Carta final de Muhammad al-Mahdi a al-Samarri

Parte de una serie sobre el Islam chiita
Creencias y prácticas Monoteísmo Libros Sagrados Profecía Sucesión de Mahoma Imamato Ismailí Doce Zaidi Ángeles Día del Juicio Final Luto de Muharram Intercesión Clero Los cuatro compañeros Peregrinación a Arba'in
Días de recuerdo Ashura Arba'in Mawlid Eid al-Fitr Eid al-Adha Eid al-Ghadir Luto de Muharram Omar Koshan
Historia Verso de purificación Dos cosas de peso Mubahala Jumm La casa de Fátima Primera Fitna Segunda Fitna Batalla de Karbala Origen Persecución
Ramas y sectas Ja'fari Akhbari Usuli Sheijí Zaidi Hutíes Ismailí Musta'li Tayyibi Bohra de Dawoodi Progresivo Hebtias Bohra Atba-i-Malak Bohra Sulaymani Bohra Alavi Bohra Qutbi Bohra Hafizi Nizarí Joja Satpanth Ghulat Alauí Aleví Bektashi Bektashismo y religión popular Qizilbash Ishiki Sectas chiítas extintas
Ahl al-Kisa Mahoma Alí Fátima Hasán Husayn
Mujeres santas Fátima Jadiya bint Juwaylid Umm Salamá Zaynab bint Ali Umm Kulthum bint Ali Umm al-Banin Fátima bint Hasan Ruqayya bint Husayn Rubab Shahrbanu Fátima bint Musa Hakimah Khatun Narguiles Fátima bint Asad Umm Farwah bint al-Qasim Ruqayya bint Ali Sayyida Nafisa
Portal del Islam chiita
en a mi

La última carta de Muhammad al-Mahdi , conocido como el Imán Oculto en el chiismo duodecimano , a su agente, Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad al-Samarri , predijo la muerte inminente de este último y anunció el comienzo de la Ocultación Mayor (941-presente). En la creencia duodecimana, la Ocultación Mayor concluye con el ascenso de al-Mahdi al final de los tiempos para establecer la paz y la justicia en la tierra. Esta carta pertenece al Tawqīʿāt ( árabe : تَوْقِيعات , lit.  'cartas firmadas'), una colección de cartas y pronunciamientos firmados atribuidos al Imán Oculto.

Tawqīʿ ( تَوْقِيع ) se deriva del verbo waqaʿa ( وَقَعَ ), una palabra polisémica que a menudo significa caer o hacer caer. ^[1] Tawqīʿ en sí significa el nombre o la marca de una persona utilizada para firmar una carta (firma). ^[2] Históricamente, tawqi' se refería a un signo en la silla de montar de un camello. En este sentido, tawqīʿ llegó a identificarse con la firma de un califa o gobernante en una carta. ^{[3] [ se necesita una mejor fuente ]} Tawqi'at es la forma plural de tawqīʿ . En la literatura duodecimana, la primera palabra a menudo se refiere a la colección de cartas firmadas y pronunciamientos atribuidos al Imán Oculto. ^[4]

Hasta su muerte, los imanes chiítas décimo y undécimo ( Ali al-Hadi y Hasan al-Askari , respectivamente) estuvieron retenidos en la ciudad guarnición de Samarra bajo estrecha vigilancia ^{[5] [6]} o arresto domiciliario ^{[7] [8]} por los abasíes, que a menudo son responsables, según fuentes chiítas, de envenenar a los dos imanes. ^[9]

Contemporáneo del décimo imán, el abasí al-Mutawakkil persiguió violentamente a los chiítas, ^{[10] [11]} en parte debido a una renovada oposición zaydí . ^[12] Las políticas restrictivas de al-Mutawakkil hacia el décimo imán fueron adoptadas más tarde por su hijo, al-Mu'tamid , de quien se dice que mantuvo al undécimo imán bajo arresto domiciliario sin visitas. ^[7] En cambio, se sabe que al-Askari se comunicaba principalmente con sus seguidores a través de una red de representantes. ^{[11] [13]} Entre ellos estaba Uthman ibn Sa'id ( m.  880 ), ^{[14] [15]} de quien se dice que se disfrazó de vendedor de grasa para cocinar para evitar a los agentes abasíes, de ahí su apodo al-Samman. ^[16] Tabatabai sugiere que estas restricciones fueron impuestas a al-Askari porque el califato había llegado a conocer las tradiciones entre la élite chiíta, prediciendo que el undécimo imán sería el padre del Mahdi escatológico . ^[17]

Inmediatamente después de la muerte de al-Askari en 260 AH (874 EC ), ^[18] Uthman ibn Sa'id afirmó que el undécimo Imam tenía un hijo pequeño, llamado Muhammad, que había entrado en un estado de ocultación ( ghayba ) debido a la amenaza abasí a su vida. ^{[19] [15]} Como agente especial de al-Askari, Uthman también afirmó que había sido designado para representar a su hijo, Muhammad, ^[20] aunque es más comúnmente conocido como Muhammad al-Mahdi ( lit. ' el bien guiado ' ). ^[21] Las fuentes duodecimanas detallan que Muhammad al-Mahdi hizo su única aparición pública para dirigir la oración fúnebre por su padre en lugar de su tío, Ja'far . ^{[22] [23]} 

