Evangelio de Felipe
| Parte de una serie sobre |
| Apócrifos del Nuevo Testamento |
|---|
 |
 Portal del cristianismo |
El Evangelio de Felipe es un evangelio gnóstico no canónico que data de alrededor del siglo III, pero que se perdió en la época medieval hasta que fue redescubierto por accidente, enterrado con otros textos cerca de Nag Hammadi en Egipto, en 1945. [1]
El Evangelio no es aceptado como canónico por la iglesia cristiana . Aunque puede tener alguna relación con las creencias expresadas en el Evangelio de Tomás , los estudiosos están divididos en cuanto a si debe leerse como un discurso único o como una colección de dichos valentinianos no relacionados de otro modo . [2] [3] Los sacramentos , en particular el sacramento del matrimonio, son un tema principal. Como en otros textos a menudo asociados con lo que se ha denominado "gnosticismo", como el Evangelio de Tomás y el Evangelio de María , el Evangelio de Felipe defiende una tradición que le da a María Magdalena una relación especial y una visión de la enseñanza de Jesús. El texto contiene quince dichos de Jesús . Siete de estos dichos también se encuentran en los evangelios canónicos, y dos están estrechamente relacionados con los dichos del Evangelio de Tomás . [4]
Fecha de composición
 |
El título del evangelio aparece al final del manuscrito copto en un colofón . El texto propiamente dicho no pretende ser obra de Felipe; la única conexión con el apóstol Felipe dentro del texto es que es el único apóstol mencionado (en 73,8). La mayoría de los eruditos sostienen una fecha de composición del siglo III. [5]
Historia y contexto
En la biblioteca de Nag Hammadi , un conjunto de documentos escondidos en un tarro y enterrados en el desierto egipcio a finales del siglo IV, se encontró un único manuscrito del Evangelio de Felipe , en copto ( CG II ). El texto estaba encuadernado en el mismo códice que contenía el más conocido Evangelio de Tomás .
De la mezcla de aforismos, parábolas , breves polémicas , diálogo narrativo, exégesis bíblica (especialmente del Génesis ) y proposiciones dogmáticas, Wesley W. Isenberg, el editor y traductor del texto, ha atribuido diecisiete dichos ( logia ) a Jesús, nueve de los cuales Isenberg 1996, pp. 139- caracteriza como citas e interpretaciones de los que se encuentran en los evangelios canónicos [a] Los nuevos dichos, [b] "identificados por la fórmula que los introduce ('él dijo', 'el Señor dijo' o 'el Salvador dijo') son breves y enigmáticos y se interpretan mejor desde una perspectiva gnóstica. [6]
Gran parte del Evangelio de Felipe se ocupa de las opiniones gnósticas sobre el origen y la naturaleza de la humanidad y los sacramentos a los que se refiere como el bautismo , la unción y el matrimonio . No siempre está claro si se trata de los mismos rituales literales conocidos en otras partes del movimiento cristiano primitivo y desde entonces, o realidades ideales y celestiales. El Evangelio enfatiza la naturaleza sacramental del abrazo entre el hombre y la mujer (o las ideas representadas por estos como tipos) en la "cámara nupcial", que es un arquetipo de la unidad espiritual. [c] Muchos de los dichos están relacionados de manera identificable con otros textos a los que los eruditos se refieren como gnósticos , y a menudo parecen bastante misteriosos y enigmáticos (estos son de la traducción de Isenberg 1996, pp. 139-):
Dijo el Señor: «Bienaventurado el que era antes de existir, porque el que es, era y será».
El que conoce la verdad es libre, pero el libre no peca, porque «el que peca es esclavo del pecado» (Jn 8,34). La verdad es la madre, el conocimiento el padre.
Echamoth es una cosa y Echmoth, otra. Echamoth es Sabiduría simplemente, pero Echmoth es la Sabiduría de la muerte, que es la que conoce la muerte, que se llama "la pequeña Sabiduría".
Al principio del texto se dice: “Se equivocan quienes dicen que primero morirán y luego resucitarán. Si no reciben primero la resurrección mientras viven, cuando mueran no recibirán nada”. Más adelante en el texto se dice: “Se equivocan quienes dicen que el Señor murió primero y luego resucitó, pues resucitó primero y luego murió”. [7]
Jesús vino a crucificar al mundo.
