Hipóstasis de los Arcontes
Exégesis gnóstica sobre el libro de Génesis 1–6
 
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La Hipóstasis de los Arcontes , también llamada La realidad de los gobernantes o La naturaleza de los gobernantes , [1] es un escrito gnóstico . [2] El único manuscrito conocido que sobrevive está en copto [3] como el cuarto tratado en el Códice II de la biblioteca de Nag Hammadi . Tiene algunas similitudes con El origen del mundo , que lo sigue inmediatamente en el códice. [1] [4] La versión copta es una traducción de un original griego , posiblemente escrito en Egipto en el siglo III d. C. [4] El texto comienza como una exégesis sobre Génesis 1-6 y concluye como un discurso que explica la naturaleza de las autoridades malvadas del mundo. [4] Aplica las creencias gnósticas cristianas a la historia del origen judío, [4] y el traductor Bentley Layton cree que la intención es antijudía. [1] [5]

Título

El título copto ⲧⲑⲩⲡⲟⲥⲧⲁⲥⲓⲥ ⲛ̄ⲛ̄ⲁⲣⲭⲱⲛ [6] ha sido traducido de múltiples maneras, incluyendo La realidad de los gobernantes . [7] La ​​traducción Hipóstasis de los Arcontes conserva dos palabras griegas . Arconte era una palabra griega para un gobernante político. [8] El texto se refiere tanto a "arcontes" como a "poderes" (έξουσία o exsousia); no está claro si estos términos son intercambiables. [9] [10]

La palabra griega hipóstasis , usada cuatro veces en el texto, [11] describe tanto la realidad como el proceso de volverse real. [12] Los estoicos habían usado la palabra para significar "devenir". [13] Nicola Denzey Lewis interpreta hipóstasis como hacer real lo conceptual. [14] Bentley Layton traduce hipóstasis como "Realidad"; cree que el título enfatiza que los arcontes no son ficticios. [15] Anne McGuire interpreta específicamente hipóstasis como significando una "realidad continua" todavía relevante para los lectores del texto. [16] Ingvild Gilhus interpreta hipóstasis como algo similar a la causa formal de Aristóteles . [17] Ella traduce la palabra como "Naturaleza", señala traducciones alemanas que la traducen Wesen, [13] y observa que cuando Norea le pregunta a Eleleth sobre la hipóstasis de los arcontes , Eleleth describe sus características. [18] Por el contrario, Roger Bullard sostiene que el texto no enfatiza la naturaleza de los arcontes, sino que se centra en cómo llegaron a existir. Interpreta la hipóstasis como "Origen". [19]

Fondo

La Hipóstasis de los Arcontes se considera un texto gnóstico setiano . [20]

Según Einar Thomassen , los elementos clave de la creencia gnóstica incluyen una visión fuertemente negativa del mundo material, una distinción entre el creador defectuoso del mundo material y el Dios trascendente último, y una soteriología basada en el conocimiento. [21] Los gnósticos setianos se consideraban descendientes de Seth , uno de los hijos de Adán y Eva . [22] Los textos religiosos setianos representan a Seth como un revelador del conocimiento, y textos setianos posteriores lo confunden con Jesús . Esto puede representar un intento de los setianos de ser aceptados en las comunidades cristianas. [23]

La exégesis gnóstica enfatizó los significados esotéricos ocultos en los textos sagrados. [24] En particular, muchas creencias e historias gnósticas reinterpretan los primeros tres capítulos del Génesis, que los cristianos generalmente consideran una historia del pecado original de Adán . [25]

Resumen

Los arcontes ven una imagen divina reflejada en el agua. No pueden captar la imagen reflejada, [26] y en su lugar intentan crear a la humanidad a su imagen. [27] Crean un hombre de la tierra pero no pueden hacer que se mantenga en pie. [28] El Espíritu femenino divino (ⲡⲛⲉⲩⲙⲁ) desciende y entra en el hombre, dándole vida y permitiéndole caminar. [29] El espíritu lo llama Adán .

