Argonáutica

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Argonáuticas ( en griego Ἀργοναυτικά , romanizado Argonautika  ) es un poema épico griego escrito por Apolonio Rodio en el siglo III a. C. Es la única epopeya helenística que se conserva íntegramente (aunque la Ecia de Calímaco se conserva en gran parte a través de fragmentos) y cuenta el mito del viaje de Jasón y los argonautas para recuperar el vellocino de oro de la remota Cólquida . Sus heroicas aventuras y la relación de Jasón con la peligrosa princesa/hechicera colquida Medea ya eran bien conocidas por el público helenístico, lo que permitió a Apolonio ir más allá de una simple narración, dándole un énfasis académico adecuado a la época. Era la época de la gran Biblioteca de Alejandría , y su epopeya incorpora sus investigaciones en geografía, etnografía, religión comparada y literatura homérica. Sin embargo, su principal contribución a la tradición épica radica en su desarrollo del amor entre héroe y heroína: parece haber sido el primer poeta narrativo en estudiar "la patología del amor". ^[3] Su Argonáutica tuvo un profundo impacto en la poesía latina: fue traducida por Varrón Atacino e imitada por Valerio Flaco , influyó en Catulo y Ovidio , y proporcionó a Virgilio un modelo para su epopeya romana, la Eneida . ^[4]

La Argonáutica fue una aventura para el poeta, uno de los principales eruditos del período alejandrino: fue un experimento audaz para reescribir la épica homérica de una manera que satisficiera los exigentes gustos de sus contemporáneos. Según algunos relatos, una recepción hostil incluso llevó al exilio de Apolonio a Rodas . La moda literaria era la de los poemas pequeños y meticulosos, que presentaban muestras de erudición y paradoxografía (el relato de maravillas y rarezas), como lo representa la obra de Calímaco . Al adaptar el género épico a este público, Apolonio avanzó mucho hacia la invención de la novela romántica , ^[5] incluyendo técnicas narrativas como el "monólogo interior", mediante el cual el autor se identifica con los pensamientos y sentimientos de un personaje. ^[6] La reevaluación de su obra en los últimos tiempos ha dado lugar a una gran cantidad de estudios innovadores, a menudo compitiendo entre sí por obtener atención, de modo que la Argonáutica se ha convertido en una aventura abrumadora también para muchos eruditos modernos:

Los eruditos que reman contra esta corriente se sienten como si estuvieran navegando a través de rocas chocantes; apenas han luchado hasta la mitad de una ola y allí rueda la siguiente arrojándolos hacia atrás el doble de lo que habían progresado... Incluso si el intento de pasar a través de la montaña chocante de libros tiene éxito, no hay esperanza de una pausa y los eruditos se encuentran en las garras de una debilitante ἀμηχανία [ impotencia ].

—  Reinhold F. Glei. ^[7]

Dado que la erudición es una característica clave de esta historia única, aquí presentamos un avance de algunos de los temas principales en el tratamiento que el poeta hace del mito de los Argonautas, tal como los abordan los estudios recientes. ^{[nb 1]}

• ¿Una "epopeya calímaquiana"? Calímaco estableció los estándares de la estética helenística en poesía y, según fuentes antiguas, se enfrascó en una amarga disputa literaria con Apolonio. Los estudiosos modernos generalmente descartan estas fuentes como poco fiables y señalan similitudes en la poesía de los dos hombres. Calímaco, por ejemplo, compuso un libro de versos que tratan sobre aitia , los orígenes míticos de los fenómenos contemporáneos. Según una encuesta, hay ochenta aitia en Argonautica. ^{[nb 2]} Sin embargo, Argonautica claramente pretende ser fundamentalmente homérica ^[8] y, por lo tanto, parece estar en desacuerdo con la poética de moda de Calímaco.
• ¿El héroe épico? Al abordar la cuestión del heroísmo en Argonáuticas, el clasicista alemán H. Fränkel señaló una vez algunas características poco heroicas de Jasón y su tripulación. En particular, sus frecuentes estados de ánimo de desesperación y depresión, resumidos en la palabra desamparo ( griego antiguo : ἀμηχανία ). Por el contrario, el abusador argonauta Idas le pareció a Fränkel un feo ejemplo del guerrero arcaico. Parece como si Apolonio quisiera subrayar la obsolescencia del heroísmo tradicional en el período helenístico. Estos argumentos han provocado mucha discusión entre los académicos sobre el tratamiento y la naturaleza del heroísmo en Argonáuticas . ^{[nb 3]}
• ¿Personajes sin personalidad? Otro debate fructífero cobró impulso a partir de un artículo de DA Van Krevelen, que desestimó a todos los personajes, salvo Medea, como extras endebles sin ninguna cualidad interesante. ^{[nb 4]}
• ¿Una «epopeya episódica»? Además de aitia, Argonautica incorpora descripciones de maravillas y prodigios, y digresiones asociadas con la «ciencia» helenística, incluyendo geografía, etnografía, antropología y religión comparada. ^[9] De modo que surge la pregunta: ¿es el poema una narración unificada, o la trama épica es meramente un perchero para episodios eruditos y coloridos? ^[10]

Existe cierta controversia sobre la fecha de publicación original del poema. Podría haber sido durante el reinado de Ptolomeo II Filadelfo (283–246 a. C.), ^[11] o una generación después.

Según el análisis astronómico del poema realizado por Jackie Murray , el poema conmemora el año 238 a. C., lo que implica que fue publicado en la época de Ptolomeo III Evergetes (246-221 a. C.), como afirman la mayoría de las fuentes antiguas. ^[12]

Las Argonáuticas de Apolonio se basaron en múltiples fuentes antiguas, entre ellas Homero y Píndaro .

