Cabalá práctica

Part of a series on
Kabbalah
Concepts Ein Sof Tzimtzum Ohr Ayin and Yesh Sefirot Four Worlds Seder hishtalshelut Tree of Life The path of the flaming sword Merkavah Jewish angelic hierarchy Shekhinah Partzufim Qlippoth Tohu and Tikun Sparks of holiness Messianic rectification Gilgul Kabbalistic astrology Gematria Notarikon Temurah Names of God in Judaism Shemhamphorasch Tzadik Tzadikim Nistarim Anthropomorphism in Kabbalah Panentheism
History Pre-Kabbalistic Jewish mysticism Tannaim Heichalot Sefer Yetzirah Chassidei Ashkenaz Medieval Bahir Toledano tradition Prophetic Kabbalah Zohar Kabbalistic commentaries on the Bible Mainstream displacement of rationalism with Kabbalah Renaissance Selective influence on Western thought Hermetic Qabalah Mysticism after Spanish expulsion Mystics of 16th-century Safed Cordoveran Kabbalah Lurianic Kabbalah Maharal's thought Popular Kabbalistic Mussar Early modern Baal Shem-Nistarim Sabbatean mystical heresies Emden–Eybeschutz controversy Immigration to the Land of Israel Traditional Oriental Kabbalists Beit El Synagogue Eastern European Judaism Hasidic Judaism / philosophy Lithuanian Jews Hasidic-Mitnagdic schism Modern Hasidic dynasties Mysticism in religious Zionism Academic interest in Jewish mysticism Non-Orthodox interest in Jewish mysticism English James Lees'
Practices Torah study Mystical exegesis Mitzvot Minhag Customary immersion in mikveh Meditation Kavanot Teshuvah Deveikut Prayer Nusach Tikkun Chatzot Tikkun Leil Shavuot Pilgrimage to Tzadik Pilgrimage to holy grave Lag BaOmer at Meron Asceticism Rosicrucianism Practical Kabbalah
People 100s Four Who Entered the Pardes Simeon bar Yochai 1100s Isaac the Blind Azriel 1200s Nahmanides Abraham Abulafia Joseph ben Abraham Gikatilla Moses de Leon Menahem Recanati 1300s Bahya ben Asher 1400s 1500s Meir ibn Gabbai Joseph Karo Shlomo Alkabetz Moshe Alshich Moses ben Jacob Cordovero Isaac Luria Chaim Vital Judah Loew ben Bezalel 1600s Isaiah Horowitz Abraham Azulai 1700s Chaim ibn Attar Baal Shem Tov Dov Ber of Mezeritch Moshe Chaim Luzzatto Shalom Sharabi Vilna Gaon Chaim Joseph David Azulai Nathan Adler Schneur Zalman of Liadi Chaim Volozhin 1800s Nachman of Breslov Ben Ish Chai Shlomo Eliyashiv 1900s Abraham Isaac Kook Yehuda Ashlag Baba Sali Menachem Mendel Schneerson
Role History Torah Tanakh Prophecy Ruach HaKodesh Pardes exegesis Talmudical hermeneutics Midrash Jewish commentaries on the Bible Oral Torah Eras of Rabbinic Judaism Generational descent in Halacha Generational ascent in Kabbalah Rabbinic literature Talmudic theology Halakha Aggadah Hakira Classic Mussar literature Ashkenazi Judaism Sephardi Judaism Modern Jewish philosophies Jewish studies Topics God in Judaism Divine transcendence Divine immanence Free will Divine providence Kabbalistic reasons for the 613 Mitzvot Jewish principles of faith Jewish eschatology Primary texts
v t e