Los arcontes eliminan al Espíritu abriendo el costado de Adán, luego intentan violarla. Ella los evita transformándose en un árbol, [30] dejando atrás una "sombra" llamada Eva . [31] Luego, el Espíritu entra en una serpiente y les dice a Adán y Eva que coman del árbol del conocimiento del bien y del mal . [32] [33] Ella insiste en que, a pesar de las advertencias de los arcontes, no morirán. [34] Adán y Eva comen la fruta, se dan cuenta de que están espiritualmente desnudos, [35] y cubren sus genitales. [36] [34] Los arcontes los exilian de su jardín [37] y maldicen a la humanidad a una vida de distracción y trabajo duro. Eva da a luz a Caín y Abel , [38] mientras que la "co-imagen" de Adán (ϢⲂⲢⲈⲒⲚⲈ) da a luz a Seth y Norea . [39] [40]

Mientras los humanos se multiplican, los arcontes deciden inundar el mundo . La figura celestial Sabaoth le dice a Noé que construya un arca , [41] a la que Norea le pide subir. Cuando Noé se niega a dejarla subir al arca, ella la quema. [42] Los arcontes intentan violar a Norea, [43] quien pide ayuda y es rescatada por Eleleth, una luminaria divina . Eleleth pregunta retóricamente si los arcontes tienen poder sobre ella y promete que no será profanada. [44]

Norea le pregunta a Eleleth cómo llegaron a existir los arcontes. [44] Él explica que Sophia intentó procrear sin su contraparte masculina, lo que produjo el "aborto" Yaldabaoth . [45] [46] Yaldabaoth afirmó arrogantemente ser el único dios [47] y recibió el nombre de Samael, que significa "Dios de los Ciegos". [48] Sophia respondió introduciendo la Luz en el mundo, [49] [50] y su hija Zoe reprendió a Yaldabaoth y lo desterró al Tártaro . [51] [52] Después de ver esto, el hijo de Yaldabaoth, Sabaoth, se arrepintió, [53] y Sophia y Zoe recompensaron su arrepentimiento poniéndolo a cargo del séptimo cielo. [54] [55] Yaldabaoth envidiaba a Sabaoth, y su envidia creó a la Muerte , quien a su vez engendró a los arcontes. [56]

Eleleth le dice a Norea que, a diferencia de los arcontes, ella proviene de la Luz de arriba. [57] Él profetiza que la semilla dentro de ella será revelada después de tres generaciones, y que el Hombre Verdadero que vendrá revelará más conocimiento, derrocará a los arcontes y ofrecerá a los descendientes de Seth la vida eterna. [58] [59] El libro termina con el trisagio : "Santo Santo Santo, Amén". [60]

Manuscrito y datación

Sólo se conoce una copia de la Hipóstasis de los Arcontes , [61] aunque está bien conservada. [7] Esta copia se encuentra en el Códice II de la biblioteca de Nag Hammadi , donde aparece junto al Apócrifo de Juan , el Evangelio de Tomás , el Evangelio de Felipe , Sobre el origen del mundo , la Exégesis sobre el alma y el Libro de Tomás el Contendiente . [6] Este códice fue probablemente compilado por seguidores de Valentín . [62] El códice está escrito en los dialectos sahídico y subacmímico del copto, [62] posiblemente por un hablante del subacmímico que intentaba escribir sahídico. [63] Este texto copto es una traducción de un original griego ahora perdido. [64] [65]

El manuscrito de Nag Hammadi en sí fue escrito alrededor del año 400 d. C. [66] Los eruditos no están de acuerdo sobre la fecha del texto original. Layton lo data en el siglo III d. C., basándose en su platonismo filosófico y la historia de los desarrollos mitológicos que refleja el texto. [67] [68] Gilhus está de acuerdo en que el texto es probablemente posterior a muchos otros textos gnósticos, ya que la historia de Norea presupone una mitología desarrollada en torno a Seth. [69] Lewis cree que el texto fue escrito a fines del siglo II en Alejandría o Siria . [7] Turner propone que fue escrito entre 185 y 200 d. C. y se basó en una versión judía anterior de entre 100 y 125 d. C. [70] Van den Broek está de acuerdo en que la obra combinada podría haber sido escrita en el siglo II. [71] Francis Fallon cree que el material de Sabaoth en particular es probablemente de mediados del siglo II. [72]

Composición

La hipóstasis es una compilación de al menos dos fuentes. La primera es una interpretación gnóstica de los primeros seis capítulos del Génesis , presentada como una narración en tercera persona. La segunda es un diálogo de revelación o apocalipsis , a veces llamado el "apocalipsis de Norea". [73] [74] [75] Este diálogo de revelación puede haber sido utilizado como catecismo . [76] Estas fuentes probablemente fueron editadas juntas por un gnóstico cristiano e introducidas con elementos cristianos, destinados a una audiencia familiarizada tanto con el Antiguo como con el Nuevo Testamento . [77] [78] [79] El texto contiene cuatro interjecciones que afirman que los eventos fueron queridos por el Padre celestial. Estas pueden haber sido adiciones del editor cristiano, que intentó hacer que un texto politeísta fuera más monoteísta. [80]