Jesús los tomó a todos a escondidas, pues no se les apareció tal como era, sino de la manera en que podían verlo. Se les apareció a todos. Se les apareció a los grandes como grande. Se les apareció a los pequeños como pequeño. Se les apareció a los ángeles como ángel y a los hombres como hombre.
No es posible para nadie ver nada de las cosas que existen realmente a menos que se vuelva como ellas... Viste al Espíritu, te volviste espíritu. Viste a Cristo, te volviste Cristo. Viste al Padre, te volverás Padre. Así que en este lugar ves todo y no te ves a ti mismo, pero en ese lugar sí te ves a ti mismo - y lo que ves en eso te convertirás.
Adán nació de dos vírgenes, del Espíritu y de la tierra virgen. Por tanto, Cristo nació de una virgen para rectificar la Caída que se produjo en el principio.
Un dicho en particular parece identificar los niveles de iniciación en el gnosticismo, aunque qué representaba exactamente la cámara nupcial en el pensamiento gnóstico es tema de debate:
El Señor hizo todo en un misterio, un bautismo y un crisma y una eucaristía y una redención y una cámara nupcial.
Una posibilidad [¿ investigación original? ] es que la cámara nupcial se refiera simbólicamente a la relación de confianza y devoción singular que debe existir entre Dios (novio) y la humanidad o creyente (novia), así como la relación matrimonial (dormitorio) implica una devoción mutua de marido y mujer que se espera que excluya a todas las demás partes. Este significado simbólico se encuentra, por ejemplo, en la Parábola de las Diez Vírgenes (Mateo 25:1-13): "Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes que tomaron sus lámparas y salieron a recibir al esposo".
Otra interpretación del Evangelio de Felipe, apoyada por el erudito Marvin W. Meyer , destaca a Jesús como el centro del texto. Algunas citas del evangelio podrían inferirse como si colocaran a Jesús en una posición central:
Quienes invocan el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo... ya no son cristianos, sino Cristo. (Filipenses 7:72)
«Dios mío, Dios mío, ¿por qué, Señor, me has abandonado?» (Mc 15, 34). Fue en la cruz donde pronunció estas palabras, pues ya se había alejado de aquel lugar. (Filipenses 7, 7)
Nacemos de nuevo por medio del Espíritu Santo y somos concebidos por medio de Cristo en el bautismo con dos elementos: somos ungidos por medio del espíritu y, cuando somos concebidos, quedamos unidos. (Filipenses 80)
Jesús se apareció [...] en el Jordán, la plenitud del Reino de los Cielos. (Filipenses 88)
Al perfeccionar el agua del bautismo, Jesús la vació de muerte. Así, pues, descendemos al agua, pero no a la muerte, para no ser derramados en el espíritu del mundo. Philip Logion 115)
Según Meyer, sin Jesús, los rituales y misterios mencionados en este evangelio no tendrían contexto.
Además, este texto parece estar relacionado con otros conectados con la secta cristiana valentiniana , que adoraba a un Cristo interpretado a través de ideas "gnósticas", y a menudo se vincula a lo que a veces se piensa que es una composición del propio Valentiniano, el Evangelio de la Verdad .
