Ocultación (Islam)

Parte de una serie sobre el Islam chiita
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Ocultación ( árabe : غَيْبَة , ghayba ) en el Islam chiita se refiere a la creencia escatológica de que el Mahdi , un descendiente del profeta islámico Mahoma , ya ha nacido y posteriormente fue ocultado, pero resurgirá y establecerá justicia y paz en la tierra al final de los tiempos. ^[1] Los signos de su (re)aparición son en gran medida comunes entre chiítas y sunitas, ^{[2] [3]} (aunque los sunitas no creen que el Mahdi ya haya nacido y esté en ocultación), y la creencia en el Mahdi escatológico sigue siendo popular entre todos los musulmanes, posiblemente debido a numerosas tradiciones a tal efecto en fuentes canónicas sunitas y chiítas. ^[2]

Sin embargo, las ramas del Islam chiita que creen en él difieren en cuanto a la identidad del Mahdi. La corriente principal chiita lo identifica como Muhammad al-Mahdi , el duodécimo imán, ^[2] que se cree que es responsable de los asuntos de los hombres y, en particular, de su guía espiritual interna durante la ocultación. ^{[4] [5]}

Los chiítas duodecimanos son la rama dominante del Islam chiíta, que representa el 85 por ciento de la población chiíta. ^[6] Los duodecimanos creen que su duodécimo imán, Muhammad al-Mahdi , está en ocultación. Durante su Ocultación Menor (874-941), se cree que el duodécimo imán permaneció en contacto regular con cuatro agentes sucesivos, ^[7] conocidos colectivamente como los Cuatro Diputados ( al-nuwwab al-arba' ). ^[8] Sin embargo, durante la Ocultación Mayor (941-presente), no hay ningún agente del Imán Oculto en la Tierra, ^[7] aunque se cree que permanece viviendo providencialmente en su cuerpo físico hasta su reaparición al final de los tiempos. ^[9]

La teoría duodecimana de la ocultación cristalizó en la primera mitad del siglo IV (X) basándose en argumentos racionales y textuales. ^[10] Esta teoría, por ejemplo, establece que la vida de Muhammad al-Mahdi se ha prolongado milagrosamente, argumentando que la tierra no puede estar vacía del imán como la prueba más alta ( hujja ) de Dios. Como otro ejemplo, si bien la amenaza abasí podría haber obligado inicialmente al duodécimo imán a la ocultación, ^[11] según esta doctrina, su ausencia continúa hasta que se cumplan las condiciones iniciales para su reaparición, incluida la preparación de la humanidad para el mensaje del Imán Oculto. ^[12]

Inmediatamente después de la muerte de Hasan al-Askari en 260 (873-874), ^[13] Uthman al-Amri ( m.  874-875 ) afirmó que el undécimo imán tenía un hijo pequeño, llamado Muhammad, que había entrado en un estado de ocultación debido a la amenaza a su vida por parte de los abasíes. ^[11] Como representante especial de al-Askari, Uthman también afirmó que había sido designado para representar al hijo del undécimo imán. ^[14] Posiblemente la única aparición pública de Muhammad fue para dirigir la oración fúnebre por su padre en lugar de su tío, Ja'far . ^{[15] [16]}

En su nuevo cargo, Uthman recibía peticiones y ponía a disposición sus respuestas, a veces por escrito. ^[17] Como el colaborador más cercano de al-Askari, ^[18] la mayoría de los representantes locales de al-Askari continuaron apoyando a Uthman. ^[19] Más tarde presentó a su hijo, Abu Ja'far Muhammad ibn Uthman ( d.  916-17 ), como el siguiente representante de al-Mahdi. ^{[20] [21]} A su vez, como su reemplazo, Abu Ja'far nominó a Abu al-Qasim al-Husayn ibn Ruh al-Nawbakhti ( d.  937-38 ). ^[22]

Este período, más tarde llamado la Ocultación Menor ( al-ghaybat al-sughra ), ^[23] terminó después de unos setenta años con la muerte del cuarto agente, Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad al-Samarri ( m.  940-41 ), ^[24] quien se dice que recibió una carta de al-Mahdi poco antes de su muerte. ^[20] La carta predijo la muerte de Abu al-Hasan en seis días y anunció el comienzo de la ocultación completa ( tamma ^{), [25] [8] [24]} más tarde llamada la Ocultación Mayor ( al-ghaybat al-kubra ). ^[23] La carta, atribuida a al-Mahdi, añadía que la ocultación completa continuaría hasta que Dios le concediera permiso para manifestarse de nuevo en un tiempo en el que la tierra estaría llena de tiranía. ^[25] Se dice que esta y otras cartas similares a los cuatro agentes y otras figuras chiítas tenían la misma letra, lo que sugiere que fueron escritas por el Imán Oculto. ^[26]