La transición entre estas fuentes está marcada por un cambio de narración en tercera persona a narración en primera persona, que Bullard llama "sorprendente". [81] Roel van den Broek también cree que la compilación "no fue del todo exitosa". [82] Sin embargo, Bentley Layton señala que incorporar la narración en primera persona en un texto en tercera persona era una técnica literaria popular en ese momento, [83] y el editor podría haber reescrito fácilmente el texto para evitar esto, lo que sugiere que no es simplemente un artefacto de edición. [84] En su forma final, la historia comienza in medias res ; el lector solo conoce el trasfondo de la historia de Eleleth. [85] El trasfondo revelado no es exhaustivo; omite muchos detalles de la creación y caída de Yaldabaoth. Esta era una técnica literaria común en los escritos gnósticos e implicaba que los autores no compartían todo el alcance de su conocimiento. [86] Anne McGuire señala que esta estructura coloca la lucha de Norea en un contexto más amplio, [44] y permite que la segunda mitad resuelva temas que se establecieron previamente en la primera mitad. [38] Ingvild Gilhus sugiere que las dos partes representan dos etapas distintas de la gnosis. [87]

El texto final contiene incongruencias narrativas. Yaldabaoth parece ayudar a crear a la humanidad después de ser encarcelado en el Tártaro. Norea es retratada como contemporánea de Seth y Noé, aunque el Génesis dice que los dos hombres nacieron con siglos de diferencia. Norea les dice a los arcontes que ella es del mundo de arriba, y luego parece enterarse de esto por Eleleth. Estas incongruencias pueden representar lugares donde se incorporaron fuentes adicionales. [88] [89]

La Hipóstasis de los Arcontes tiene muchas similitudes con El origen del mundo , que aparece en el mismo códice. [90] Son los únicos dos textos supervivientes que describen a Sabaoth arrepintiéndose y recibiendo un trono celestial. [91] Los estudiosos no están de acuerdo sobre la causa de estas similitudes. Las dos obras pueden ser redacciones independientes de un único texto común [90] o compilaciones separadas de las mismas fuentes. [71] El origen también puede ser una redacción posterior de La Hipóstasis . [92]

Influencias

egipcio

Las imágenes de Zoe exhalando un ángel de fuego y enviando a Yaldabaoth al Tártaro pueden haberse inspirado en textos de ataúdes egipcios, como el Hechizo 575 y 937. [93] El lenguaje que Norea usa cuando habla con los arcontes también recuerda hechizos mágicos de fuentes egipcias. [94] Las palabras de Adán a Eva recuerdan a las aretologías en torno a Isis . [95] [96] Los arcontes tienen cabezas de animales, similares a las deidades egipcias. [15]

judío

Además del Libro del Génesis, Hipóstasis se nutre en gran medida de las tradiciones de Enoc, en particular del Libro de Enoc . Según 1 Enoc, el Gran Diluvio fue una respuesta a que los Hijos de Dios tuvieran relaciones sexuales con mujeres humanas y profanaran a la humanidad. Hipóstasis se basa en esta tradición en su motivo central de los arcontes que intentan violar a Norea y Eva. [97] [98] [99] [100] [101] Hipóstasis profetiza la caída de los arcontes utilizando un lenguaje que recuerda a 1 Enoc 12:6, [102] y su descripción de un ángel en llamas que destierra a Yaldbaoth al Tártaro refleja imágenes similares en 1 Enoc. [103] [104] [105]

La identificación de Caín como hijo de los arcontes puede haberse inspirado en las tradiciones midráshicas judías que lo consideraban hijo de Eva y Satán. Estas tradiciones están registradas en fuentes como el Targum Pseudo-Jonathan posterior . [106] [107]

Grecorromano

En Hipóstasis de los Arcontes , Eva evita la lujuria de los Arcontes al convertirse en un árbol. En el mito griego, Dafne se convirtió en un árbol para evitar al lujurioso Apolo (izquierda), y Pan codiciaba a las ninfas de los árboles llamadas hamadríades (derecha).

