Catálogo de Mujeres

El Catálogo de mujeres ( griego antiguo : Γυναικῶν Κατάλογος , romanizado :  Gunaikôn Katálogos ), también conocido como Ehoiai ( griego antiguo : Ἠοῖαι , romanizado :  Ēoîai , antiguo: [ɛː.ôi̯.ai̯] ) ^[a] , es un poema épico griego fragmentario que se atribuyó a Hesíodo durante la antigüedad. Las "mujeres" del título eran de hecho heroínas , muchas de las cuales yacían con dioses, llevando a los héroes de la mitología griega a amantes tanto divinos como mortales. En contraste con el enfoque en la narrativa de la Ilíada y la Odisea homéricas , el Catálogo se estructuró en torno a un vasto sistema de genealogías derivadas de estas uniones y, en la evaluación de ML West , cubría "toda la era heroica". ^[1] A lo largo de los cinco libros del poema, estos árboles genealógicos se embellecieron con historias que involucraban a muchos de sus miembros, por lo que el poema ascendió a un compendio de mitología heroica de la misma manera que la Teogonía hesiódica presenta un relato sistemático del panteón griego construido sobre genealogías divinas.

La mayoría de los estudiosos no creen actualmente que el Catálogo deba considerarse obra de Hesíodo, pero las dudas sobre la autenticidad del poema no han disminuido su interés para el estudio de temas literarios, sociales e históricos. Como obra hesiódica que trata en profundidad el mundo homérico de los héroes, el Catálogo ofrece una transición entre la esfera divina de la Teogonía y el enfoque terrenal de Los trabajos y los días en virtud del estatus de sus sujetos como semidioses . Dada la concentración del poema en las heroínas además de los héroes, proporciona evidencia de los roles y percepciones de las mujeres en la literatura y la sociedad griegas durante el período de su composición y popularidad. Las comunidades aristocráticas griegas, la élite gobernante, rastrearon sus linajes hasta los héroes de la poesía épica; por lo tanto, el Catálogo , un verdadero "mapa del mundo helénico en términos genealógicos", preserva mucha información sobre un complejo sistema de asociaciones de parentesco y jerarquías que continuaron teniendo importancia política mucho después del período Arcaico . ^[2] Muchos de los mitos del Catálogo no están atestiguados, ya sea en su totalidad o en la forma narrada en el mismo, y ejercieron una fascinación especial sobre poetas y eruditos desde finales del período Arcaico hasta las eras helenística y romana .

A pesar de su popularidad entre los literatos helenísticos y el público lector del Egipto romano , el poema salió de circulación antes de que pudiera pasar a una tradición manuscrita medieval y se conserva hoy en día mediante fragmentos de papiro y citas de autores antiguos. Aun así, el Catálogo está mucho mejor atestiguado que la mayoría de las obras "perdidas", con unas 1.300 líneas completas o parciales que sobreviven: "entre un tercio y un cuarto del poema original", según una estimación. ^[3] La evidencia de la reconstrucción del poema -no solo elementos de su contenido, sino la distribución de ese contenido dentro del Catálogo- es de hecho extensa, pero la naturaleza fragmentaria de esta evidencia deja muchas complejidades sin resolver y, a lo largo del siglo pasado, ha dado lugar a varios errores académicos.

Los autores antiguos se referían al poema más comúnmente como el Catálogo de mujeres , o simplemente el Catálogo , pero también se emplearon varios títulos alternativos. ^[4] La enciclopedia del siglo X conocida como Suda ofrece una versión ampliada, el Catálogo de mujeres heroicas ( Γυναικῶν Ἡρωϊνῶν Κατάλογος ), y otra fuente tardía, el poeta y gramático bizantino del siglo XII Tzetzes , prefiere llamar al poema la Genealogía heroica ( Ἡρωϊκὴ Γενεαλογία ). ^[5] Pero el título alternativo más antiguo y popular fue Ehoiai ( Ἠοῖαι ), a partir de la fórmula femenina ē' hoiē ( ἠ' οἵη , antiguo: [ɛː hǒi̯.ɛː] ), "o tal como", que introduce nuevas secciones dentro del poema mediante la introducción de una heroína o heroínas. ^[6] Este apodo también proporcionó el título estándar para una obra hesiódica similar, Megalai Ehoiai o Gran Ehoiai ( Μεγάλαι Ἠοῖαι ). ^[7]