La historia de la expedición parece haber sido conocida por el autor de la Odisea (xii. 69, etc.), quien afirma que el barco Argo fue el único que pasó entre las rocas giratorias ( petrai planktai Πλαγκταὶ; Planctae , después del encuentro con las Rocas Chocantes ). Jasón es mencionado varias veces en la Ilíada (vii. 467, etc., xxi. 40, xxiii. 743, etc.), pero no como el líder de los argonautas. Hesíodo (Teog. 992, etc.) relata la historia de Jasón diciendo que fue a buscar a Medea por orden de su tío Pelias , y que ella le dio un hijo, Medeo , que fue educado por Quirón . El primer rastro de la tradición común de que Jasón fue enviado a buscar el vellocino de oro de Aea , la ciudad de Eetes , en los límites orientales de la tierra, aparece en Mimnermo (Estrabón, Geografía, 1.2.40), un contemporáneo de Solón ; pero el relato detallado más antiguo de la expedición de los Argonautas que se conserva es el de Píndaro ( Odas Píticas iv.) ^[13]

El poema comienza con una invocación a Apolo y relata brevemente su advertencia profética a Pelias , rey de Yolco , de que su caída será obra de un hombre con una sola sandalia. Jasón ha surgido recientemente como el hombre en cuestión, habiendo perdido una sandalia al cruzar un arroyo crecido. En consecuencia, Pelias le ha confiado una misión suicida a Cólquida para recuperar el Vellocino de Oro . Un barco, el Argo , ya ha sido construido por Argus , un carpintero de barcos que trabaja bajo las instrucciones de Atenea . Mientras tanto, un grupo de héroes ha llegado para ayudar en la empresa. Los lugareños se maravillan ante tal reunión: al joven Jasón le han encomendado una misión imposible, pero este grupo de héroes podría ayudarlo a llevarla a cabo. Su madre teme lo peor. Él le pide que se mantenga fuerte y tranquila.

Jasón insta a los héroes a elegir un líder para el viaje. Todos ellos nominan a Heracles . Heracles, sin embargo, insiste en que Jasón sea el líder y los demás se someten a esta elección. Regocijándose por su elección, Jasón ordena a la tripulación que arrastren el barco hasta el agua. El Argo es entonces amarrado para pasar la noche para que puedan disfrutar de un banquete de despedida. Se sacrifican dos toros a Apolo, fluye el vino y la conversación se anima. Jasón, sin embargo, se vuelve retraído y triste. Uno de los héroes, Idas , lo acusa de cobardía; el profeta Idmón , a su vez, acusa a Idas de vanagloria por embriaguez. Casi estalla una pelea, pero Orfeo calma a todos con una canción sobre el cosmos y cómo se crearon los dioses y todas las cosas. Al amanecer, Tifis , el timonel del barco, despierta a la tripulación. El propio barco los llama, ya que su quilla incluye una viga mágica de roble de Dodonia . Se sueltan los cables de la orilla. Jasón derrama una lágrima mientras se alejan de su hogar, Yolco. Los remos agitan el mar, manejados por manos heroicas al ritmo de la conmovedora música de Orfeo. Pronto, la costa oriental de Tesalia queda atrás.

El primer puerto importante al que llegan es Lemnos , donde las mujeres, lideradas por su reina Hipsípila , han asesinado recientemente a todos sus hombres, incluidos maridos, hijos, hermanos y padres. ^{[nb 5]} El parlamento, compuesto exclusivamente por mujeres, decide que se debe alentar a los héroes a quedarse. Jasón, como líder, es convocado y va a la ciudad envuelto en una magnífica capa hecha para él por Atenea. Hipsípila se enamora en el acto y se instala en el palacio. Su tripulación es llevada a casa por las otras mujeres, todas menos Heracles y algunos camaradas, que prefieren quedarse con el barco. Así, el viaje se pospone día tras día. Finalmente, Heracles reúne a todos los argonautas para una fuerte conversación. Les dice que no se están comportando como héroes y que el Vellocino de Oro no regresará a Grecia por sí solo. Así castigados, inmediatamente se preparan para partir. Jasón le dice a la reina que, si le da un hijo, debe enviarlo a sus padres cuando alcance la madurez. Es el primero en volver a bordo cuando el Argo zarpa de nuevo.

Viajando a través del Helesponto , llegan a una isla/península que es el hogar de hombres salvajes nacidos en la Tierra ( Γηγενέες ) con seis brazos cada uno. Sus vecinos son los Doliones, un pueblo civilizado descendiente de Poseidón . Los salvajes son hostiles, pero los Argonautas reciben una bienvenida amistosa de Cyzicus , el rey recién casado de los Doliones que, como Jasón, está en su adolescencia. Los gigantes de 6 brazos arrojan piedras a los argonautas, pero Heracles los destruye a todos. Sin embargo, los Argonautas y los Doliones terminan luchando entre sí en la oscuridad, confundiéndose unos a otros con enemigos. Cyzicus es asesinado por Jasón. Su viuda Cleite se ahorca en la desesperación. El dolor compartido y un funeral magnífico reconcilian a los dos lados. Mientras tanto, los Argonautas son retenidos allí por vientos adversos. Finalmente, el vidente Mopso se entera por los presagios de que están destinados a establecer un culto a la madre de los dioses ( Rea / Cibeles ). ^{[nb 6]} El culto pronto se establece, el clima cambia para mejor y los argonautas parten nuevamente.

Su siguiente desembarco es junto al río Cius , donde el apuesto joven compañero de Heracles, Hilas, es raptado por una ninfa acuática mientras llena una urna en su manantial. Heracles y su camarada Polifemo todavía lo están buscando cuando el resto de los argonautas zarpan de nuevo. Cuando por fin se dan cuenta de las ausencias, Telamón acusa a Jasón de dejar atrás a Heracles a propósito. Justo entonces, el dios marino Glauco emerge de las profundidades, asegurándoles que la pérdida de sus tres tripulantes es obra de los dioses. Se desvanece de nuevo en el agua y continúan el viaje sin sus tres compañeros.

