Kavana

Concepto teológico en el judaísmo sobre el estado mental y el corazón de un adorador.

Kavanah , kavvanah o kavana (también pronunciada /kaˈvonə/ por algunos judíos asquenazíes ) (כַּוָּנָה; en hebreo bíblico kawwānā ), plural kavanot o kavanos (asquenazíes), significa literalmente "intención" o "sentimiento sincero, dirección del corazón". ^[1]^[2] Es la mentalidad que a menudo se describe como necesaria para los rituales judíos ( mitzvot ) y las oraciones. ^[3]^[4] Kavanah es un concepto teológico en el judaísmo sobre el estado mental y el corazón de un adorador, su sinceridad, devoción y absorción emocional durante las oraciones. ^[1]^[5]

En el judaísmo jasídico , una tradición judía que enfatiza la piedad, kavanah es la devoción emocional, la absorción abnegada durante las oraciones en lugar de una religiosidad impulsada por la recitación litúrgica. ^[6]^[7] En el misticismo judío esotérico ( Cábala ), kavanah se refiere a la práctica donde el devoto se concentra en los significados secretos de las letras y palabras de la oración, ^[6] a veces refiriéndose a las permutaciones del nombre divino. ^[8] Algunas kavanot son particulares de la tradición de la Cábala durante la meditación. ^[9]

La kavaná ha sido un tema muy debatido entre los estudiosos del judaísmo, y las fuentes tradicionales aceptan que los rituales judíos sin al menos una kavaná mínima son insuficientes. ^[6]^[10] Diferentes autoridades judías ven varios niveles de kavaná necesarios para varios rituales, y especialmente para la oración. Algunos libros de oración ( siddurim ) enumeran kavanot para oraciones particulares. Algunas kavanot particulares están asociadas con festividades particulares, por ejemplo , Sucot , Pesaj , Shavuot , ^[11] y otras.

Discusión

Kavanah connota “intención y devocionalismo emocional” durante una oración en el judaísmo. ^[3]

Kavanah proviene de una antigua raíz verbal que también se encuentra donde el objeto o sujeto es el "corazón". Connota "dirigir, preparar, establecer", una orientación de la mente, el corazón, la intención. ^[12] Según Moshe Halbertal, implica concentración y sinceridad, no es una recitación de memoria sino la esencia misma de una oración donde el devoto expresa una súplica y una súplica a Dios, mientras realmente cree, siente, significa la oración. ^[3] Kavanah es devoción tanto emocional como intelectual, afirma Herman Cohen. ^[13] Según la tradición rabínica, tanto la acción como la intención apropiada son importantes durante una oración, y kavanah se refiere a esta última. Un término relacionado en el judaísmo es kavanot , afirma Pinchas Giller, que se refiere a "ideas, textos y fórmulas" que se deben contemplar durante la oración. ^[14]

La kavaná en la oración requiere fe devocional y no simplemente recitar las palabras de una oración. ^[7] Según Sutnick, esto implica que el adorador entienda las palabras de la oración y las diga en serio, pero esto puede ser difícil para muchos judíos hoy cuando rezan usando hebreo litúrgico , que muchos judíos fuera de Israel no entienden. ^[15]

En el jasidismo, es uno de los cuatro temas del culto religioso y del esfuerzo espiritual. El verdadero creyente contempla constantemente la presencia de lo divino ( hitbonenut ), se adhiere y se comunica constantemente con lo divino ( devequt ), siente intensamente y extáticamente lo divino ( hitlahavut ) y se dedica intensamente a esto ( kavanah ). ^[16]

Dios se agradó de las oraciones sinceras y la fe sencilla de los judíos comunes ^[17]

La kavaná es, por tanto, la fuerza que el devoto utiliza en la intención hacia Dios: en otras palabras, es una especie de concentración seguida de la percepción veraz de una respuesta a la fe, es decir, cuando uno tiene la certeza de que Dios escucha, precisamente durante la acción extática del vínculo con Dios, en esta realización. Según los cuentos jasídicos, pero no sólo, los niños también saben cómo alcanzar un buen nivel de kavaná y no es absolutamente inútil enseñarles el Shemá , incluso antes del Bar Mitzvá .

En Jovot HaLevavot

Chovot HaLevavot “Los deberes del corazón” de Bahya ibn Paquda (sección 8, capítulo 3), da tres categorías generales para la kavanah bajo el título “las diferentes formas de servir a Dios”:

deberes del corazón solamente (que es el tema de su libro) Ser humilde y reverenciar respeto a Dios y amar a Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas (amar a Dios con sinceridad y honestidad) y mantener tu corazón, tu mente, tu pensamiento para considerar la humildad, la reverencia, el respeto, tener buena voluntad, bondad amorosa, moralidad y virtudes hacia Dios y hacia los demás:
deberes del cuerpo y del corazón en conjunto, como la oración, el estudio de la Torá, alabar y glorificar a Dios, enseñar sabiduría, recomendar la conducta correcta, advertir contra el mal y similares;
deberes de los miembros únicamente, en los cuales el corazón no tiene parte excepto en dirigir inicialmente el acto hacia Dios, por ejemplo la sucá , el lulav , los tzitzit , la mezuzá , observar el Shabat y las festividades, dar caridad y deberes similares en los cuales la distracción por otros pensamientos no daña a quien los realiza.

Kábala

En la Cábala , kavanah a menudo se refiere a las permutaciones del nombre divino que apuntan a superar la separación de las fuerzas en el Mundo Superior. ^[8]

Véase también

Meditación judía
Yichudim ("unificaciones")
Devekut
Shaar HaKavanot
Niyyah , un concepto similar en el Islam

Enlaces externos

Artículo de Halachipedia

Referencias

^ ab Pinchas Giller (2008). Shalom Shar'abi y los cabalistas de Beit El. Oxford University Press. págs. 20-21. ISBN 978-0-19-971645-6.
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[2] Babli , Berajot 31a (Gemara) en Norman Solomon, ed. (2009). "Primer tratado Berajot (Bendiciones)". El Talmud: una selección . Penguin. pág. 23. ISBN 978-0-14-144178-8.

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[4] Eisenberg, Joice; Ellen Scolnic; Jewish Publication Society (2001). Diccionario JPS de palabras judías. Jewish Publication Society. pág. 79. ISBN 0-8276-0723-7.

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[9] Kaplan, Aryeh (1985). "3. Kavanot". Meditación y Cábala . Rueda Roja. pág. 214. ISBN 0-87728-616-7. Consultado el 17 de agosto de 2009 .

[10] Shulján Aruj 60:6 y 589:8

[11] Barenblat, Rachel (13 de julio de 2005). "Kavanot para Shavuot". Ritualwell.org. Archivado desde el original el 20 de julio de 2008. Consultado el 17 de agosto de 2009 .

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[14] Pinchas Giller (2008). Shalom Shar'abi y los cabalistas de Beit El. Oxford University Press. pp. 19–38. ISBN 978-0-19-971645-6.

[15] Sutnick, Barbara y Reuven (1999). "EL LIBRO DE ORACIONES: UNA VENTANA A LA TEOLOGÍA JUDÍA". Universidad Judía en el Ciberespacio (JUICE) . Consultado el 17 de agosto de 2009 .

[16] Adele Berlin (2011). Diccionario Oxford de la religión judía. Oxford University Press. pág. 307. ISBN 978-0-19-973004-9.

[17] Cohn, Tzvi Meir. Baal Shem Tov Deuteronomio (p. 35). BST Publishing