La Ocultación Mayor, un término posterior, comenzó con la muerte del cuarto agente en 329 (940-941), quien no designó un sucesor. En este período, que continúa hoy en día, no hay ningún agente del Imam Oculto en la tierra. ^{[25] [27]} Es probable que existieran tradiciones tempranas entre los chiítas que ya habían predicho los dos períodos de ocultación. ^[28] Estos hadices fueron citados previamente, por ejemplo, por los waqifitas en referencia a los dos arrestos de Musa al-Kazim , el séptimo Imam. ^{[2] [28]}

En ausencia del Imán Oculto, el vacío de liderazgo en la comunidad duodecimana fue gradualmente llenado por los juristas en su nueva función de delegados generales ( na'ib al-amm ) del Imán Oculto. También se cree popularmente que el Imán Oculto ocasionalmente se aparece a los piadosos en persona o, más comúnmente, en sueños y visiones. Los relatos de estos encuentros son numerosos y están muy extendidos entre los duodecimanos. ^{[29] [30] [9] [31]}

El chiismo ismailita se separó del chiismo dominante por la sucesión de Ismail , que falleció antes que su padre, Jafar al-Sadiq , el sexto imán. ^[32] Este grupo creía que Ismail seguía vivo pero oculto o, en cambio, reconocía al imamato del hijo de Ismail, Muhammad , y sus descendientes. ^{[33] [34] [35]} Hoy en día, los ismailitas se dividen en dos grupos, los nizaríes y los mustalíes . El imán nizarita es el actual Aga Khan IV , su cuadragésimo noveno imán en la línea de sucesión. Los mustalíes, sin embargo, creen que su vigésimo primer imán y su progenie se ocultaron. ^[36] En ausencia de su imán, los mustalíes reciben orientación de Da'i al-Mutlaq ( lit. ' autoridad suprema ' ). Diferentes ramas del chiismo musta'li difieren sobre quién es el actual Da'i al-Mutlaq . ^[37] 

Antes del ascenso del califato fatimí , como una importante dinastía chiita ismailita, ^[38] los términos Mahdi y Qa'im se usaban indistintamente para el imán mesiánico previsto en las tradiciones chiitas. Sin embargo, con el ascenso de los fatimíes en el siglo X d.C., al-Qadi al-Nu'man sostuvo que algunas de estas predicciones se habían materializado por el primer califa fatimí, Abdallah al-Mahdi Billah , mientras que el resto se cumpliría por sus sucesores. De ahí en adelante, su literatura se refirió al esperado imán escatológico solo como Qa'im (en lugar de Mahdi). ^[2]

En la visión zaidí , los imanes no están dotados de cualidades sobrehumanas, y las expectativas sobre su condición de mahdi son a menudo marginales. ^{[2] [39]} Una excepción son los extintos husaynitas en Yemen , que negaron la muerte de al-Husayn ibn al-Qasim al-Iyani y esperaron su regreso. ^[2]

Históricamente, varias figuras musulmanas fueron identificadas con el Mahdi escatológico o usaron el nombre como un título honorífico con significado mesiánico. Estos incluyen al omeya Umar II y al abasí al-Mahdi , entre muchos otros. ^[2] De manera similar, el mahdismo y la ocultación son temas recurrentes en la historia del chiismo. ^[40] Por ejemplo, las tradiciones chiítas de larga data fueron apropiadas por los ahora extintos waqifites para argumentar que Musa al-Kazim , el séptimo imán, no había muerto sino que estaba en ocultación. ^[41] Incluso antes, los ahora extintos kaysanitas negaron la muerte de Muḥammad ibn al-Hanafiyya y esperaron su regreso como el Mahdi. ^{[2] [42]} Los karmatitas , una rama extinta del chiismo ismailita, creían en el mahdiship de Muhammad ibn Isma'il y su inminente regreso. ^{[43] [44]} Figuras similares en la historia chiíta son Muhammad al-Nafs al-Zakiyya , Muhammad ibn Qasim al-Alawi , Yahya ibn Umar y Muhammad ibn Ali al-Hadi . ^[40]

• Escatología
  • Escatología islámica
• Los catorce infalibles
• Du'a Nudba
• Kitab al-Ghayba (al-Nu'mani) , una obra sobre el tema del erudito chiita duodecimano del siglo X Muhammad ibn Ibrahim al-Nu'mani
• Kitab al-Ghayba (al-Tusi) , una obra sobre el tema del erudito chiita duodecimano del siglo XI al-Shaykh al-Tusi
• Rajʿa ('retorno'), el concepto concomitante de retorno después de la ocultación
  • La reaparición de Muhammad al-Mahdi , el concepto de retorno en el chiismo duodecimano
  • Señales de la aparición del Mahdi (en el Islam más amplio)

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