Los argonautas llegan a un golfo en la Propóntide, hogar de los bebricios , cuyo rey , Amycus, exige un combate de boxeo con el campeón de estos "vagabundos del mar" ( griego antiguo : ἁλίπλαγκτοι ). Hace esto con todos los viajeros y ni siquiera pregunta quiénes son. Enfadado por tal falta de respeto, Polydeukes se ofrece voluntario y comienza la pelea. Amycus es un hombre-montaña, pero el joven argonauta es hábil con sus puños y finalmente asesta un golpe letal. Los bebricios se lanzan contra el vencedor, con las armas desenvainadas, pero son interceptados y perseguidos por sus desenfrenados compañeros de tripulación. Se llevan algunas ovejas a bordo y el Argo parte al día siguiente. Su siguiente parada es en la costa opuesta, cerca de la casa de Fineo , antaño rey de los tinos . Él tampoco pregunta quiénes son estos viajeros. Él ya lo sabe. Sus poderes de profecía son tan grandes que Zeus lo ha castigado por revelar secretos divinos, afligiéndolo con una vejez extrema, ceguera y visitas diarias de las arpías . Jasón y los argonautas están destinados a rescatarlo de las arpías y, por lo tanto, los recibe como sus libertadores. Zetes y Calais , hijos del viento del norte, ahuyentan debidamente a las plagas, y el anciano ciego revela agradecido la ruta más segura a Cólquida y la mejor manera de navegar más allá de las Rocas Chocantes .

Pasando a través de las Rocas Chocantes (gracias al consejo de Fineo, las habilidades de piloto de Tifis y la ayuda de Atenea ), entran en el Mar Negro y llegan a una isla desierta, Thynias, donde observan a Apolo volando por encima en su camino hacia el norte para visitar a los Hiperbóreos . La isla se sacude con su paso. Allí construyen un altar y un santuario (recuerdos duraderos de su viaje). La siguiente parada es una desembocadura del río Aqueronte , una de las entradas al Hades , donde conocen a Lico , rey de los mariandinos y enemigo del ahora difunto rey de los bebricios. Él los recibe muy hospitalariamente. Su partida se retrasa cuando el profeta Idmón es asesinado por un jabalí y Tifis muere de enfermedad. Se construyen dos tumbas (algunos monumentos más duraderos de su viaje) y los argonautas parten de nuevo.

En las dos siguientes recaladas, entran en contacto con algunos antiguos camaradas de Heracles, que habían quedado atrás tras su campaña contra las amazonas. Uno de ellos es Esténelo , cuyo fantasma les hace señas desde su tumba junto al mar, y los otros son tres hombres varados en Sinope . Los argonautas vierten libaciones al fantasma de Esténelo y los tres supervivientes consiguen plazas a bordo del Argo. A continuación llegan al río Termodonte , donde las amazonas tienen su puerto, y parten al día siguiente antes de que las mujeres puedan reunirse para la batalla. Sin embargo, la influencia de las amazonas llega incluso a la desierta isla de Ares, donde han construido un templo al dios de la guerra. Cuando llegan los argonautas, sólo está defendida por pájaros. Luchan contra los pájaros y luego se topan con cuatro supervivientes de un naufragio. Se trata de los cuatro hijos del héroe griego exiliado Frixo , y también son nietos de Eetes , rey de Cólquida. Jason los recibe como aliados enviados por Dios en su búsqueda del Vellocino de Oro.

Al acercarse a la Cólquida, los argonautas ven al águila de Zeus volando hacia y desde las montañas del Cáucaso , donde se alimenta del hígado de Prometeo . Se desliza por el aire tan grande como otro barco, perturbando las velas del Argo cuando pasa por encima. (Podría haber una discrepancia en el tiempo entre los mitos. Heracles se unió a los argonautas después de completar algunos de sus trabajos, pero el águila fue asesinada y Prometeo fue liberado por Heracles durante su cuarto trabajo). Poco después, los héroes ingresan al Fasis , el río principal de la Cólquida, y anclan furtivamente en un remanso.

El tercer libro comienza invocando a Erato , la musa de la poesía amorosa. El Argo todavía está escondido en un remanso de Cólquida cuando las diosas Hera y Atenea se retiran a una habitación privada en el Olimpo para considerar en secreto cómo ayudar mejor a Jasón. Hera piensa que la hija del rey de Cólquida podría resultar útil si se la pudiera hacer enamorar de él. Luego sugiere solicitar la ayuda de Afrodita . A Atenea le gusta el plan pero, siendo virgen consciente de las apariencias, le pide a Hera que hable todo el tiempo. Encuentran a la diosa del amor peinándose indolentemente en su apartamento. Ha estado discutiendo con su hijo pequeño Eros y duda de que el niño rebelde dispare flechas a Medea solo para complacerla. Hera, una madre experimentada, le aconseja evitar peleas con el muchacho y Afrodita posteriormente compra su apoyo con el regalo de una fabulosa pelota, compuesta de oro y elaborada de manera intrincada para dejar un rastro como una estrella fugaz cuando es arrojada al cielo.

Jasón aconseja a sus camaradas que intenten persuadirlos antes de intentar tomar el vellocino de oro por la fuerza y ​​luego conduce a los hijos de Frixo a su casa en el palacio de Eetes. Su llegada inesperada es recibida por Medea con un grito que hace que todos corran, incluida su hermana Calciope (madre de los cuatro náufragos) y Eetes, el rey. Mientras tanto, Eros se une invisiblemente a la multitud, se pone en cuclillas a los pies de Jasón y dispara la flecha fatídica, partiendo luego entre risas. El corazón de Medea se inunda con el dulce dolor del amor. Eetes, sin embargo, se llena de rabia cuando sus nietos le piden que entregue el vellocino de oro a Jasón para que se lo devuelva a Yolco. Los acusa de conspirar con extranjeros para robarle su reino. Jasón pronuncia un discurso tranquilizador y Eetes responde con un compromiso fingido: puede obtener lo que vino a buscar si primero ara la llanura de Ares con bueyes que escupen fuego , luego siembra cuatro acres con dientes de dragón y finalmente corta la cosecha de hombres armados antes de que puedan matarlo a él. Es una tarea que Eetes, hijo del Sol ( Helios ), ha realizado a menudo. Jasón acepta el desafío a regañadientes. Se dirige al barco para informar a su tripulación y los pensamientos de Medea revolotean tras sus talones mientras se aleja ( νόος ... ἑρπύζων πεπότητο μετ' ἴχνια ), dividida entre el amor y la angustia.