La Hipóstasis de los Arcontes refleja una cosmovisión platónica. La Eva espiritual deja atrás una sombra de carne, lo que refleja la creencia platónica de que las sustancias materiales son sombras de Formas eternas . [108] [109] La historia adapta el mito del Demiurgo del Timeo de Platón , recontextualizándolo para explicar partes del Génesis. [110] Eleleth también describe a Norea como teniendo una raíz en el mundo de arriba, haciendo eco de una metáfora del Timeo. [111] Se da a entender que Adán fue creado como hermafrodita, y la Eva espiritual es llamada su "co-imagen" (ϢⲂⲢⲈⲒⲚⲈ). Esto puede hacer eco del mito de la creación en el Simposio , en el que los humanos son mitades incompletas de entidades duplicadas que se combinaron previamente. [112] [39] La descripción de Yaldabaoth como con cabeza de león puede aludir a la República de Platón , que describe un aspecto del alma apasionada como leonino. [113]

Gilhus observa que las preguntas de Norea sobre los arcontes siguen las cuatro causas de Aristóteles . [17] La ​​Generación de los Animales de Aristóteles vinculó los abortos espontáneos tanto con la androginia como con la monstruosidad, que son características tanto de Yaldabaoth (a quien se describe como un aborto) como de los arcontes. [114]

La transformación de Eva en árbol recuerda al mito griego de Dafne , [115] [116] y la atracción de Pan por las hamadríades . La agresión sexual de los arcontes puede reflejar historias similares sobre Zeus . Lewis conecta la violación de la Eva sárquica por parte de los arcontes con el mítico Rapto de las Sabinas ; el mito sabino explicaba el origen de los romanos, mientras que el mito de Eva explica el origen de la raza de Caín. [117]

Reinterpretación del Génesis

La Hipóstasis de los Arcontes relata la historia del Génesis de Adán y Eva, pero invierte su mensaje. Desobedecer a los Arcontes y comer del árbol del conocimiento beneficia a los humanos en lugar de condenarlos.

La Hipóstasis de los Arcontes relata los capítulos iniciales del Génesis, aunque cambia la cronología de la asignación de nombres a los animales por parte de Adán [118] y no menciona la creación del mundo ni a los hijos de Caín. [119] No cita directamente el Libro del Génesis, [120] pero imita el estilo de escritura de la Septuaginta . [121]

La hipóstasis es una exégesis que añade un nuevo contexto a la historia original. Explica la oscuridad en Génesis 1:2 como una sombra proyectada por la creación en Génesis 1:1. [122] El espíritu de Dios moviéndose sobre el agua es reinterpretado como Sofía mirando hacia abajo sobre el agua, [123] y la creación de la luz se convierte en la respuesta de Sofía a la arrogancia de Yaldabaoth. [50] La creación de Eva a partir de la costilla de Adán es reescrita como el Espíritu siendo recuperado del costado de Adán. [124] Los siete hijos de Yaldabaoth recuerdan los siete días de la creación; [125] en particular, el trono de Sabaoth en el séptimo cielo reinterpreta el descanso de Dios en el séptimo día. [126] Los roles del Espíritu reflejan una serie de juegos de palabras con el nombre arameo de Eva, Ḥawwāh. Se la menciona como partera (ḥayy'ṯā), árbol de la vida (ḥayyayyā), serpiente (ḥew'yā) e instructora (ḥāwē). [127] [128] El nombre de Adán también se reinterpreta como un juego de palabras con "Tierra adamantina". [129]

Bentley Layton llama a la Hipóstasis "una inversión radical de los valores morales del Antiguo Testamento". [130] En contraste con el Génesis, los creadores de la humanidad son retratados como imperfectos e ignorantes, el dios supremo quiere que los humanos coman del árbol del conocimiento, y los resultados de comer del árbol son beneficiosos. [131] El conocimiento está asociado con la salvación, no con la condenación, [32] y el diluvio es una reacción a la mejora de los humanos, no a su degradación. [132] [133] [134]

El papel de Dios en Génesis se divide entre cuatro figuras: Yaldabaoth, Sabaoth, Sophia y Zoe. [135]