La Cábala práctica ( en hebreo : קַבָּלָה מַעֲשִׂית Kabbalah Ma'asit ) en el judaísmo histórico, es una rama de la tradición mística judía que se ocupa del uso de la magia . Sus practicantes la consideraban magia blanca permitida, reservada para la élite, que podía separar su fuente espiritual de los reinos qlippoth del mal si se realizaba en circunstancias que fueran santas ( QD-Š ) y puras, tumah y taharah ( טומאה וטהרה ). ^{[1] La preocupación de sobrepasar} las fuertes prohibiciones del judaísmo sobre la magia impura aseguró que siguiera siendo una tradición menor en la historia judía. Sus enseñanzas incluyen el uso de nombres divinos y angelicales para amuletos y encantamientos . ^[2]

La Cábala práctica se menciona en textos históricos, pero la mayoría de los cabalistas han enseñado que su uso está prohibido. ^[3] Se contrasta con la tradición dominante en la Cábala de la Cábala Iyunit (Cábala contemplativa), que busca explicar la naturaleza de Dios y la naturaleza de la existencia a través del estudio teológico y las técnicas meditativas judías.

Según Gershom Scholem , muchas de las enseñanzas de la Cábala práctica son anteriores y independientes de la Cábala teórica que suele asociarse con el término:

Históricamente hablando, gran parte de los contenidos de la Cábala práctica son anteriores a los de la Cábala especulativa y no dependen de ellos. En efecto, lo que llegó a considerarse Cábala práctica constituyó una aglomeración de todas las prácticas mágicas que se desarrollaron en el judaísmo desde el período talmúdico hasta la Edad Media. La doctrina de las Sefirot casi nunca jugó un papel decisivo en estas prácticas..." ^[4]

Jewish mysticism
History of Jewish mysticism
Forms Prophets 800–400s BCE Apocalyptic literature 300–100 BCE Pardes Rabbinic esotericism c. 1 – 200 CE Merkabah-Hekhalot c. 100 BCE – 1000 CE Practical Kabbalah early CE–modernity Sefer Yetzirah 200–600 CE Ashkenazi Hasidim c. 1150 – 1250 CE Medieval Kabbalah Ecstatic Kabbalah c. 1175 – 1500s CE Zohar 1280s–1400s CE Cordoverian Kabbalah 1500s CE Lurianic Kabbalah 1570 CE – today Sabbatean sects 1665 – c. 1800 CE Hasidism Hasidic schools 1730s CE – today Academic study c. 1920s – today
v t e

La Halajá (ley religiosa judía) prohíbe la adivinación y otras formas de adivinación, y el Talmud enumera muchas prácticas adivinatorias persistentes pero condenadas. ^[5] La misma frecuencia con la que se menciona la adivinación se toma como una indicación de que se practicaba ampliamente en la religión popular del antiguo Israel, y un número limitado de formas de adivinación eran generalmente aceptadas dentro de toda la sociedad israelita, siendo la más común la oniromancia (interpretación de los sueños para significados proféticos). ^{[6] [ se necesita cita para verificar ]} Otras prácticas mágicas de la religión popular judía que se convirtieron en parte de la Cábala práctica datan de tiempos talmúdicos e incluyen la fabricación de amuletos y otros remedios populares utilizando los nombres esotéricos de los ángeles. ^[2]

En tiempos talmúdicos y gaónicos , el misticismo rabínico se centraba en la exégesis de la visión de Ezequiel del Trono-Carro divino y en el ascenso introspectivo meditativo a las cámaras celestiales. Este misticismo práctico de élite, tal como se describe en la literatura esotérica Hekhalot , incorporó y fusionó elementos de encantamiento mágico. El Talmud y el Midrash se refieren a esto como "utilizar el Nombre Divino" para el ascenso teúrgico -práctico, como en la historia de los Diez Mártires que preguntaron en el Cielo por el decreto. En la literatura Hekhalot, los ángeles que guardan cada nivel están atados meditativamente por fórmulas y sellos para permitir la entrada. ^{[ cita requerida ]}