Esa noche, en un sueño, se imagina a sí misma realizando la tarea de Jasón por él. Se despierta temiendo la ira de Eetes y el peligro para su reputación si ayuda a Jasón sin una buena causa. La seguridad de los cuatro hijos de su hermana depende de su éxito. Se pregunta si Calciope puede ser tentado a pedirle que ayude a Jasón por el bien de ellos. Incluso esto parece demasiado atrevido para una joven virgen y finalmente se rinde entre sollozos de consternación. Su hermana llega en respuesta al ruido. Medea le dice que está preocupada por sus sobrinos, ya que están condenados si el extraño falla. Calciope le pide entonces que ayude a Jasón y Medea acepta con gusto. Sola en su habitación nuevamente, continúa dividida entre la esperanza y el miedo. Contempla el suicidio, abre su cofre de drogas buscando veneno pero en cambio selecciona una droga que ayudará a Jasón en su prueba de fuerza.

Se hacen arreglos para una reunión secreta. La cita es fuera de un templo de Hécate , donde Medea es la sacerdotisa. Al principio están tan mudos como altos pinos enraizados juntos en la ladera de una montaña, hasta que la fuerza del amor llega como una repentina ráfaga de viento. Él le recuerda que está completamente a su merced y le promete hacerla famosa en toda Grecia si lo ayuda. Ella extrae la droga de entre sus pechos y se la entrega. Si alguna vez olvida su bondad, le advierte, volará a Grecia en el viento y allí lo reprenderá en su cara. Él la insta a olvidar el viento y navegar de regreso con él, como su futura esposa. Ella no se compromete a nada y regresa a casa como en un sueño. Él regresa a la tripulación, bienvenido por todos excepto por Idas, quien considera que su confianza en la ayuda de una mujer es poco heroica.

Llega el día del juicio y con él el pueblo de Cólquida, que se reúne en las laderas de las colinas como espectadores. Eetes cabalga en su carro, glorificándose de su propia magnificencia. El Argo llega río arriba y amarra a la orilla del río. Jasón avanza. Fortalecido en secreto por los hechizos de Medea, maltrata a los monstruosos bueyes y siembra con sus dientes el campo mortal. Se detiene brevemente para beber y luego, animado por sus compañeros, regresa al escenario de la acción, donde un ejército de hombres surge de la tierra quebrada, listos para atacarlo. Los derrota él solo, confiando en un truco que le enseñó Medea (lanza una piedra entre los soldados, lo que hace que luchen y se maten entre sí). Atónito, Eetes regresa al palacio, mientras se pregunta cuál es la mejor manera de engañar a Jasón para que no reciba su recompensa prometida.

El poeta invoca a la Musa para que describa el estado de ánimo de Medea: ¿es vergüenza, alarma o amor lo que la lleva a huir de Cólquida? Su padre ya conoce su traición y el envenenamiento parece una opción nuevamente. En cambio, decide huir de Cólquida con sus sobrinos, los hijos de Frixo, acampados con los argonautas junto al río. Las puertas se abren para ella por arte de magia mientras se apresura descalza por el palacio, y la luna se ríe de ella al aire libre, recordando las muchas veces que fue capturada y traída a la tierra por los crueles hechizos de amor de Medea (una referencia a la pasión de la luna por Endimión ). Al llegar al campamento, Medea advierte a los demás sobre la traición de su padre y se ofrece a ayudar a robar el Vellocino de Oro de su serpiente guardiana. Jasón se compromete solemnemente a casarse con ella, ella duerme a la serpiente con un hechizo y luego el héroe lleva el vellocino de oro de vuelta al Argo, regocijándose en su brillo como una joven que ha atrapado los rayos de la luna en los pliegues de su vestido.

El fugitivo Argo es perseguido por dos flotas de Colchia, barcos tan numerosos como bandadas de pájaros. Una de las flotas navega hacia la Propóntide a través de las ahora inmóviles Rocas Chocantes. La segunda está liderada por el medio hermano de Medea, Apsirto, y toma la misma ruta que el Argo, río arriba por el río Ister ( Danubio ). Un brazo distante del río finalmente lleva a los argonautas al mar de Cronos (Adriático), donde Apsirto finalmente los acorrala en las islas Brygean. Las conversaciones de paz resultan en un acuerdo: Jasón puede quedarse con el vellocino, ya que lo ganó después de todo, pero el destino de Medea debe ser decidido por un mediador elegido entre los reyes vecinos. Temiendo lo peor, Medea se le ocurre un plan alternativo. Atrae a Apsirto a una trampa con promesas de recompensas. Jasón lo asesina y el cuerpo es desmembrado para evitar la venganza de las Erinias . Los colquideos, que carecen de líder, son fácilmente burlados y, en lugar de regresar a casa con las manos vacías ante un Eetes iracundo, se dispersan y se establecen en la costa cercana.