El Evangelio de Felipe termina con su promesa:
Si alguien se convierte en un "hijo de la cámara nupcial", recibirá la Luz. Si alguien no la recibe mientras está en estos lugares, no puede recibirla en el otro lugar. [d] Aquel que recibe alguna Luz no será visto, ni podrá ser retenido. Nadie podrá perturbarlo de esta manera, ya sea que viva en el mundo o abandone el mundo. Ya ha recibido la Verdad en imágenes, y el Mundo se ha convertido en el Eón . Porque el Eón ya existe para él como Pleroma , y él existe de esta manera. Se le revela solo a él, ya que no está oculto en la oscuridad y la noche, sino que está oculto en un Día perfecto y una Noche santa. [8]
María Magdalena
Gran parte del Evangelio de Felipe está dedicado a discutir el matrimonio como misterio sagrado , y dos pasajes se refieren directamente a María Magdalena y su estrecha relación con Jesús:
Tres eran las que siempre andaban con el Señor: María, su madre, y su hermana, y Magdalena, la que llamaban compañera suya. Su hermana, su madre y su compañera eran cada una María. [6]
En diferentes lugares del Evangelio de Felipe, María Magdalena es llamada compañera, socia o consorte de Jesús, utilizando variantes coptas de la palabra koinōnos (κοινωνός), [9] de origen griego, o la palabra hōtre , de origen egipcio. [3] En este pasaje se utiliza koinōnos . Koinōnos tiene una gama de posibles significados: en su raíz, denota una "persona comprometida en comunión o compartiendo con alguien o en algo", pero lo que exactamente un koinōnos "puede compartir con su pareja puede tomar muchas formas, que van desde una empresa o experiencia común hasta un negocio compartido". [10] En la Biblia, koinōnos se usa a veces para referirse a un cónyuge (Malaquías 2:14; cf. 3 Macabeos 4:6), pero también se usa para referirse a un "compañero" en la fe (Filemón 17), un colaborador en la proclamación del Evangelio (2 Corintios 8:23), o un socio de negocios (Lucas 5:10). [10] El Evangelio de Felipe usa cognados de koinōnos y equivalentes coptos para referirse al emparejamiento literal de hombres y mujeres en matrimonio y relaciones sexuales, pero también metafóricamente, refiriéndose a una asociación espiritual y a la reunificación del cristiano gnóstico con el reino divino. [10] Y es importante destacar que hay ocasiones en el Evangelio de Felipe en las que la palabra copta regular para esposa se usa directamente en referencia a personas que son claramente cónyuges, lo que sugiere que el término koinōnos está "reservado para un uso más específico" en el Evangelio de Felipe. [10]
Ese pasaje también es interesante por su mención de la hermana de Jesús (las hermanas anónimas de Jesús se mencionan en el Nuevo Testamento en Marcos 6:3), aunque el texto es confuso en ese punto: ella parece ser descrita primero como la hermana de la madre de Jesús, María (también mencionada en el Evangelio de Juan , posiblemente la misma persona que María de Cleofás ), luego como la hermana de Jesús, aunque esto puede ser un problema de traducción.
El otro pasaje, que supuestamente se refiere a Jesús besando a María Magdalena, está incompleto debido a daños en el manuscrito original. Faltan varias palabras. A continuación, se muestran entre corchetes algunas suposiciones sobre lo que eran. Lo más notable es que hay un agujero en el manuscrito después de la frase "y solía besarla [a menudo] en su...". Pero el pasaje parece describir a Jesús besando a Magdalena, aparentemente descrita como "estéril" y "la madre de los ángeles" al comienzo del párrafo relevante y usando una parábola para explicar a los discípulos por qué la amaba más que a ellos:
En cuanto a la Sabiduría, llamada la estéril, es la madre de los ángeles y compañera de María Magdalena. La amaba más que todos los discípulos y la besaba con frecuencia en la frente. El resto de los discípulos le dijeron: «¿Por qué la amas más que a todos nosotros?». El Salvador les respondió: «¿Por qué no os amo como a ella? Cuando un ciego y un vidente están juntos en la oscuridad, no se diferencian entre sí. Cuando llegue la luz, el que ve verá la luz y el ciego permanecerá en la oscuridad. [11]
Algunos estudiosos especulan que "mano" es la palabra que aparece después de "besarla... en ella". Pero es posible que haya sido la mejilla, la frente o los pies simplemente para mostrar respeto. [e] [12] Isenberg 1996, pp. 139- lo traduce como "en su boca".
Problemas relacionados con el texto
El Evangelio de Felipe es un texto que revela algunas conexiones con los escritos cristianos primitivos de las tradiciones gnósticas . Se trata de una serie de logia o enunciados aforísticos , la mayoría de ellos aparentemente citas y extractos de escritos perdidos, sin ningún intento de contexto narrativo. El tema principal se refiere al valor de los sacramentos . Los estudiosos debaten si el idioma original era siríaco o griego . Wesley W. Isenberg, el traductor del texto, sitúa la fecha "quizás tan tarde como la segunda mitad del siglo III" y sitúa su probable origen en Siria debido a sus referencias a palabras siríacas y prácticas bautismales orientales, así como a su perspectiva ascética. El sitio en línea Early Christian Writings le da una fecha de c. 180-250. [13] Meyer da su fecha como "siglo II o III". [14]
Interpretación
El texto ha sido interpretado por Isenberg 1996, p. 141 como una catequesis sacramental gnóstica cristiana . Bentley Layton [15] lo identificó como una antología valentiniana de extractos, y Elaine Pagels y Martha Lee Turner lo han visto como poseedor de una teología consistente y valentiniana. Es rechazado por el autor católico Ian Wilson [16] quien argumenta que "no tiene ningún derecho especial a una fecha temprana, y parece ser meramente una fantasía al estilo de Mills y Boon de un tipo no poco común entre la literatura apócrifa cristiana de los siglos III y IV".