En el siglo XIII, un problema que intrigaba a los jasidim asquenazíes (literalmente "los piadosos de Alemania") era la posibilidad de la creación de vida a través de medios mágicos. Usaban la palabra " golem " (literalmente, materia informe o sin vida) para referirse a un homúnculo hipotético al que se le daba vida mediante la invocación mágica de nombres divinos. Este interés inspiró todo un ciclo de leyendas en torno al golem que continuaron hasta el siglo XVIII. ^[7] La ​​identificación del antiguo Sefer Yetzirah sobre la fuerza creativa de las letras hebreas como el medio para crear un golem se derivó de la interpretación de dos afirmaciones en el Talmud de Babilonia , Tratado Sanhedrin . Una relata que amora Abba ben Joseph bar Ḥama ("Rava") creó una persona; en la segunda, otros dos sabios estaban estudiando "las leyes de la "creación" y crearon un "tercer ternero" que comieron para una celebración. ^[8]

La separación de los elementos místicos y mágicos de la Cábala, dividiéndola en Cábala teológica especulativa ( Kabbalah Iyyunit ) con sus tradiciones meditativas, y Cábala práctica teúrgica ( Kabbalah Ma'asit ), se había producido a principios del siglo XIV. ^[9] Muchos cabalistas especulativos tradicionales desaprobaron la Cábala práctica, incluido Abraham Abulafia , quien la condenó enérgicamente. ^{[2] [ necesita cita para verificar ]} Si bien la gran mayoría de la participación, los escritos y el desarrollo cabalísticos históricos se refieren a la Cábala teológica, la mayoría de los escritos cabalísticos prácticos nunca se publicaron. ^[10]

Una importante tradición de la Cábala práctica prosperó en España durante la segunda mitad del siglo XV, antes del Decreto de la Alhambra . El texto principal de la tradición se llamaba Sepher ha-Mashiv . Los practicantes de esta tradición fueron descritos por Moshe Idel como "interesados ​​en la demonología y el uso de encantamientos coercitivos para invocar demonios, ángeles e incluso Dios" ^[11] con el fin de acelerar la Era Mesiánica . ^{[12] El fracaso de} Joseph Della Reina (1418-1472) con sus estudiantes en esto fue considerado una advertencia por los cabalistas posteriores sobre los peligros potenciales de involucrarse en la práctica cabalística. ^[13]

En el siglo XVI, Isaac Luria , que se opuso a la Cabalá Ma'asit y prohibió a sus estudiantes escribir amuletos y utilizar otras técnicas de la Cabalá práctica, desarrolló una forma de exorcismo que efectivamente transfirió técnicas de la Cabalá práctica a la especulativa. Si bien esto llevó al desplazamiento de las fórmulas y ritos mágicos por ejercicios contemplativos, las antiguas formas de Cabalá práctica continuaron ejerciendo un amplio atractivo. ^[14] La posición de Luria como el maestro central de la Cabalá moderna, la base para el jasidismo posterior , le da a su proscripción fuerza autoritaria. Enseñó que en nuestras generaciones, sin el Templo de Jerusalén y sus cenizas de la Vaca Roja para purificar, la búsqueda del reino de la Cabalá práctica por parte de una persona con un cuerpo impuro es muy perjudicial. ^[15]

El papel tradicional del sanador Baal Shem implicaba métodos aceptados entre la Cábala práctica y la Cábala meditativa , como amuletos y habilidades psíquicas . ^[16] Entre las figuras registradas de los primeros tiempos modernos se encuentran Elijah Ba'al Shem de Chelm (1550-1583) y el Baal Shem de Londres (1708-1782). Yisrael Baal Shem Tov comenzó su actividad como un Baal Shem tradicional, antes de fundar el jasidismo. Si bien la asociación del Maharal de Praga (1520-1609) con la creación de un gólem solo surgió en tiempos posteriores, la tradición contemporánea registra a Elijah Baal Shem como creador de un gólem. Las herejías místicas sabateanas de Sabbatai Zevi (1626-1676) y Jacob Frank (1726-1791) llevaron a la acusación de la década de 1750 de Jonathan Eybeschütz por Jacob Emden de ser un sabateano secreto. Se basó principalmente en la interpretación de algunos amuletos preparados por Eybeschütz, en los que Emden vio alusiones sabbateanas. El líder del judaísmo lituano mitnagdico , el cabalista Vilna Gaon (1720-1797), contó que en su juventud había intentado hacer un golem, pero se detuvo cuando percibió que había un espíritu de impureza involucrado. ^[17]