Indignado por el brutal asesinato, Zeus condena a los argonautas a vagar sin hogar durante un largo periodo. Un vendaval los empuja hacia el norte y entran en el río Eridanus ( Po ), cuyos diferentes brazos los llevan finalmente al mar de Cerdeña (golfo de Lyon), en el lado occidental de Ausonia (Italia). Aquí la hechicera Circe absuelve a los amantes de la culpa de sangre. Mientras tanto, Hera tiene una charla amistosa con la ninfa marina Tetis . La diosa le informa a la ninfa de que su hijo Aquiles está destinado a casarse con Medea en los Campos Elíseos y luego la envía a un recado para asegurar el paso del Argo hacia el sur. Los argonautas pasan sanos a las sirenas , cuyo canto, aunque no más melodioso que la música de Orfeo, hace que Butes caiga por la borda; pasan las Rocas Errantes , de donde Argo es salvado por las nereidas , como niñas en la playa pasándose una pelota de un lado a otro. Así, los argonautas llegan a Drepane ( Corfú ), frente a la costa occidental de Grecia. Allí se encuentran con la otra flota de Colchia. Alcínoo , el virtuoso rey de Drepane, se ofrece a mediar entre las dos partes, y más tarde le confía a su virtuosa esposa, Arete, que tiene la intención de entregar a Medea a los colchianos, a menos que esté casada. La reina se lo revela a los amantes y se casan debidamente en una cueva sagrada de la isla, donde el lecho nupcial está cubierto con el vellocino de oro. Decepcionados, los colchianos siguen el ejemplo de la primera flota y se establecen cerca en lugar de regresar a casa.

Los argonautas tampoco pueden regresar a casa: otro vendaval los desvía de su rumbo, esta vez hacia el sur, hacia las Sirtes , un interminable banco de arena frente a Libia. Allí no ven ninguna vía de escape y se resignan a un final ignominioso, separándose unos de otros para morir en privado, mientras Medea y sus doncellas lamentan su destino en un grupo desamparado. El aislamiento de Jasón pronto termina con la visita de tres ninfas, las guardianas de Libia, con misteriosas instrucciones sobre cómo sobrevivir. Peleo interpreta las instrucciones en su nombre: deben llevar el Argo a través del desierto. Doce días después, con el barco a hombros, llegan al lago Tritón y al jardín de las Hespérides . Reciben una noticia sorprendente de las Hespérides: Heracles asaltó el jardín justo el día anterior. Ya se ha desvanecido en la distancia y, por lo tanto, deben partir sin él una vez más. Mientras tanto, pierden a otros dos camaradas, Mopso y Canto, uno muriendo por la mordedura de una serpiente, el otro por una herida infligida por un pastor local perteneciente a la familia ancestral de los nativos Garamantes y Nasamones. Poco después, Tritón revela una ruta desde el lago hasta el mar abierto y confía a Eufemo un terrón mágico de tierra que está destinado a convertirse en la isla de Thera, desde donde más tarde se asentarían los colonos griegos en Libia. Tritón se lleva un trípode, como ofrenda de agradecimiento. La historia termina con una visita a la isla de Anaphe , donde los argonautas instituyen ritos en honor a Apolo, y Egina (no lejos de la casa de Jasón), donde establecen una competición de festivales, buscando agua y compitiendo entre sí con ánforas llenas sobre sus hombros.

Las Argonáuticas se inspiran en gran medida en la poesía de Homero. Por supuesto, hay similitudes en las tramas. El viaje de regreso en el Libro 4, por ejemplo, tiene muchos paralelos con la Odisea: Escila, Caribdis, las sirenas y Circe son peligros que Odiseo también sortea. Las Argonáuticas también son notables por el gran número de versos y frases que imitan a Homero, y por la forma en que reproduce peculiaridades lingüísticas de la antigua épica, en sintaxis, métrica, vocabulario y gramática. De hecho, Apolonio es el más homérico de todos los poetas cuya obra ha llegado hasta nosotros desde la época helenística, cuando floreció la erudición homérica y casi todos los poetas respondieron a la influencia de Homero, incluido Calímaco. ^[14] Los ecos homéricos en las Argonáuticas son bastante deliberados y no son una imitación servil. Cuando Jasón conoce por primera vez a Hipsípila en el Libro 1, lleva una capa que le hizo Atenea, bordada con varias escenas que aluden a mujeres trágicas que el Odiseo de Homero conoció en el Hades ( Odisea 11.225–380). Este eco homérico tiene connotaciones ominosas, prefigurando la traición de Jasón a Hipsípila y Medea. ^[15]

Apolonio a menudo da a entender que está actualizando y, por lo tanto, mejorando a Homero. Simbólicamente, esto se representa con el abandono de Heracles y la fijación de las Rocas Chocantes: es como si Jasón y su tripulación estuvieran dejando atrás el mundo heroico del mito tradicional. Argonautica incluye numerosos relatos aitia o mitológicos de los orígenes de las cosas (véase Argonautica#Itinerario más abajo) y estos aseguran que la narración apunta hacia el mundo de la audiencia del siglo III en lugar de retroceder a Homero. ^[16] Los alejandrinos cultos se consideraban herederos de una larga tradición literaria y esto se evoca cuando Apolonio llena su poema con tanto material de investigación como pudo tomar prestado de fuentes míticas, historiográficas y etnográficas. ^[17]

Argonáuticas fue sólo una de las muchas epopeyas narrativas escritas en el período helenístico, y la única que sobrevivió. Apolonio es demasiado individualista como para que podamos deducir de su obra la naturaleza de las otras epopeyas. ^[18] Se sabe que Calímaco fue un crítico influyente de las epopeyas contemporáneas, pero eso no necesariamente incluyó a Argonáuticas, que parece haber sido receptiva a sus puntos de vista. Por lo tanto, aunque está inspirada en la epopeya homérica, es mucho más corta, con cuatro libros que suman menos de 6.000 líneas ( la Ilíada de Homero , por ejemplo, tiene más de 15.000). Apolonio puede haber sido influenciado aquí por la defensa de la brevedad de Calímaco . Es posible que también estuviera respondiendo a la demanda de Aristóteles de "poemas en una escala más pequeña que las antiguas epopeyas, y que respondieran en extensión al grupo de tragedias presentadas en una sola sesión", ^[19] ya que el público del teatro Dionysia normalmente asistía a cuatro obras por día y los cuatro libros de Argonautica tienen aproximadamente la misma extensión total. ^[20]