El erudito Santo de los Últimos Días Richard O. Cowan ve un paralelo entre la “cámara nupcial”, que es un tema central en el Evangelio, y la doctrina mormona del “nuevo y sempiterno convenio del matrimonio”, o “matrimonio eterno”. [17]
Véase también
- Lista de evangelios
- La boda del Gran Shishlam , un texto ritual nupcial mandeo
Notas
- ^ Los del Nuevo Testamento canónico: 55,33–34; 57,3–5; 68,8–12; 68,26–27; 72,33–73,1; 77,18; 83,11–13; 84,7–9; 85,29–31.
- ^ Los dichos nuevos: 55,37–56,3; 58,10–14; 59,25–27; 63,29–30; 64,2–9; 64,10–12; 67,30–35; y 74,25–27.
- ^ El Antiguo y el Nuevo Testamento y los contextos gnósticos y el texto son analizados por Grant 1961, pp. 129-140.
- ^ Se indica en Lucas 16:26
- ^ En la edición crítica editada por Bentley Layton, [ cita requerida ] los pies, una mejilla y la frente de María se plantean como posibilidades.
- ^ "Rivales de Jesús", National Geographic Channel (2006).
- ^ Perkins 1993, pág. 184.
- ^ ab Meyer y De Boer 2009, págs. 36-37.
- ^ van den Broek, Roelof (2013). Religión gnóstica en la antigüedad . Cambridge University Press. pág. 43.
- ^ Ehrman 2003, págs. xi–xii.
- ^ desde Isenberg 1996, págs. 139-.
- ^ "El Evangelio de Felipe - La biblioteca de Nag Hammadi". gnosis.org . Consultado el 18 de octubre de 2021 .
- ^ Evangelio de Felipe, pág. 127, citado en Grant 1961, pág. 138
- ^ "Greek-Dictionary.net". Archivado desde el original el 9 de mayo de 2012. Consultado el 28 de diciembre de 2011 .
- ^ abcd Marjanen 1996, págs. 151-160.
- ^ Perkins 2009, pág. 278.
- ^ Evans 2008, pág. 94.
- ^ "Evangelio de Felipe". www.earlychristianwritings.com . Consultado el 14 de marzo de 2018 .
- ^ Meyer 1999, pág. 235.
- ^ Layton 1995, pág. 325.
- ^ Wilson 1985, pág. 88.
- ^ Cowan 1999, págs. 99-120.
Referencias
- Cowan, Richard O. (1999). Parry, Donald W.; Ricks, Stephen D. (eds.). El templo en el tiempo y la eternidad. Templos a través de los tiempos, n.º 2. Provo, UT: Fundación de Investigación Antigua y Estudios Mormones. ISBN 0934893500.
- Ehrman, Bart D. (2003). Cristianismos perdidos: las batallas por las Escrituras y las religiones que nunca conocimos . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-972712-4.
- Evans, Craig A. (2008). Fabricando a Jesús: cómo los eruditos modernos distorsionan los Evangelios. InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-3355-9.
- Grant, Robert M. (1961). "El misterio del matrimonio en el Evangelio de Felipe". Vigiliae Christianae . 15 (3): 129–140. doi :10.1163/157007261X00137. JSTOR 1582682.
- Isenberg, Wesley W. (1996). "El Evangelio de Felipe". En Robinson, James McConkey (ed.). La Biblioteca de Nag Hammadi en inglés . Brill. ISBN 90-04-08856-3– vía el Proyecto Biblioteca Gnóstica Copta.