Como se refleja en su uso como título alternativo, la fórmula ē' hoiē era una de las características más reconocibles del poema. Puede haber pertenecido originalmente a un género de poesía que simplemente enumeraba heroínas notables, ^[8] pero en el Catálogo la fórmula se utiliza como una herramienta de estructuración que permite al poeta reanudar una rama rota de un árbol genealógico, o saltar horizontalmente a través de genealogías hasta una nueva figura y línea de descendencia. ^[9] Un ejemplo característico se encuentra en la introducción de las hijas de Porthaon en Cat . fr. 26.5–9: ^[b]

La sección anterior del poema había tratado con cierta extensión sobre la familia extensa de la hermana de Porthaon, Demodice , rastreando su linaje hasta la generación posterior a la Guerra de Troya. Aquí se utiliza ē' hoiai (plural) para saltar hacia atrás con el fin de completar el relato de los descendientes de Porthaon y el padre de Demodice, Agenor, cubriendo la familia del hijo. En otros lugares, la fórmula se utiliza en las transiciones a ramas más distantes. El Ehoie de Mestra, por ejemplo, sirve en última instancia para reintroducir a la familia de Sísifo , el tío bisabuelo de Mestra que esperaba ganarla como esposa para su hijo Glauco . Aunque ese matrimonio no se lleva a cabo, pronto se presentan los descendientes de Sísifo. ^[10]

Según la Suda , el Catálogo tenía cinco libros. ^[11] Se desconoce la longitud de cada uno, pero es probable que el poema completo constara de entre 4000 y más de 5000 líneas. ^[12] La mayor parte del contenido estaba estructurado en torno a grandes unidades genealógicas: los descendientes de Eolo se encontraban en el libro 1 y al menos en parte del libro 2, seguidos por los de Ínaco , Pelasgo , Atlas y Pélope en los libros posteriores. ^[13] Se cree que se puede encontrar una guía aproximada de esta estructura en la Bibliotheca , un manual mitológico de la época romana transmitido bajo el nombre de Apolodoro de Atenas que utilizó el Catálogo como fuente principal para muchos detalles genealógicos y parece haber seguido la disposición general del poema. ^[14]

El primero es, con diferencia, el libro mejor documentado del poema, con varios papiros extensos que se superponen a citas antiguas o coinciden con paráfrasis: al menos 420 versos del hexámetro dactílico sobreviven en parte o en su totalidad. Un papiro incluye números de línea que, tomados en conjunto con el sistema de superposiciones entre las otras fuentes, permite asignar a gran parte del contenido del libro números de línea aproximados. ^[15] Quizás la más significativa de estas superposiciones es entre el papiro que contiene las primeras líneas del poema y la Teogonía : el Catálogo fue diseñado como una continuación del poema hesiódico "canónico", con los dos últimos versos de la Teogonía como Catálogo de mujeres, libro 1, líneas 1-2. ^[16] Hacia el final de la Teogonía tal como la transmite la tradición manuscrita, tras la ordenación final del Olimpo por parte de Zeus y su engendramiento de varias deidades clave, el poeta invoca a las Musas para cantar sobre la "tribu de diosas... inmortales que durmieron con hombres mortales, engendrando hijos como dioses". ^[17] Después de unos 150 versos sobre este tema, el proemio del Catálogo viene en forma de otra re-invocación de las Musas para introducir un tema nuevo, sólo ligeramente más terrestre ( Cat . fr. 1.1–5):