Yaldabaoth

Yaldabaoth, también llamado Samael (del arameo que significa ciego ) y Saklas (del arameo que significa tonto ), [136] [137] es una caricatura burlona del Dios del Antiguo Testamento. [138] Como un "aborto", está compuesto de materia informe. El texto lo describe como andrógino, ciego y leonino. [139] Se jacta de ser el único dios, usando el lenguaje de Isaías 45:6, pero esta afirmación se presenta como arrogante y blasfema. [140] El texto enfatiza que su afirmación no es un error honesto; la repite incluso después de que Sofía revela su luz. [141] Se lo presenta como violador de los Diez Mandamientos ; comete adulterio al codiciar a Eva, miente a los humanos y deshonra a su madre al reclamar su superioridad. [142] El nombre Samael también era un nombre para Satanás en el judaísmo, [143] [144] y Yaldabaoth combina elementos tanto de Dios como de Satanás. [145] Su castigo en el Tártaro refleja la atadura de Satanás descrita en Apocalipsis 20:2-3. [104]

Sabaoth

Sabaoth (que en hebreo significa "ejércitos" o "poderes") era un nombre tradicional para el Dios judío. [146] Según Hipóstasis , Sabaoth es el Dios de los judíos y la fuente de la ley judía. [147] [148] Sabaoth es estricto, pero no malvado; se le retrata de forma mucho más positiva que a su padre Yaldabaoth. [149] [150] [151] Esta es una visión más favorable del Dios del Antiguo Testamento que la que se encuentra en otras fuentes gnósticas. [92] Puede haber sido un intento de atraer a los lectores judíos y demostrar que los judíos, como el propio Sabaoth, pueden salvarse. [72] [71]

En Génesis, Dios crea el gran diluvio y salva a Noé. En Hipóstasis, estos roles se dividen: Yaldabaoth ordena el diluvio, mientras que Sabaoth le dice a Noé que construya el arca. [94] [149] [41] [a] En este relato, Noé representa a los judíos y a los cristianos no gnósticos. Sabaoth se opone al malvado Yaldabaoth, pero él y Noé no reconocen la salvación gnóstica ofrecida por Norea. [153] [150] Aunque Sabaoth está entronizado en el cielo, en última instancia todavía está debajo del velo cósmico [154] y los gnósticos no están sujetos a su gobierno. [155]

Sofía

A diferencia de otros textos gnósticos, Sofía no es presentada como una deidad caída, sino que permanece como una figura celestial por encima del velo cósmico. [156] Aunque es probable que Sofía sea la voz que reprende la blasfemia de Yaldabaoth, [157] [158] su hija Zoe es la que lo castiga. Sofía no es presentada como responsable de las acciones de Yaldabaoth o del mundo material, y no necesita arrepentirse ni ser redimida. [159]

Temas y análisis

Soteriología

Según el texto, el Hombre Verdadero revelará la gnosis más alta, pero sólo a los hijos de Norea. [160] No está claro si esto significa que la salvación está predeterminada. Gilhus interpreta la soteriología del texto como que los lectores pueden elegir si convertirse en descendientes de Norea, o que los hijos de Norea se salvan automáticamente mientras que los hijos de Caín deben elegir activamente la salvación. [161] Señala que Sabaoth se salva a pesar de ser hijo de Yaldabaoth, lo que implica que la salvación no está dictada por la genética. [162] Gerard Luttikhuizen interpreta la historia de Noé como otra parábola de la salvación: al igual que Noé, los descendientes de Seth pueden elegir si aceptan o no la salvación gnóstica ofrecida por Norea. [149]

Cosmología

A diferencia de otros textos gnósticos, Hipóstasis no se centra en la estructura del mundo superior, sino en la creación y la historia del mundo material. [163] Eleleth describe los mundos material y celestial como separados por un velo. Yaldabaoth y los arcontes están hechos de materia, que se forma a partir de las sombras proyectadas por este velo. [164] [165]

Los siete descendientes de Sabaoth representan los siete planetas según Ptolomeo : el Sol, la Luna, Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno. [166] [7] [51] Eleleth se identifica como una Luminaria, que era un término genérico para los objetos celestes que incluían tanto los "planetas" ptolemaicos como las estrellas. [167]

Género

A diferencia de la mayoría de las tradiciones grecorromanas, los textos gnósticos como Hipóstasis presentan lo divino como principalmente femenino, no masculino o andrógino. [168] Muchas de las figuras reveladoras del texto, incluidas Sofía, Eva, Norea y Zoe, son mujeres. [169] Eva en particular representa tres roles femeninos: madre, hija y esposa. Ella concede la vida a Adán, emerge de su costado y luego se convierte en su compañera. [124] En contraste, la Muerte es personificada como masculina. [170] Los arcontes también son presentados como andróginos u masculinos, y su poder es específicamente masculino, ya que intentan violar tanto a Norea como a Eva. [171] Eleleth y el Hombre Verdadero son excepciones a este patrón como figuras masculinas de la iluminación. [172]