Así comenzó un período de unos setenta años, más tarde denominado la Ocultación Menor ( al-ghaybat al-sughra , 260-329 d. H., 874-940 d. C.), durante el cual se cree que cuatro agentes sucesivos actuaron como intermediarios entre el Imán Oculto y sus seguidores. ^[24] Estos cuatro agentes son conocidos colectivamente como los Cuatro Diputados ( al-nuwwab al-arba' ). ^[25]

Se dice que el cuarto agente, Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad al-Samarri , recibió una carta de al-Mahdi poco antes de su muerte en 329 (941). ^{[26] [27]} La ​​carta predijo la muerte del cuarto agente en seis días y anunció el comienzo de la ocultación completa ( tamma ^{), [28] [25] [27]} más tarde llamada la Ocultación Mayor ( al-ghaybat al-kubra ). ^[29] La carta, atribuida a al-Mahdi, añadía que la ocultación completa continuaría hasta que Dios le concediera permiso para manifestarse de nuevo en un tiempo en el que la tierra estaría llena de tiranía. ^[28] La carta también enfatizaba que cualquiera que afirmara ser el delegado del Imam de ahí en adelante tenía que ser considerado un impostor. ^[30]

Se dice que esta y otras cartas similares a los cuatro agentes y otras figuras chiítas tenían la misma letra, lo que sugiere que fueron escritas por el Imán Oculto. ^[31] Ibn Babawayh ( fallecido en  991 ) y Tusi ( fallecido en  1067 ) citan esta carta final, partes de la cual se presentan a continuación:

¡Oh, Ali b. Muhammad al-Samarri! Que Dios recompense a tus hermanos con tu muerte, que se producirá dentro de seis días. Así que cuida de tus asuntos y no designes a nadie en tu lugar, ya que la ocultación completa ha tenido lugar. No apareceré hasta que Dios me lo permita (que Su nombre sea exaltado) y eso será después de mucho tiempo y después de que los corazones se endurezcan y la tierra se llene de maldad. En un futuro próximo habrá entre mis seguidores quienes afirmarán haberme visto. Ten cuidado, quienes afirman esto antes de la aparición de al-Sufyani y de [escuchar] la voz del cielo son mentirosos.

—  atribuido a Muhammad al-Mahdi

• Hadith de Jesús rezando detrás del Mahdi
• Cuatro diputados
• Reaparición de Muhammad al-Mahdi
• Señales de la aparición del Mahdi

• Elias, J. (2022). "Ḥasan Al-ʿAskarī". En Bearman, P. (ed.). Enciclopedia del Islam (Segunda ed.). Referencia brillante en línea.
• Klemm, Verena (2007). EL ISLAM EN IRÁN ix. LOS DIPUTADOS DE MAHDI. Vol. XIV/2. págs. 143–6.
• Sachedina, Abdulaziz Abdulhussein (1981). Mesianismo islámico: la idea del Mahdi en el chiismo duodecimano . Suny Press. ISBN 978-0873954426.
• Daftary, Farhad (2013). Una historia del Islam chiíta. IB Tauris. ISBN 9780755608669.
• Hussain, Jassim M. (1986). Ocultación del duodécimo imán: antecedentes históricos. Routledge Kegan & Paul. ISBN 9780710301581.
• Momen, Moojan (1985). Introducción al Islam chiita . Yale University Press. ISBN 9780300034998.
• Tabatabai, Sayyid Mohammad Hosayn (1975). Islam chiita. Traducido por Sayyid Hossein Nasr . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 0-87395-390-8.
• Donaldson, Dwight M. (1933). La religión chiíta: una historia del Islam en Persia e Irak. AMS Press.
• Modarressi, Hossein (1993). Crisis y consolidación en el período de formación del Islam chiíta: Abū Ja'far Ibn Qiba Al-Rāzī y su contribución al pensamiento imāmita chiíta (PDF) . Prensa Darwin. ISBN 9780878500956.
• Holt, PM; Lambton, Ann KS; Lewis, Bernard, eds. (1970). La historia del Islam en Cambridge. Vol. 1. Cambridge University Press.
• Amir-Moezzi, Mohammad Ali (2007). "EL ISLAM EN IRÁN vii. EL CONCEPTO DE MAHDI EN EL CHIISMO DOCEVISTA". Encyclopaedia Iranica . Vol. XIV/2. págs. 136–143.
• Amir-Moezzi, Mohammad Ali (1998). "ESCATOLOGÍA iii. Chiismo imami". Enciclopedia Iranica . vol. VIII/6. págs. 575–581.
• Amir-Moezzi, Mohammad Ali (2016). Guía divina en el chiismo temprano: las fuentes del esoterismo en el Islam . SUNY Press. ISBN 9780791494790.
• Hulmes, Edward DA (2013). "HASAN AL-'ASKARI, ABU MUHAMMAD HASAN IBN 'ALI (c. 845-74 d. C.)". En Netton, Ian Richard (ed.). Enciclopedia de la civilización y la religión islámicas . Rutledge. pag. 217.ISBN​ 9781135179670.
• Gleave, Robert (2004). "GHAYBA(T)". En Martin, Richard C. (ed.). Enciclopedia del Islam y el mundo musulmán . Vol. 2. Referencia Macmillan. págs. 273, 274. ISBN 0-02-865604-0.