Chiítas waqifitas
Los chiítas waqifitas eran una secta chií que aceptaba al imamato de Musa al-Kadhim , pero se negaba a aceptar al imamato de su sucesor Ali ar-Ridha .
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Creencias
Los waqifitas creían en el Mahdi y en la ocultación del imán Musa al-Kazim . Creían que Musa estaba vivo, no había muerto y nunca moriría, que había ascendido al cielo como lo hizo Jesús y que era el esperado que llenaría el mundo de justicia y equidad, ya que estaba lleno de opresión y tiranía. [1] Sin embargo, más tarde discreparon entre ellos sobre la muerte de Musa y se dividieron en cuatro subgrupos. Tres de los subgrupos creían que Musa había muerto, mientras que el otro subgrupo restante negaba persistentemente que Musa al-Kadhim hubiera muerto. [2]
Razones para la creación de las creencias de los waqifitas
La razón más probable para la creación de las creencias de los waqifitas es que cuando Musa al-Kadhim, estaba en la prisión del califa abasí Harun al-Rashid , nombró a algunos agentes en su nombre para recaudar los derechos monetarios legales de sus chiítas. Estos agentes incluían a Ziyad ibn Marwan al-Qandi y 'Ali ibn Abu Hamza (en Kufa ), quienes recaudaron fondos de 70.000 y 30.000 dinares respectivamente. Otros agentes similares fueron `Uthman ibn `Isa al-Rawasi (en Egipto ), y Hayyan y al-Sarraj (en Kufa). [3] Cuando Musa murió, estos agentes compraron fincas y casas de campo con el dinero que habían recaudado en nombre de Musa. Cuando Ali ar-Ridha exigió que le entregaran el dinero (como legítimo sucesor de su padre Musa), se negaron a entregárselo, ya que negaban que Musa hubiera muerto. Por lo tanto, estos agentes negaron la muerte de Musa y rechazaron el Imamato de Ali ar-Ridha para tener una excusa para no devolver el dinero. Luego, estos agentes difundieron las creencias de los waqifites gastando dinero a manos llenas para comprar las mentes de la gente y desviarla. [4] [5]
La otra razón (menos probable) para la creación de las creencias de los waqifitas es que el padre de Musa, Ja'far al-Sadiq (el sexto imán), transmitió muchas tradiciones sobre la ocultación y el ascenso de al-Qa'im , pero no indicó explícitamente cuál de sus descendientes sería al-Qa'im. Por lo tanto, un número considerable de los muhaddithun pensó que Ja'far al-Sadiq había indicado a su hijo Musa y, por lo tanto, se detuvieron en él, sosteniendo que era el Mahdi y estaba en un estado de ocultación. [6]
Extinción de la secta
Los waqifitas continuaron con sus creencias durante mucho tiempo, pero fueron disminuyendo en número con el paso del tiempo, hasta la muerte de la teoría y la extinción de quienes creían en ella. La extinción de la secta se aceleró especialmente cuando el Imam Ali ar-Ridha (que afrontó muchas dificultades para demostrar su propio derecho al Imamato, no sólo ante los seguidores prominentes de su padre, sino también ante su hermano Ahmad) [7] confirmó la muerte de su padre y dijo a los waqifitas:
“La evidencia de Allah sobre Su creación será sólo a través del Imam que está vivo y es bien conocido. Alabado sea Allah. El Mensajero de Allah murió, ¿y Musa bin Ya'far no murió? Sí, por Allah ha muerto, y su riqueza ha sido distribuida y sus esclavas han sido casadas”.
Sospechaba que quienes afirmaban que su padre no había muerto mentían y dijo:
“Son incrédulos en lo que Dios, el Altísimo, ha revelado sobre Muhammad. Si Dios, el Altísimo, extendiera la duración de la vida de alguien debido a la necesidad de la creación para él, habría extendido la duración de la vida del Mensajero de Dios”.
Personalidades destacadas de Waqifite
Entre las figuras y líderes eminentes de los waqifitas se encuentran Muhammad ibn al-Hasan ibn Shammun, [8] Ali ibn Abu Hamza, al-Husayn ibn Mahran e Ibn Abu Sa'ïd. [9] Otra persona eminente atribuida a los waqifitas fue Yazid ibn Khalifa al-Harithi, considerado uno de los compañeros de Ja'far al-Sadiq (quien, según se dice, lo elogió). [10]
Libros escritos por los waqifites
'Ali ibn al-Hasan al-Ta'i al-Tatari (un compañero de Musa al-Kadhim) nombró a Musa al-Kadhim como el Imam oculto. En defensa de su punto de vista escribió Kitab al-Ghayba, que se convirtió en el marco para las obras de autores waqifitas posteriores sobre el tema de al-Ghayba (la ocultación). Uno de esos autores fue Al-Hasan ibn Muhammad ibn Suma`a (fallecido en 263 AH / 877 EC), el estudiante waqifita de al-Ta'i al-Tatari. La información del libro que compuso fue utilizada más tarde por los chiítas duodecimanos que vivieron durante el período de 260-329 AH / 874-940-1 EC, como al-Hasan al-Saffar (m. 292 AH / 904 EC) y Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni , para apoyar su afirmación de que el Imam oculto no era el séptimo Imam (es decir, Musa al-Kadhim), sino más bien el duodécimo Imam (es decir, Muhammad al-Mahdi ). [11]
Véase también
Referencias
- Ikhtiyar Ma'rifah al-Rijal, por Al-Kashi, pág.379
Notas
- ^ Los waqifitas y sus doctrinas
- ^ Las actividades imamitas durante el período del Imam al-Kazim (AS)
- ^ Las actividades imamitas durante el período del Imam al-Kazim (AS)
- ^ Los waqifitas y sus doctrinas
- ^ Las actividades imamitas durante el período del Imam al-Kazim (AS)
- ^ Las actividades imamitas durante el período del Imam al-Kazim (AS)
- ^ Las actividades imamitas durante el período del Imam al-Kazim (AS)
- ^ Las actividades imamitas durante el período del Imam al-Kazim (AS)
- ^ Los waqifitas y sus doctrinas
- ^ Los narradores del Imam Jafar al-Sadiq (P)
- ^ Libros sobre la cuestión de la Ghayba