La influencia de Calímaco se ve en el uso generalizado de aitia, ya que también fueron una característica notable de su obra. Más particularmente, hay algunas alusiones directas a su obra. Por ejemplo, una línea (1.1309) es una cita textual de Calímaco ( Aitia I fr. 12.6 Pf): "Y así se cumplirían esas cosas en el transcurso del tiempo". ^{[nb 8]} La epifanía de Apolo en el libro 2, sobre la isla de Thynia, es seguida por un relato de las acciones y el culto del dios (2.686-719) que recuerda un relato en el Himno a Apolo de Calímaco (97-104), y el libro 4 termina con un conjunto de aitia, incluidos los orígenes de la isla Thera, el nombre de Anaphe y el festival del transporte de agua en Egina, que recuerdan a Aitia I y Yamb. 8. ^[21] Este grupo final de aitia puede parecer una adición arbitraria a la narrativa, como si Apolonio hubiera prolongado la historia solo para agregar meras curiosidades, pero es posible que se hayan incluido como una "declaración programática" final de apoyo a la estética del estilo Aitia de Calímaco, expresando la deuda de Apolonio con Calímaco como mentor: ^[22]

Las cualidades antiheroicas del poema se consideran generalmente como una prueba más de su "calimaqueísmo". ^[23] Jasón no es como un héroe épico tradicional, ^[24] y el contraste entre él y Heracles puede interpretarse como una distinción entre la poética homérica y la calímaquea. ^[25] En resumen, los estudios recientes llevan a la conclusión de que Argonáuticas fue una renovación exitosa y fundamental de la épica homérica, expresada en términos de la estética calímaquea: la etiqueta de épica calímaquea no está fuera de lugar. ^[26]

Los rasgos de carácter de Jason son más característicos del género del realismo que del épico , ya que era, en palabras de JF Carspecken:

jefe elegido porque su superior declina el honor, subordinado a sus camaradas, excepto una vez, en cada prueba de fuerza, habilidad o coraje, un gran guerrero solo con la ayuda de amuletos mágicos, celoso del honor pero incapaz de afirmarlo, pasivo ante la crisis, tímido y confuso ante los problemas, lloroso ante el insulto, fácilmente abatido, elegantemente traicionero en sus tratos con la enferma de amor Medea... ^{[nb 9]}

Esta visión hostil puede extenderse a toda la tripulación: el episodio de Bebrycian, donde Pólux golpea hasta la muerte al rey nativo, y donde los argonautas se vuelven piratas, puede entenderse como el comienzo de su decadencia moral, que se intensifica y culmina en el asesinato del hermano de Medea. ^[27] Medea también puede perder nuestra simpatía, pareciendo cambiar de una heroína agradable en el Libro 3 a una bruja aterradora involucrada en el mal en el Libro 4. ^[28]

Sin embargo, las interpretaciones del personaje de Jasón difieren de un crítico a otro. Según una visión menos hostil, se parece al hombre común y su tipo de heroísmo es relevante para el mundo real, mientras que Heracles representa un tipo de heroísmo primitivo y anacrónico, por lo que se lo abandona al principio de la historia. ^[29] Por otro lado, se supone que los poetas épicos no deben arbitrar valores morales, Jasón y Heracles tienen cualidades buenas y malas y no deberíamos exagerar las diferencias entre ellos. ^[30] Jasón es un héroe de mentalidad democrática con debilidad por las mujeres, ^[31] o es simplemente el resultado casual de los experimentos literarios del poeta. ^[32] Su falta de estatura heroica parece bastante apropiada para el mundo melancólico que describe Apolonio. En este mundo, las personas están alienadas entre sí y de su entorno, como lo simboliza el desierto de Libia, donde los argonautas se dispersan para morir en privado: "el esfuerzo ya no tiene el poder de transformar, y la debilidad es tan influyente como la fuerza". ^[33]

Para muchos lectores, la extraña cualidad poco heroica del poema solo se redime con el romance entre Jasón y Medea en el Libro 3, ^[34] e incluso la historia de los estudios sobre Apolonio se ha centrado allí. ^{[35] [36]} Las descripciones sensibles del amor heterosexual surgen por primera vez en la literatura occidental durante el período helenístico ^[37] y Argonautica fue innovadora al convertirlo en un tema épico. ^[38]

En general, se acepta que Medea es el personaje más interesante y realista del poema, pero incluso ella puede considerarse poco convincente en algunos aspectos. Su papel como heroína romántica parece estar en desacuerdo con su papel como hechicera. Estos papeles contradictorios estaban arraigados en los relatos tradicionales que heredó Apolonio. Por otro lado, Apolonio enfatiza el aspecto técnico de sus poderes mágicos, como su dominio de las drogas, un toque de realismo que puede parecer que resta importancia a su papel como hechicera. ^[39]

La caracterización poco convincente también puede explicarse como un efecto cómico. Heracles puede ser visto como una especie de bufón. Su relación homosexual o pederasta con Hylas se cubre solo oblicuamente e incluso entonces de una manera humorística, como para preparar el escenario para la relación más seria entre el héroe y la heroína. ^[40] Toda la tripulación del Argo adquiere un significado cómico siempre que se incorporan elementos fantásticos o "de cuento de hadas" a la trama épica, como los encuentros con las Rocas Chocantes, las Rocas Errantes, el viaje del Argo por tierra, etc. Parecen cómicos precisamente porque estos elementos de cuento de hadas contrastan con la estatura poco heroica de los Argonautas, como personas como tú y yo . Los dioses en particular se caracterizan por el realismo alejandrino. Los dioses de Homero también se parecen más a personas que a divinidades, pero Apolonio les proporciona una vivacidad, un orden y un grado de banalidad que evocan la domesticidad de la alta sociedad alejandrina. Gran parte de la ironía y el encanto del poema reside, de hecho, en la fusión de estos mundos diferentes. ^[41]