Se decía que el rabino Aharon Yehuda de Chelm , un practicante de la Cábala práctica y Baal Shem, había creado un golem mediante el uso del nombre divino. ^[18]

Se decía que el rabino Yhitzak Ayhiz Halpern, un practicante de la Cábala práctica y del Baal Shem, había salvado a un barco de zozobrar y había exorcizado a un dybbuk . ^[19]

Se decía que el rabino Naftali Katz de Posnan había devuelto la vida a un hombre muerto para liberar a su esposa de la agunah . ^[19]

El rabino Hirsch Fraenkel fue sentenciado a prisión en Alemania en 1713, por tener una biblioteca de libros que supuestamente contenían ejemplos de brujería, como cómo usar juramentos y amuletos para vencer a los demonios, ver el futuro y hablar con los muertos. ^[19]

En el jasidismo , el desplazamiento de la Cábala práctica utilizando medios directamente mágicos, por tendencias conceptuales y meditativas ganó mucho más énfasis, al mismo tiempo que instituyó la teurgia meditativa para bendiciones materiales en el corazón de su misticismo social. ^[20] El jasidismo internalizó la Cábala a través de la psicología de deveikut (adherencia a Dios), y la adhesión al Tzadik (Rebe jasídico). En la doctrina jasídica, el tzadik canaliza la generosidad espiritual y física divina a sus seguidores alterando la Voluntad de Dios (descubriendo una Voluntad más profunda oculta) a través de su propia deveikut y auto-anulación . Dov Ber de Mezeritch se preocupa de distinguir esta teoría de la voluntad del Tzadik alterando y decidiendo la Voluntad Divina, del proceso directamente mágico. ^[21] Esto hizo que los métodos externos de la Cábala práctica, su poder voluntario sobre los ángeles y las fuerzas espirituales inferiores, fueran innecesarios y un obstáculo, aunque algunos líderes jasídicos mantuvieron el uso de amuletos tradicionales en el límite de la Cábala práctica.

Este cambio se manifestó en la vida personal del fundador del jasidismo, el Baal Shem Tov (1698-1760), en su paso de Baal Shem al prototipo de líder jasídico. Mientras fue Baal Shem, utilizó amuletos. Al final de su vida, el Baal Shem Tov nunca escribió los Nombres de Dios, sólo su propio nombre en amuletos, Yisrael ben Sara o Yisrael ben Eliezer. ^[16] Una historia tradicional relata que en una ocasión temprana el Baal Shem Tov recurrió a los nombres cabalísticos prácticos de Dios, para cruzar un río y salvar su vida. Después se arrepintió de ello, a pesar de haberlo utilizado en santidad. Sabía que su arrepentimiento fue aceptado cuando más tarde, se encontró de nuevo en una situación similar. Esta vez no utilizó la Cábala práctica para realizar el milagro, sino que utilizó la fe para darle el poder sobrenatural milagroso para cruzar el río. Entonces supo que su teshuvá estaba completa. ^[15] El pensamiento jasídico enseña que su misticismo internalizado permite al alma divina afectar al mundo a través de su conexión esencial con Dios, en lugar de las manifestaciones divinas de la Cábala.