Los versos inmediatamente posteriores describen características significativas de la era heroica. El primero permite las relaciones que son el tema ostensible del poema: dioses y mortales interactuaban libremente en aquellos días. ^[18] A continuación se ofrece otro detalle significativo sobre la condición heroica en uno de los pasajes más desconcertantes del Catálogo . Se dice que los hombres y las mujeres no "vivían igualmente" ( ἰσαίωνες , isaiōnes , a hapax legomenon ), pero no está claro si esto se refiere a diferentes esperanzas de vida entre los propios héroes, una diferencia entre las vidas de los héroes y el hombre "de hoy", o entre las esperanzas de vida de los héroes y los dioses. ^[19] A continuación se describen los diferentes destinos de los héroes: algunos parecen haber vivido una larga vida caracterizada por una juventud perpetua, mientras que otros fueron aparentemente condenados a una muerte temprana por los dioses. ^[20] El papiro está dañado en este punto, y se desconocen las implicaciones completas de estas comparaciones. A continuación se vuelve a dirigir a las Musas y se les pide que canten sobre "cuantos [Zeus] se acostó con, engendrando la raza de reyes gloriosos... y Poseidón [se acostó con]... Ares... Hermes... [Hefesto]... Heracles"; aquí termina el papiro. ^[21]

El uso repetido de la frase introductoria «o como…» implica un «como…» inicial, y es probable que esta primera mujer tratada fuera Pirra , esposa de Deucalión . ^[22] Existe cierto debate sobre si el Catálogo incluía un relato del mito del Diluvio , ^[23] pero la creación de una raza de humanos nacidos de piedras arrojadas por Deucalión y Pirra parece haber figurado en el poema. ^[24] Como era de esperar, Zeus tuvo la primera elección del catálogo de mujeres, y engendró a Helena con Pirra. ^[25] Pirra también tuvo tres hijas con Deucalión: Tia , Protogenia y Pandora , que recibió el nombre de su abuela materna, la famosa Pandora . ^[26] Al igual que su madre, estas tres se acostaron con Zeus, y tuvieron hijos de los que se decía que descendían varias tribus griegas primitivas. Tia dio a luz a Magnes y Macedonia ; Protogenia dio a luz a Etlio , el abuelo de Etolo ; y el hijo de Pandora fue Graeco . ^[27]

Pero fue la familia de los helenos, que finalmente sería el epónimo de todo el mundo griego, la que tuvo la mayor importancia mitológica. Engendró a Doro , Juto y Eolo , aparentemente por Otris, la ninfa del monte Otris . ^[28] Doro era el epónimo de los dorios , y los hijos de su hijo Egimio , Dimas y Pánfilo , dieron sus nombres a dos de las tres tribus dóricas, los dimanes y los pánfilos. ^[29] La tercera división se llamó Hylleis, en honor al hijo de Heracles , Hilo , con quien Pánfilo y Dimas emigraron al Peloponeso . ^[30] Juto se casó con Creúsa, la hija de Erecteo , y fue el padre de Ión y Aqueo , junto con una hija llamada Diomedes. ^[31] La relación entre los progenitores de las tribus griegas entre los descendientes de Deucalión se describe en la siguiente tabla:

