and Prospect", el nambikwara también tiene descripciones fonológicas y una gramática pedagógica , ^[13] así como un artículo sobre los detalles fonológicos de las lenguas.

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A partir de la década de 1960, SIL Internacional (antes Summer Institute of Linguistics, Inc. ) trabajó entre los Mamaindê en lo que podría considerarse un proyecto de documentación de la lengua. Su documentación sobre Mamaindê incluye específicamente lo siguiente: la tesis de maestría inédita de Peter Kingston sobre la repetición de Mamaindê y otras características del discurso (Reading University, 1974), "Sufixos referenciais eo elemento nominal na lingua Mamaindê" de Kingston sobre la morfología de verbos y sustantivos (publicado en Serie Linguistica 5:31-81, Brasilia, SIL), el libro de David Price "Before the Bulldozer" en el que se cubre la historia de Mamaindê en una sección (1989), la disertación de Paul Aspelin sobre el intercambio de alimentos de Mamaindê (1979), la tesis de fonología publicada de Dave Eberhard sobre el acento de Mamaindê (1995) y sus dos artículos sobre características prosódicas; un artículo sobre las nasales de Mamaindê (en el sitio web de Rutgers Optimality Archives) y un artículo sobre el tono de Mamaindê (en las actas del Simposio sobre Lenguas y Culturas Andinas y Amazónicas, 2004, Vrije Universitieit, Ámsterdam).

Otras investigaciones realizadas con los Mamaindê incluyen la investigación de Joan Miller que comenzó en 2002. Miller tiene un doctorado en Antropología Social (CAPES Concepto 7) de la Universidad Federal de Río de Janeiro, UFRJ, Brasil y tiene un trabajo titulado Las Cosas. Adornos corporales y la noción de persona para los Mamaindê (Nambiquara) 2007. Realizó un proyecto de investigación entre 2007 y 2008 llamado Regímenes de objetivación y subjetivación en la Amazonia: un estudio de los adornos corporales de Mamainde (Nambiquara). Este proyecto trabaja para incluir el análisis etnográfico de Mamainde en el debate sobre los regímenes de objetivación y subjetivación en la Amazonia y otros contextos etnográficos como Melanesia (Curriculo Lattes).

Edilberto Fernandes Syryczyk tiene un doctorado en Educación en Ciencias y Matemáticas, Programa REAMEC - UFMT (2016) que abarca varias categorías, incluyendo Conocimiento Matemático Indígena, Etnomatemática Indígena, Cultura Indígena, Etnología de Nambikwara, Conocimiento Matemático en Mamaindê. Ha contribuido a un proyecto de extensión llamado Artes y Cultura Yucotindu que tiene como objetivo promover la revitalización de la cultura Mamaindê. El proyecto trabaja para fomentar espacios de intercambio de conocimiento cultural entre los Mamaindê, por ejemplo, valorizando la tradición de los utensilios artesanales (Curriculo Lattes).

Entre las lenguas nambikwaras, al menos las del norte (mamainde), las del sur (nambikwara) y las sabane son mutuamente ininteligibles . Sin embargo, el mamainde es un grupo de dialectos y sus variedades a veces se consideran lenguas distintas. Eberhard (2009) hace las siguientes distinciones. Las cifras de población son las de Ethnologue 16, de 2007:

• Mamaindê propiamente dicha (incluido Nagarotê, 330 hablantes)
• Latundê (20)
• Laconde (1)
• Tawaindê (o Da'wan'du; no documentado y hablantes desconocidos)
• Yalakalore (extinto y no atestiguado)
• Yalapmunde (Alapmunte; extinto y no atestiguado)

Yelelihre es otra variedad nambikwaran no comprobada.

Anonby y Eberhard (2008) enumeran las ubicaciones geográficas de las siguientes tres variedades de lengua nambikuara del norte. ^[14]

• Los Mamaindê (población: 200) viven en Capitão Pedro, Mato Grosso , un pueblo ubicado cerca de Vilhena , Rondônia .
• Los Negarotê (población: 100) viven en una aldea principal cerca de la ciudad de Comodoro , Mato Grosso, así como otra aldea cerca de la ciudad de Nova Alvorada, Mato Grosso .
• Los Latundê (población: 20 habitantes) viven en la reserva Tubarão-Latundê, ubicada a unos 150 kilómetros al oeste de Vilhena , Rondônia . La reserva tiene 3 pueblos.
  • Rio do Ouro : mayoritariamente étnico Aikanã
  • Gleba : contiene las etnias Aikanã , Kwazá y Latundê
  • Barroso : mayoritariamente de etnia latundê

La siguiente descripción se basa en Mamaindê propiamente dicha.