A pesar de la prohibición de la adivinación del futuro, no existe prohibición alguna de comprender el pasado ni de llegar a una mayor comprensión de las situaciones presentes y futuras a través de la inspiración obtenida por la Cábala (una distinción sutil y a menudo difícil de delinear). La apelación a poderes ocultos fuera de la deidad monoteísta con fines adivinatorios es inaceptable en el judaísmo, pero al mismo tiempo se sostiene que los justos tienen acceso al conocimiento oculto. Tal conocimiento puede venir a través de los sueños y la incubación (induciendo sueños clarividentes), la metoposcopia (leyendo rostros, líneas en el rostro o auras que emanan del rostro), ibburim y maggidim (posesión espiritual), y/o varios métodos de adivinación . ^[22]

El Midrash y el Talmud están repletos de nombres de Dios y encantamientos que supuestamente producen resultados sobrenaturales o teúrgicos . La mayor parte de la literatura rabínica post-talmúdica busca restringir el uso de cualquiera o la mayoría de estas fórmulas, denominadas Kabbalah Ma'asit ("Kabbalah práctica"). Hay varios argumentos para esto; uno de ellos, expresado por el rabino medieval Yaakov ben Moshe Levi Moelin , es que la persona que lo utiliza puede carecer de la base necesaria y el ritual sería ineficaz.

Sin embargo, el interés por estos rituales de poder se mantuvo prácticamente inalterado hasta hace poco. El Talmud menciona el uso de amuletos para curar, y los rabinos aprobaron una amplia gama de curas mágicas. Se dictaminó que cualquier práctica que realmente produjera una cura no debía considerarse supersticiosa, y la práctica de amuletos medicinales y remedios populares (segullot) ha estado muy extendida en las sociedades judías a lo largo del tiempo y la geografía. ^[23]

• 
  Inscripción judeo-aramea de un amuleto con placa de oro, Georgia, siglos IV-VI d.C.
• 
  Edición del Sefer Raziel impresa en Amsterdam en 1701
• 
  Amuleto del Sefer Raziel HaMalakh
• 
  Amuleto cabalístico de Cassiel del siglo XV
• 
  Amuleto para protección en el parto.
• 
  Texto de exorcismo del siglo XVIII o XIX, Geniza de El Cairo
• 
  Hayyim Samuel Jacob Falk , alquimista del Baal Shem de Londres (1708-1782)
• 
  Placa dedicada a Seckel Löb Wormser, 1768-1847, un Baal Shem tradicional tardío en Alemania
• 
  Amuleto de los nombres divinos, atribuido al líder jasídico Moses Teitelbaum de Ujhel (1759–1841)

• Los ángeles en el judaísmo
• Papiros mágicos judíos
• Los nombres de Dios en el judaísmo
• Séfer HaRazim
• Neopaganismo semítico
• La brujería y la adivinación en la Biblia hebrea
• Puntos de vista judíos sobre la astrología

• Dan, Joseph . La Cábala: una introducción muy breve . Oxford University Press, EE. UU., 2006. ISBN 0-19-530034-3 
• Faierstein, Morris M. (ed., trad.). Autobiografías místicas judías: Libro de visiones y Libro de secretos . Paulist Press, 1999. ISBN 0-8091-3876-X 
• Finkel, Avraham Yaakov. Sefer Chasidim: El libro de los piadosos . Jason Aronson, 1997. ISBN 1-56821-920-2 
• Mirecki, Paul y Meyer, Marvin W. (eds.). Magia y ritual en el mundo antiguo . Brill, 1995. ISBN 90-04-10406-2 
• Sherwin, Byron L. La leyenda del Golem: orígenes e implicaciones . University Press of America, 1985. ISBN 0-8191-4402-9 
• Swart, Jacobus G. El libro de los nombres sagrados . Sangreal Sodality Press, Johannesburgo, 2011. ISBN 978-0-620-50702-8 
• Swart, Jacobus G. El libro de los sellos y amuletos . Sangreal Sodality Press, Johannesburgo, 2014. ISBN 978-0-620-59698-5 
• Trachtenberg, Joshua. "El elemento popular en el judaísmo", en The Journal of Religion , vol. 22, núm. 2 (abril de 1942), págs. 173-186. ISSN 0022-4189

Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Cábala práctica .

• Cabalá práctica
• ¿Qué es la Cabalá Práctica?
• Aprende Cabalá | Cábala práctica
• Amuletos cabalísticos Protección espiritual | Amuletos cabalísticos tradicionales