Lo que probablemente fue el stemma unificado más grande que se ha tratado, el relato de los descendientes de las cinco hijas y siete hijos de Eolo y Enarete , se extendía desde antes de la línea 200 del libro 1 hasta bien entrado el segundo libro. ^[34] Los hijos que ciertamente se encontraron en el Catálogo son Creteo , Atamante , Sísifo , Salmoneo , Deión (o Deioneo) y Perieres . ^[35] El nombre de un séptimo hijo está oscurecido en una laguna : ha sido identificado tentativamente como Minyas , Locrus o un segundo Magnes, no el epónimo de Magnetes, sino el padre de Dictys y Polidectes del mito de Dánae - Perseo . ^[36] No hay ninguna duda similar sobre las identidades de las hijas de Eolo: eran Peisidice , Alcyone , Calyce , Canace y Perimede . ^[37] Las familias de las hijas fueron tratadas primero, y gran parte de la mitad del libro 1 (más de 400 líneas) se dedicó a contar sus descendientes. La familia extensa de Eolo, a través de hijos e hijas, es notable por una concentración de narrativas fantásticas y elementos folclóricos de un tipo en gran parte ausente de los poemas homéricos, comenzando con el amor condenado y arrogante de Ceix y Alción, quienes se llamaban el uno al otro "Zeus" y "Hera" y fueron convertidos en el martín pescador y Alción como castigo (frr. 10a.83–98, 10d OCT, 15).

Después de tratar las familias tesalias de Peisidice y Canace, el poeta se centró en las líneas entremezcladas de etolios y elios de Cálice y Perimede. Perimede había dado a luz dos hijos al río Aqueloo , uno de los cuales era el abuelo de Eneo , Hipodamante . ^[38] De Etio, Cálice dio a luz a Endimión , cuyo hijo Étolo era el epónimo de Etolia y el bisabuelo de Demódice y Porthaon , a través de los cuales se rastrearon las genealogías posteriores de los etolios y los elios. En algún lugar dentro de estas familias, Eurito y Cteato se encontraron en una forma más temible que en la Ilíada : en el Catálogo eran feroces gemelos unidos con dos cabezas, cuatro brazos y un número igual de piernas. ^[39] Sin embargo, lo más significativo para la tradición épica fue el matrimonio del hijo de Demodice, Testio, y la hija de Porthaon, Euritemiste, del que nacieron las hijas Leda , Altea e Hipermestra , que se presentan en un grupo Ehoiai en el fr. 23a.3–5.

El matrimonio de Leda con Tindáreo es seguido por los nacimientos de Clitemnestra , Timandra y Filonoe , la última de las cuales Artemisa hizo inmortal. ^[41] Clitemnestra y Agamenón tuvieron dos hijas, Electra e Ifímedes, el nombre usado en el poema para la mujer más tarde y más famosamente conocida como Ifigenia . ^[42] Se había profetizado que debía ser sacrificada a Artemisa antes de que la flota griega pudiera zarpar hacia Troya, pero en la versión de los hechos del Catálogo la diosa la reemplazó con un eidolon e inmortalizó a Ifímedes como "Artemisa Enodia", o Hécate . ^[43] A continuación se informa del nacimiento y matricidio de Orestes , el relato existente más antiguo de su asesinato de Clitemnestra, ya que el sacrificio planeado de Ifímedes/Ifigenia se encuentra por primera vez en el Catálogo . ^[44] A continuación, se produce el matrimonio de Timandra con Equemo , seguido a su vez por el nacimiento de Leda de los Dioscuros ante Zeus en varias líneas dañadas. Se desconoce si aquí se relata el nacimiento de Helena, ya que los testimonios dejan en duda su ascendencia. Altea se acuesta con Ares y da a luz a Meleagro , cuyas cualidades heroicas se describen junto con su muerte a manos de Apolo durante el conflicto con los Curetes que fue la secuela de La caza del jabalí de Calidón . ^[45] Entre los hijos de Altea con Eneo, se destaca Deyanira por su papel en la muerte y apoteosis de Heracles . ^[46] A continuación, el poeta dirige su atención a las Porthaonids (véase más arriba) y cierra su relato de las eólidas femeninas con las sirenas , hijas de Estérope y Aqueloo. ^[47]