Mamaindê tiene 20 vocales : ^[15]

Mamaindê tiene 14 consonantes contrastivas : ^[16]

Los aspectos de la morfología de Mamaindê incluyen la tipología morfológica, los procesos morfológicos y las categorías gramaticales. ^[17]  En el ámbito de la tipología morfológica, Mamaindê es una lengua altamente polisintética y aglutinante . ^[17] En el ámbito de los procesos morfológicos, la reduplicación es un proceso muy presente que se da en diversos entornos y en muchas formas (por ejemplo, reduplicación sufijada, reduplicación prefijada y casos excepcionales). ^[18]  Otro proceso morfológico en Mamaindê es la marcación de la cabeza , en la que la posesión se marca "en la cabeza de la frase nominal (el poseído) y no en el dependiente (el poseedor)". ^[19] Las categorías gramaticales en Mamaindê consisten en tipos de sustantivos, tipos de verbos, adverbios, conjunciones e interjecciones. ^[20]

Mamaindê incluye tres pronombres personales [ta̰i], [wa̰i] y [ha̰i]; primera, segunda y tercera persona respectivamente. Estos se utilizan para referirse a todas las relaciones gramaticales básicas, incluyendo sujeto, objeto (como se ejemplifica en a ) y objetos indirectos (como se ejemplifica en b ). ^[21] Estos pronombres también pueden ser modificados por clasificadores de sustantivos (/-soʔka/), marcadores de género, marcadores de plural, marcadores demostrativos y sufijos nominales finales (/-ãni/), ^[22] como se ejemplifica en (b), ya que ningún conjunto distinto de pronombres designa estas diferencias.

Sin formar una unidad morfológica propiamente dicha con el sustantivo, los clasificadores de sustantivos son libres, aunque existan en el mismo sintagma nominal del sustantivo al que califican. Estos elementos léxicos son un rasgo distintivo de Mamaindê y de todas las lenguas nambikwara, siendo "un componente crucial de la morfología". ^[24] En Mamaindê existe un conjunto de 24 clasificadores de sustantivos; algunos son obligatorios (cuando el clasificador cambia el significado de la base, por ejemplo) y otros son opcionales debido a la redundancia. En esta lengua, el clasificador es obligatorio "en tal construcción" ^[24] ya que los sustantivos se caracterizan frecuentemente por atributos físicos (forma, estado, función, etc.). En última instancia, se distribuyen en 3 categorías funcionales: modificadores de sustantivo como en (a), sustitutos anafóricos como en (b) y nominalizadores verbales como en (c). ^[25] Estas categorías funcionales "demuestran la naturaleza generalizada y productiva de esta clase morfológica". ^[25]

En Mamaindê, la reduplicación sufijada ocurre en sustantivos y verbos. Los dos tipos son sufijos monosilábicos y sufijos disilábicos . ^[27]  Los dos tipos existen porque cualquiera puede ocurrir cuando se añade a una raíz disilábica. ^[28]  Los reduplicados sufijados, en Mamaindê, no copian la misma estructura silábica que la raíz. ^[28]  Las codas nunca copian, por lo tanto, la reduplicación sufijada solo ocurre cuando hay una mora en la sílaba. ^[28]  Las dos plantillas y ejemplos se muestran a continuación.

MONOSILÁBICO:       σμ

BISÍLABO:               σμ σμ

Mamaindê es una lengua con cláusulas transitivas e intransitivas que terminan en núcleo . Las cláusulas transitivas tienen la estructura de SOV y las cláusulas intransitivas tienen el orden de SV. ^[30]  Mamaindê tiene una construcción llamada construcción impersonal. En esta construcción, se introduce un sujeto de tercera persona ficticio/semánticamente vacío y el sujeto de primera persona se regula a un estado oblicuo. ^[31]  La construcción impersonal afecta a toda la cláusula porque causa cambios en las relaciones verbo-argumento . ^[31]  Las construcciones impersonales son transitivas en el nivel superficial pero intransitivas en el nivel semántico (excepto unas pocas excepciones que son semánticamente transitivas). ^[32]