Los personajes tienen papeles simbólicos que cumplir. Aunque Heracles es abandonado al final del Libro 1, sigue rondando la narración como una figura de fondo, vislumbrada en la distancia y reportada como una presencia activa, simbolizando así la forma en que la épica tradicional ofrece al poema un trasfondo literario. Como observó recientemente un erudito: "Esta es simplemente la forma en que la épica antigua con sus convenciones genéricas y su ideología está presente en las Argonáuticas : vagamente visible... pero aún presente". ^[42] Los personajes también funcionan como el alter ego del poeta. Homero en la Odisea también utiliza el recurso, a través de los cantantes Demódoco y Femio. En las Argonáuticas , el papel lo desempeñan los videntes condenados Mopso e Idmón, y especialmente el cantante Orfeo. Mientras que los compañeros de la Odiseo de Homero pasan a salvo ante las sirenas tapándose los oídos con cera, los argonautas se salvan de las sirenas gracias a la música que Orfeo toca para ahogarlas. En este poema se representan dos tipos de canto: uno del mundo homérico, expresado a través de las sirenas, y otro del mundo de la Alejandría ptolemaica, mediante la identificación Orfeo=Apolonio. El concurso simboliza la actualización de la épica. ^[43] Apolonio lleva el papel simbólico de los personajes más allá de Homero. Los videntes Idmón y Mopso, capaces de interpretar signos, también podrían ser considerados como la representación del público ideal, capaz de interpretar símbolos. Sin embargo, otros personajes también pueden cumplir este papel, como Peleo, que interpreta con éxito el encuentro de Jasón con las ninfas libias, lo que lleva a que el Argo sea transportado a través del desierto. De este modo, se anima al público a interpretar los propios y complejos significados del poeta: los "héroes" como Peleo son personas como nosotros y sus poderes de percepción son también los nuestros. ^[44]

Parte de la calidad episódica de Argonautica puede atribuirse a su género, como relato de viajes. La Odisea de Homero también presenta cierta desunión, como un conjunto de aventuras, con descubrimientos sorprendentes esperando en cada cabo. Así, Longino contrastó desfavorablemente la Odisea con la Ilíada : en la primera, pensaba que el elemento mítico predomina sobre la acción, mientras que pensaba que la Ilíada gana tensión dramática a través del desarrollo de una única y gran contienda. ^[45] Los relatos de viajes no encajan bien con las nociones aristotélicas de unidad dramática, o, como dijo recientemente un erudito moderno: "Es precisamente esta intrascendencia inherente, la partición episódica impuesta por la naturaleza misma del viaje, lo que puede verse en el corazón de la tradición occidental del romance , en oposición a las duras teleologías de la épica ". ^[46]

Sin embargo, Argonautica va más allá de la Odisea de Homero en su fragmentación de la acción. Apolonio parece haber rechazado el concepto aristotélico de unidad, ya que numerosas aitia interrumpen la historia con «flashbacks» a mitos anteriores a la historia de los Argonautas, y con «avances rápidos» a las costumbres de la época del poeta. La elección del material por parte del narrador es, por tanto, de interés inmediato para el lector, ya que interrumpe la acción, a diferencia del método tradicional de Homero, donde el poeta mantiene un perfil bajo. ^[47] Una de las virtudes de Homero como narrador, desde el punto de vista de Aristóteles, era dejar que los personajes hablaran gran parte del tiempo. ^{[nb 10]} La presencia dominante en Argonautica es el propio poeta: el 71% de los versos son pronunciados por él, en lugar de por sus personajes, mientras que solo el 55% de la Ilíada y el 33% de la Odisea están en la propia voz de Homero. ^[48]

Parte de la calidad episódica también proviene del eclecticismo literario del poeta. Por ejemplo, el papel del Argo en el asentamiento griego del norte de África fue un tema común en la literatura griega. Píndaro , un modelo poético para Apolonio y Calímaco, compuso tres odas para la élite gobernante de Cirene, incluida la Pítica 4 , donde menciona el terrón de tierra que Eufemo recibió de Tritón y que se convirtió en la isla de Tera, la ciudad madre de Cirene. El historiador Heródoto mencionó el trípode que recibió Tritón, una promesa de la futura colonización de Libia por los descendientes de los argonautas ( Heródoto 4.179). Ambos relatos encontraron su camino en Argonáuticas .

Paradójicamente, este poema altamente episódico, fragmentado en el tiempo y con eventos que se desarrollan en un paisaje cambiante, puede considerarse aún más unificado que cualquier otra epopeya. Su unidad proviene de su ubicación dentro del entorno de la Alejandría ptolemaica. ^[49] Alejandría, que ocupaba el extremo oriental de Libia, fue fundada solo unos sesenta años antes de que Apolonio escribiera su epopeya y comprendía, además de egipcios nativos, una gran parte de la diáspora griega, aproximadamente la mitad de la cual llegó a través de la colonia griega de Cirene.

El contexto ptolemaico da sentido a muchas de las enigmáticas decisiones del poeta. Así, por ejemplo, el último grupo de aitia no es una adición arbitraria, sino que asocia claramente el final de la historia con el comienzo del asentamiento griego en Egipto.