El Ehoie de Tiro , la hija de Salmoneo , proporciona la transición a las familias de los eólidos masculinos. ^[48] Como rey de Élide , Salmoneo obligó a sus súbditos a adorarlo como Zeus y simuló el trueno y el relámpago del dios arrastrando calderos de bronce desde su carro y arrojando antorchas por el aire. ^[49] El verdadero Zeus destruyó al rey y a los súbditos por igual, pero perdonó a Tiro y la condujo a la casa de su tío Creteo en Tesalia porque ella se peleó con su impío padre. ^[50] Allí se enamoró del río Enipeo , pero Poseidón tenía sus propios planes sobre Tiro y bajo la apariencia del río se acostó con ella, engendrando a Neleo y Pelias . ^[51] Los hermanos no se llevaban bien, y Zeus les dio diferentes reinos para gobernar: Pelias recibió como su suerte Yolco ; a Neleo le correspondió Pilos en el Peloponeso occidental . ^[52] La casa de Neleo ahora toma el centro del escenario. Heracles saqueó Pilos, matando a todos los hombres neleidas, excepto a Néstor que estaba en Gerenia, otra ciudad de Mesenia . ^[53] Periclímeno , un hijo de Neleo a quien Poseidón había otorgado la capacidad de cambiar de forma, era el único baluarte de Pilos contra el ataque de Heracles, y el poeta del Catálogo le concedió una breve aristeia que terminó cuando Atenea señaló que la abeja en el carro de Heracles era en realidad el defensor de Pilio. ^[54] Después del relato del matrimonio y la familia de Néstor, se narró la contienda por la hija de Neleo, Pero . ^[55] El padre daría su mano a quien pudiera robar el ganado de Ificles de Filace , una hazaña lograda por Bías con la ayuda de su hermano Melampo . ^[56] El poeta se dirigió entonces a la familia de Pelias, ya que se interrumpe el último fragmento de papiro asignable del libro 1. Es probable que los hijos de Tiro con Creteo —Esón , Feres y Amitaón— siguieran, ^[57] y podría haber habido espacio en el libro para al menos comenzar la familia de Atamante, el hermano de Creteo. ^[58]

Atamante gobernó en Beocia y tuvo una vida familiar complicada, de la que se sabe que varios detalles jugaron un papel en el Catálogo . Sus primeros hijos fueron Frixo y Hele , cuya madre fue Néfele . ^[59] En lo que fue el primer episodio de la saga Argonáutica , ella dio a sus hijos un carnero con un vellocino de oro sobre el que huyeron de las intrigas de su madrastra Ino según otras fuentes. ^[60] Atamante fue enloquecido por los dioses, tal vez porque llevó al joven Dioniso a su casa y mató a su hijo y al de Ino , Learco ; la propia Ino se arrojó al mar con su hijo Melicertes y se convirtió en la diosa del mar Leucotea. ^[61] En algún momento antes de su matrimonio con Ino, Atamante había engendrado a Leucón y Esqueno con Temisto , y las hijas de Leucón, Peisídice, Euipe e Hiperipe, recibieron un tratamiento grupal extendido en el Catálogo . ^[62]

No se sabe con certeza en qué punto de los fragmentos existentes se produjo la división entre los libros 1 y 2, pero al menos algunas de las familias eólidas se incluyeron en el segundo libro. ^[63] Las familias de Perieres, Deion y Sísifo (en ese orden) probablemente se encontraron en el segundo libro porque no parece haber suficiente espacio en el libro 1 para acomodarlos como grupo después de los hijos de Neleo y Pelias. ^[64] Una vez se pensó que los Ehoie de Atalanta abrieron el libro, pero la evidencia publicada recientemente pone en duda esta opinión (ver Libro 3, a continuación).