Relación con el judaísmo

La Hipóstasis de los Arcontes se basa en gran medida en las tradiciones y escrituras judías, pero a menudo las desafía o las subvierte. Su relato "característicamente 'invierte' el significado del Génesis". [173] Norea no es nombrada en el Génesis, pero Birger A. Pearson la identifica como una reinterpretación de Naamah , señalando que "su papel como seductora de los ' hijos de Dios ' ha sido, de hecho, transpuesto en la literatura gnóstica, en una inversión hermenéutica típicamente gnóstica". [174] Samael asume el papel de Dios , y su proclamación de divinidad cita directamente Isaías 45:6. La Hipóstasis reprende esta proclamación y, por extensión, reprende la visión de Dios de Isaías . [140]

Estas reinterpretaciones pueden interpretarse como antijudías. [5] Sin embargo, John Turner sostiene que Hipóstasis refleja una versión temprana del gnosticismo setiano arraigado en "un judaísmo descontento y heterodoxo". [175] Roger Bullard está de acuerdo en que estas inversiones "no necesariamente le dan al documento ningún ánimo antijudío, sin embargo, a pesar de que Isaías 46:9 se cita como una autoproclamación del Dios celoso e inferior del Antiguo Testamento . Los judíos de alguna tradición heterodoxa, como la transmitida por la comunidad de Elefantina , incluso podrían haber tenido algo que ver en la formación de esta tradición, y probablemente lo hicieron". [144] Roel van den Broek interpreta el arrepentimiento y la elevación de Sabaoth al cielo como "un intento de hacer que la interpretación gnóstica de la Biblia judía sea más aceptable para los judíos". [71] Ross Kraemer sostiene que Hipóstasis guarda un estrecho paralelismo con el texto "inequívocamente judío" Joseph y Aseneth . [176]

Relación con el cristianismo

El autor de Hipóstasis de los Arcontes cita con aprobación a Efesios y se refiere a Pablo como “el gran apóstol”. [78] Aunque no se menciona explícitamente a Jesús , la descripción que hace Eleleth del Hombre Verdadero es “claramente joánica ” [57] y probablemente se refiere a él. [151]

No está claro si estos elementos reflejan una influencia cristiana sustancial. Charles Hedrick los considera una "capa extremadamente delgada de cristianización" por parte de un editor posterior. [177] Roel van den Broek sostiene que la cita de Efesios es meramente "una observación introductoria del último redactor del texto", [178] y Roger Bullard considera que la alusión a Jesús está fuera de lugar, señalando que "en ningún otro punto de esta sección hay referencia alguna a las implicaciones escatológicas o proféticas de los acontecimientos narrados". [179]

En cambio, Elaine Pagels defiende una influencia cristiana más fundamental, al creer que las referencias a Pablo señalan "la intención del autor de leer el Génesis a través de los ojos de Pablo (y no, como otros han sugerido, un intento superficial de cristianizar otras fuentes, o glosas añadidas a material no cristiano por un hipotético redactor). Tras esta apertura, la Hipóstasis de los Arcontes procede a contar la 'historia detrás de la historia' de la creación, utilizando como base 1 Corintios 15 ". [180]

Relación con el sethianismo

Se considera que la Hipóstasis es un texto setiano . [181] John Turner especula que el diálogo entre Norea y Eleleth, junto con diálogos similares en el Apócrifo de Juan , pueden haber sido utilizados como catecismo entre los gnósticos setianos. [76]

A diferencia de otros textos setianos, el propio Set apenas aparece en la Hipóstasis , y solo se lo identifica como hijo de Adán y Eva , no como una figura celestial como en, por ejemplo, el Libro Sagrado del Gran Espíritu Invisible . [181] En cambio, se le presta mucha más atención a su hermana Norea, a quien Birger Pearson identifica como la "contraparte femenina" de Set. [182]

Notas

  1. ^ Ingvild Gilhus no está de acuerdo con este análisis. En su lectura del texto, Yaldabaoth le dice a Noé que construya el arca, no a Sabaoth. [152]

Referencias

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