La isla de Thera era la ciudad madre de Cirene y simbolizaba el asentamiento griego en Libia. Egina fue en su día el hogar de los argonautas Peleo y Telamón, exiliados allí por asesinar a su hermano, lo que simbolizaba la diáspora griega. La isla de Anaphe es donde comienza la Aitia de Calímaco con un relato de los argonautas, y su aition final está en Alejandría, de modo que la progresión de Argonáuticas desde Yolco hasta Anaphe se convierte en parte de un ciclo: "En conjunto, estos dos poemas completan de facto la profecía que comienza en un pasado mítico". ^[50]

Cualquier aparente debilidad en la caracterización también puede explicarse en el contexto ptolemaico: la historia no trata realmente de Jasón ni de ninguno de los argonautas como individuos, sino de su papel histórico en el establecimiento de un destino griego en Libia. ^[51]

El público original de Argonautica, compuesto por griegos étnicos, habría vislumbrado su propia historia migratoria en la variopinta tripulación griega del Argo, y de manera similar, los egipcios helenizados se habrían vislumbrado a sí mismos en la diáspora colquidea descrita en el Libro 4. Según Heródoto, la Cólquida fue colonizada por egipcios (véanse los detalles en el Itinerario). En ese caso, se podría pensar que las flotas colquideas que se asientan en Grecia y sus alrededores prefiguran la colonización griega de Egipto. ^[52]

Apolonio fusiona la mitología griega y egipcia. Las islas simbolizaban la creación en el esquema egipcio de las cosas, y se las asociaba con el suelo que emergía de las inundaciones del Nilo. Thera y Anaphe, como islas emergentes, son recreaciones del mito.

Los egipcios consideraban que el desierto occidental de Libia era la tierra de los muertos. El Sol, que recorría el cielo en una barca durante el día, regresaba por la noche en la misma barca a través del inframundo, un ciclo asociado con la vida y la muerte cósmicas.

El varamiento de los Argonautas en la costa de Libia, su transporte de Argo a través del desierto y las muertes allí de Mopso y Canto dan una perspectiva griega a este simbolismo egipcio, con el Vellocino de Oro como emblema solar. Así, la acción de las Argonáuticas puede parecer muy organizada, como un intento de suavizar las fronteras entre la población étnica indígena de Alejandría y sus inmigrantes griegos, por medio de una mitología y una cosmovisión compartidas. ^[53]

Aunque los críticos se han concentrado en los ecos homéricos en Argonáuticas , se pueden encontrar préstamos directos de la tragedia, como Medea de Eurípides . ^[54] Argonáuticas a menudo se ubica en una tradición literaria que conduce a la novela griega antigua . ^{[nb 11]} Apolonio elige las versiones menos impactantes de algunos mitos, haciendo que Medea , por ejemplo, simplemente observe el asesinato de Absirto en lugar de asesinarlo ella misma. Los dioses son relativamente distantes e inactivos durante gran parte de la epopeya, siguiendo la tendencia helenística de alegorizar y racionalizar la religión.

Para una discusión del estilo y la técnica poética en Argonáuticas, véase Apolonio de Rodas#Estilo poético

Los Argonautas se enumeran aquí en el orden en que están catalogados en las líneas 1 a 227 del Libro 1. ^{[nb 12]}

A los Argonautas se les unen otros durante el viaje:

• Dascylus, hijo del rey mariandilio Lico (abandona de nuevo el barco en Sinope en el viaje de regreso desde Cólquida).
• Argos, Citisoro, Frontis y Mela: los cuatro hijos de Frixo , nietos del rey de Cólquida.
• Deileón, Autólico y Flogio: tres hijos del tesalio Deímaco y antiguos compañeros de Hércules varados en Sinope desde su campaña contra las Amazonas.
• Medea
• Doce sirvientas femeninas para Medea, un regalo de Arete, reina de la feaciana Drepane

A continuación se presenta una lista de lugares en los que la narración afirma o implica que Argo llegó a la costa. El tiempo se ve aquí desde la perspectiva del poeta: el tiempo en el que Apolonio escribió está regido por el tiempo presente y por calificativos como "ahora" y "hasta el día de hoy", la acción mítica del poema está regida por el tiempo pasado, mientras que nuestro propio tiempo se denota como "moderno".

• Edward Burnaby Greene , La expedición argonáutica (1780)
• Francis Fawkes , La Argonáutica de Apolonio Rhodius (1780)
• William Preston, La Argonáutica de Apolonio Rhodius (1803)
• Arthur S. Way , El cuento de los argonautas (1901)
• John Gardner , Jason y Medeia (1973) [No es una traducción, sino un relato en verso]
• Peter Green , The Argonautika de Apollonios Rhodios (1997; ampliado en 2008)
• Rodney Merrill, Los Argonautas (2012)
• Aaron Poochigian, Jason y los Argonautas (2014)
• William H. Race, Argonautika (2009)

• Edward Philip Coleridge, La Argonáutica de Apolonio Rodo (1889)
• Seaton, RC, La Argonáutica (1912)
• EV Rieu , El viaje de Argo (1959) Edición Penguin Classics
• Richard Hunter , Apolonio de Rodas: Jasón y el vellocino de oro (1992)

• Editio princeps (Florencia, 1496).
• Merkel-Keil (con escolios, 1854).
• Longino ( Sobre lo sublime , pág. 54, 19)
• Quintiliano, ( Instit , x. 1, 54)
• Aristóteles, Poética
• Asientos (1900).
• Enciclopedia Británica de 1911
• Peter Green , De Alejandro a Actium: La evolución histórica de la era helenística (1990), particularmente los capítulos 11 y 13.
• Giuseppe Pompella, Apollonii Rhodii Argonautica . Lehrs Translatione en Latinum addita . Olms-Weidmann, Hildesheim y Nueva York 2006.
• William G. Thalmann, Apolonio de Rodas y los espacios del helenismo (Oxford University Press US, 2011: ISBN 0-19-973157-8 ). 

Wikiquote tiene citas relacionadas con Argonautica .

Wikisource en griego tiene un texto original relacionado con este artículo:

Ἀργοναυτικά

• La Argonáutica en libros electrónicos estándar
• Obras de Apolonio de Rodas en el Proyecto Gutenberg
• Bibliografía de Apolonio en Leiden Archivado el 30 de julio de 2007 en Wayback Machine.
• "Espacio y cultura en una epopeya antigua", William G. Thalmann, Berfrois , 1 de julio de 2011
• "¿Qué es un argonauta?" y "Jasón y los argonautas: La aventura arquetípica", una adaptación en prosa inglesa. Stoll, Scott. 1999.
• Audiolibro de dominio público de Argonautica en LibriVox