La familia de Perieres estaba centrada en Mesene . ^[65] Su hijo Leucipo tuvo varias hijas, pero Arsínoe fue la elegida para un tratamiento extenso. ^[66] Con Apolo dio a luz a Asclepio , a quien Zeus mató. En un ataque de ira, Apolo mató a los Cíclopes , después de lo cual Zeus estaba a punto de arrojarlo al Tártaro cuando Leto intercedió y dispuso que Apolo sirviera como trabajador para Admeto en su lugar. ^[67] Inmediatamente después del asunto de Asclepio viene Ehoie de Asterodeia , la hija de Deion . ^[68] Ella dio a luz a Criso y Panopeo a Foco ; los hermanos no se llevaron bien, peleando mientras aún estaban en el útero. ^[69] Otra hija de Deion, Filonis , dio a luz a Filamón a Apolo y a Autólico a Hermes. ^[70] Filamón engendró a Támiris ; ^[71] Autólico, el abuelo de Odiseo , era un maestro ladrón que podía cambiar la apariencia de su botín para evitar ser detectado. ^[72] La hija de Autólico , Polímele , la madre de Jasón , aparentemente nació directamente antes de Ehoie de Mestra, la hija de Erisictón . ^[73]

La historia de Mestra es una de las secciones mejor conservadas y más estudiadas del Catálogo . ^[74] Ella tenía la capacidad de cambiar de forma a voluntad, una habilidad que su padre Erisictón explotó al servicio de un hambre voraz con el que había sido maldecido y por la cual la gente lo había apodado Aethon ( Αἴθων , Aithon , "Llameante"). ^[75] Casaría a Mestra por el precio de la novia que ella obtuviera, solo para que la muchacha regresara a casa en una forma diferente. ^[76] La víctima más notable de esta trama fue Sísifo , quien, a pesar de su característica astucia, nunca pudo retener la custodia de su futura nuera. ^[77] Surgió una disputa entre Sísifo y Erisictón que ningún mortal pudo resolver, y el caso fue entregado a otra autoridad. ^[78] El texto está dañado en este punto, y la identidad del mediador es un tema de disputa, como lo es la naturaleza del veredicto emitido. ^[79] Exactamente cómo este juicio resuelve la disputa sobre Mestra es oscuro, ^[d] pero Sísifo finalmente sale perdiendo, porque Mestra no le da hijos a Glauco. ^[80] En cambio, Poseidón la lleva a Cos , donde ella le da a Eurípilo al dios. ^[81] Los descendientes de Eurípilo gobiernan la isla, que es saqueada por Heracles en una breve alusión a las aventuras del gran héroe. En su camino a casa después de atacar Troya por los caballos de Laomedonte , asaltó Cos antes de participar en la gigantomaquia . ^[82]

El Ehoie de Mestra termina con ella regresando a Atenas para cuidar de su padre, ^[83] pero la atención del poeta se centra en Sísifo, ya que él y su hijo son los sujetos masculinos del Ehoie de Eurínome que sigue inmediatamente. Ella era sabia y hermosa, habiendo sido instruida por Atenea en las artes femeninas. ^[84] Sísifo intentó engañarla para quitarle su ganado, pero Zeus intervino. ^[85] Aunque no consiguió lo que buscaba, Sísifo logró con Eurínome lo que no pudo con Mestra: un matrimonio para Glauco. Sin embargo, los dioses volvieron a interponerse en su camino, y ella dio a luz a Belerofonte con Poseidón, quien le dio a su hijo el caballo alado Pegaso con el que Belerofonte mató a la Quimera . ^[86] En la Ilíada esta tarea fue presentada como orden del suegro de Preto , Yobates , ^[87] y en el Catálogo parece ser seguida inmediatamente por el matrimonio de Belerofontes con una hija del rey licio. ^[88]

En la Biblioteca, los descendientes de Ínaco siguieron a los de Deucalión, ^[89] y el Catálogo parece haber seguido el mismo orden, probablemente introduciendo a los Ínaquidas a través de la Ehoie de Níobe , la nieta del dios del río. ^[90] A Zeus le dio a Argo , el epónimo de Argos , quien a su vez engendró a Peiren, el padre de Ío . ^[91] El romance de Zeus con Ío tuvo un lugar en el Catálogo , ya que los autores antiguos citan la versión del poema de este mito cuando citan un aition por el hecho de que "todo está lejos en el amor...", al menos: ^[92]