- Layton, Bentley (1995). Las Escrituras gnósticas: una nueva traducción con anotaciones e introducciones. Doubleday. ISBN 978-0-385-47843-4.
- Leloup, Jean-Yves (2004). El Evangelio de Felipe: Jesús, María Magdalena y la gnosis de la unión sagrada. Simon and Schuster. ISBN 978-1-59477-640-3.
- Marjanen, Antti (1996). La mujer amada por Jesús: María Magdalena en la Biblioteca de Nag Hammadi y documentos relacionados. Leiden: Brill. ISBN 9004106588.
- Meyer, Marvin W. (1999). Los misterios antiguos: un libro de consulta de textos sagrados. University of Pennsylvania Press. ISBN 0-8122-1692-X.
- Meyer, Marvin W.; De Boer, Esther A. (2009). Los Evangelios de María: La tradición secreta de María Magdalena, la compañera de Jesús. HarperOne. ISBN 978-0-06-196595-1.
- Perkins, Pheme (1993). El gnosticismo y el Nuevo Testamento . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-1597-1.
- Perkins, Pheme (2009). Introducción a los evangelios sinópticos. Wm. B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6553-3.
- Schaberg, Jane (31 de agosto de 2004). La resurrección de María Magdalena: leyendas, libros apócrifos y el Testamento cristiano. Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0-8264-1645-2. Recuperado el 15 de noviembre de 2012 .
- Segelberg, Eric (2015). "El Evangelio de Felipe y el Nuevo Testamento". En Logan, Alastair; Wedderburn, Alexander JM (eds.). El Nuevo Testamento y la Gnosis . Bloomsbury Publishing. pp. 204–. ISBN 978-1-4742-3043-8.
- Segelberg, Eric (1965). "El trasfondo antioqueno del evangelio de Felipe". Boletín de la Société d'Archéologie Copte . 18 : 205–23.
- Segelberg, Eric (1967-1968). "El origen antioqueno del evangelio de Felipe". Boletín de la Société d'Archéologie Copte . 19 .
- Segelberg, Eric (1960). "El Evangelio copto-gnóstico según Felipe y su sistema sacramental". Numen . 7 (2). Brill: 189–200. doi :10.2307/3269434. JSTOR 3269434.
- El Evangelio de Felipe: Anotado y explicado . Traducido por Smith, Andrew Phillip. SkyLight Paths. 2005. ISBN 978-1-59473-111-2.
- Turner, Martha Lee (1997). "Sobre la coherencia del Evangelio según Felipe". En Turner, John Douglas; McGuire, Anne Marie (eds.). La Biblioteca de Nag Hammadi después de cincuenta años: Actas de la Conmemoración de la Sociedad de Literatura Bíblica de 1995 [en Filadelfia] . Brill. págs. 223–250. ISBN 90-04-10824-6.
- Thomasson, Einar (1997). "¿Hasta qué punto es valentiniano el Evangelio de Felipe?". En Turner, John Douglas; McGuire, Anne Marie (eds.). La biblioteca de Nag Hammadi después de cincuenta años: Actas de la conmemoración de la Sociedad de Literatura Bíblica de 1995 [en Filadelfia] . Brill. pp. 251–279. ISBN 90-04-10824-6.
- Wilson, Ian (1985). Jesús: la evidencia . Pan. ISBN 978-0-330-28708-1.
Lectura adicional
- Turner, Martha (1996). El Evangelio según Felipe: fuentes y coherencia de una colección cristiana primitiva . Leiden, Nueva York: EJ Brill. ISBN 978-90-04-43967-2.OCLC 1035370738 .
- Lundhaug, Hugo (2010). Imágenes del renacimiento: poética cognitiva y soteriología transformacional en el Evangelio de Felipe y la exégesis sobre el alma . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-21650-1.OCLC 741614143 .
Enlaces externos
- Wesley W. Isenberg, traductor, Evangelio de Felipe
- El Evangelio de Felipe en Wayback Machine (archivado el 10 de febrero de 2005), con traducción hiperlineal vinculada al Diccionario copto de Crum y a la Gramática copta de Plumley . Edición en línea del Proyecto copto ecuménico, 1998 y siguientes.
- Escritos cristianos primitivos: breves introducciones y textos electrónicos del Evangelio de Felipe