Las construcciones impersonales en Mamaindê son similares al caso absoluto en los sistemas ergativos , sin embargo ciertas distinciones aún lo marcan como propio. ^[32]  Son similares en la forma en que comparten la característica de usar un marcador de objeto para marcar el sujeto de ciertos intransitivos creando así un vínculo formal entre el sujeto de los intransitivos y el objeto de los transitivos. ^[32] Esto no ocurre con todos los intransitivos en Mamaindê (solo ocurre con verbos emotivos), por lo tanto se considera un sistema intransitivo dividido. ^[32]

Hay cinco distinciones principales que la construcción impersonal en Mamaindê tiene y que la separan de la ergatividad dividida . En primer lugar, los impersonales se identifican mediante marcas en los verbos en lugar de los sustantivos. En segundo lugar, los impersonales vinculan el sujeto de los intransitivos con el objeto del transitivo a través de la morfología en la que el sujeto subyacente está marcado como un objeto en la superficie. Los sistemas ergativo-absolutivos generalmente abordan estas situaciones con una simple marcación superficial. Una tercera distinción es que la construcción impersonal codifica el objeto indirecto en el verbo. En cuarto lugar, un requisito de las construcciones impersonales es introducir una tercera persona ficticia que no es necesaria para el caso absolutivo. Por último, mientras que el caso absolutivo se puede utilizar con cualquier persona como agente de un verbo, el impersonal solo se distingue con agentes que no son de tercera persona. ^[33]

Cláusula impersonal: ^[34]

Cláusula impersonal que muestra una posibilidad menos frecuente de ser transitiva a nivel semántico: ^[32]

En Mamaindê, ningún conjunto distinto de pronombres designa el número, sino que en realidad se indica mediante un afijo plural como se demuestra en (a) donde niño se convierte en niños . El marcador de número /-nãʔã/ se adjunta al pronombre estrictamente cuando la pluralidad es el foco como en (b). ^[35] En este ejemplo particular, el pronombre en la segunda oración es singular aunque nietos (siendo el referente) es plural, dada la primera oración. En consecuencia, cuando este afijo plural está ausente, uno debe asumir la singularidad del sustantivo o simplemente que el número no está específicamente en el foco dentro del enunciado. Este patrón de valores predeterminados, como lo ejemplifican los hallazgos de Eberhard en Mamaindê, también se encuentra con marcadores de género y temporales.

Además de la falta de un morfema independiente para los plurales en esta lengua, tampoco hay "ningún equivalente plural para los posesivos de segunda y tercera persona ". ^[36] En cambio, añadir el marcador plural al pronombre (si es necesario) exhibirá pluralidad, ya que estos posesivos continúan usando la forma singular apropiada como se muestra en (c). En (d), este marcador de número sigue al clasificador de sustantivos, lo que da una idea del orden de morfemas de Mamaindê en los pronombres. Comienza con el pronombre, luego es seguido por el clasificador de sustantivos /-soʔka/ y el marcador de género /-ta/, y finalmente termina con el marcador de número. ^[37]

Mamaindê es una lengua que basa "la personalidad del acusativo , del dativo y del oblicuo " ^[38] en un único conjunto de afijos verbales que también concuerdan con la persona del objeto (que puede ser de cualquier tipo). Con esta información, es adecuado establecer que las relaciones básicas sustantivo-verbo de sujetos/no sujetos están marcadas en el verbo. Para objetos/no sujetos singulares, los marcadores específicos aparecen solos y no marcan exclusivamente el singular ya que "también pueden encontrarse en conjunción con un morfema plural separado". ^[38] En contraste, los marcadores para objetos/no sujetos plurales distinguen tanto el número como la persona.

• Eberhard, David M. (2009), Gramática mamaindê: una lengua nambikwara del norte y su contexto cultural (PDF) , volúmenes I y II, Utrecht , Países Bajos : Escuela de Graduados en Lingüística de los Países Bajos, ISBN 978-94-6093-012-6
• Anonby, S.; Eberhard, D. (diciembre de 2008). Un estudio de tres grupos nambiquara del norte: los mamaindê, los negarote y los latunde (informe). Informe de estudio electrónico del SIL.Copia alternativa.

• "Acerca de SIL". SIL Internacional. 2012-08-03 . Consultado el 2018-12-07 .