Las «acciones clandestinas» de Zeus e Ío produjeron un hijo, Épafo , que fue el padre de Libia . ^[93] Las familias de sus dos hijos, Agenor y Belo, fueron tratadas en profundidad: la línea del primero en el libro 3, la del segundo después de su nacimiento. Belo tuvo una hija, Tronia , que dio a luz a Arabo (el epónimo de Arabia ) a Hermes; ^[94] Los hijos de Belo fueron Aegyptus y Danaus . ^[95]

El mito de la boda en masa de los cincuenta hijos de Egipto y las cincuenta hijas de Dánao llegó en este punto, ^[96] pero poco sobrevive de la narración en el Catálogo . Dánao y sus hijas huyeron a Argos e introdujeron la práctica de cavar pozos, "convirtiendo a Argos sin agua en Argos bien regada" ( Ἄργος ἄνυδρον ἐὸν Δανααὶ θέσαν Ἄργος ἔνυδρον ). ^[97] Los hijos de Egipto siguieron a las Danaides a Grecia para obligarlas a casarse, ^[96] y, como en la versión predominante del mito, Hipermestra consumó sola su unión con Linceo y dio a luz a Abás , cuyos hijos fueron Acrisio y Preto . ^[98] Las hijas de Preto ofendieron a Hera o Dioniso o a ambos de alguna manera, y fueron maldecidas con lepra o locura que solo podía ser curada por Melampo , un servicio que Abás recompensó concediendo al vidente y a su hermano Bías partes de Argos para gobernar. ^[99] La hija de Acrisio fue Dánae . Su enlace dorado con Zeus, el nacimiento de Perseo y el exilio involuntario de madre e hijo en el larnax se relatan rápidamente, y el engendramiento de Alceo , Esténelo y Electrión por parte de Perseo con Andrómeda también viene en rápida sucesión. ^[100]

La división entre los libros 2 y 3 presenta un problema especial para la reconstrucción del Catálogo . ^[101] Un escolio de Teócrito , Idilio 3.40 parece atribuir la historia de Atalanta a "Hesíodo en el libro 3", un método de cita que casi con certeza se refiere al presente poema. ^[102] Un papiro concluye con lo que parece ser el comienzo de la primera línea de Ehoie de Atalanta seguido de un paragraphos bifurcado y un espacio en blanco, lo que sugiere que es un reclamans ; ^[103] otro papiro ( en la imagen ) transmite claramente los finales de las primeras líneas de su sección precedidos por un espacio en blanco, lo que da la posibilidad de que fuera el comienzo de un libro. ^[104] Estos dos fragmentos se combinarían para dar: ^[105]

El relato que sigue es uno de los episodios más extensos y emocionantes del Catálogo que se conservan desde la antigüedad. ^[106] Atalanta deseaba evitar el matrimonio, pero una multitud de pretendientes se reunió debido a su belleza. ^[107] Su padre Esqueno prometió su mano a quien pudiera vencer a su veloz hija en una carrera a pie, con una condición más: cualquiera que aceptara el desafío y perdiera sería condenado a muerte. ^[108] Afrodita había dado a uno de los concursantes, Hipómenes , tres manzanas de oro para tentar a la muchacha a desviarse de la carrera; las arrojó mientras corría y le rogó a Atalanta que tuviera piedad de él. ^[109] El lanzamiento de la tercera manzana finalmente logró su objetivo, pero la pareja no vivió feliz después: por voluntad de Zeus, Atalanta se transformó en león porque había visto "lo que no es lícito ver", lo que presumiblemente significa que había entrado ilegalmente en un recinto sagrado. ^[110] Aquí es donde termina la evidencia de Atalanta, y sigue sin saberse dónde y cómo encaja el pasaje en el Catálogo . Es posible que la atribución al libro tres fuera simplemente incorrecta, y que la Ehoie de Atalante viniera dentro de la familia de Athamas en los libros uno o dos. Otra posibilidad es que fuera presentada en el contexto de la familia de su madre. ^[111] Su identidad en el Catálogo es desconocida, pero esta hipótesis podría permitir que Atalanta aparezca dentro del stemma Inachid, siguiendo a la Danae-Ehoie dentro de la familia extendida de Belus. ^[112]

En el Catálogo y en la tradición mitográfica posterior, la familia del hermano de Belo , Agenor, era algo así como "un depósito para extranjeros y personas desplazadas". ^[113] Su hijo Fénix era el epónimo de Fenicia , y si Cefeo y Cadmo también eran sus hijos, los Agenórides habrían estado presentes en Etiopía y Tebas también. ^[114] Por una tal Alphesibea, Fénix engendró a Adonis . ^[115] Casiepea le dio a Fineo ; ella fue quizás también la madre de la hija de Fénix , Europa , pero la madre de la niña podría haber sido Telephaassa , como en la Europa de Moschus . ^[116]

La historia de Europa, muy conocida en la literatura clásica posterior y más allá, aparece en una forma ampliamente familiar en el Catálogo . Ella llamó la atención de Zeus mientras ella y algunos amigos recogían flores en un prado. ^[117] El dios se transformó en un toro con aliento que olía a azafrán, bajo cuya apariencia raptó a Europa, llevándola sobre su espalda a Creta . ^[118] Allí ella dio a luz a Minos , Radamantis y Sarpedón a Zeus, y él le dio un collar hecho por Hefesto que figuraría en la saga tebana como el Collar de Harmonía . ^[119] Sarpedón gobernó Licia , y aparentemente Zeus le concedió una vida útil igual a tres generaciones de hombres. ^[120] Su muerte en Troya y la lluvia de sangre que inspiró a Zeus a enviar se describen brevemente. ^[121] Minos gobernó Creta, sucediendo a su padrastro Asterión . ^[117] Poseidón envió desde el mar un toro que tuvo relaciones sexuales con Pasífae , la esposa de Minos , engendrando al Minotauro . ^[122] De Minos también le dio a luz a Deucalión , Catreo , Androgeo y Eurigies, aunque es igualmente posible que estos dos últimos nombres se refirieran a un solo hijo. ^[123] Al menos una hija, Ariadna , seguramente estaba presente, ya que el mito de la muerte de Androgeo-Eurigies en Atenas y el posterior sacrificio de jóvenes atenienses al Minotauro presupondrán la expedición de Teseo a Creta y la complicidad de Ariadna en matar a la bestia. ^[124]

Fineo viajó incluso más que su hermana Europa, y su biografía en el Catálogo fue aparentemente una " pièce de résistance " destinada a concluir el geográficamente diverso stemma Inachid con un floreo apropiado. ^[124] Gobernó en Tracia , pero fue secuestrado por las arpías . ^[125] Zetes y Calais, los Boreads , persiguieron a los torturadores y atormentaron hasta los confines de la tierra. ^[126] El poeta catalogó muchas razas lejanas y notables encontradas durante la persecución, incluyendo: los Katoudaioi ("Hombres Subterráneos"), pigmeos , melanes ("Hombres Negros"), etíopes , libios , escitas "ordeñadores de caballos" , hemikynes ("Medios Perros") y los Makrokephaloi , así como grifos . ^[127] Éforo llamó al episodio Gês Períodos ( Γῆς Περίοδος , "Viaje alrededor del mundo"), y alguna vez se pensó que este título se refería a una obra independiente, erróneamente atribuida a Hesíodo. ^[128] Esta visión fue refutada de manera concluyente en 1911 con la publicación de un extenso fragmento de papiro ( en la imagen ) del episodio que derivaba del mismo rollo de libro que contenía el mito de Europa descrito anteriormente.

Es probable que la sección que describe a los descendientes arcadios de Pelasgo y Arcas siguiera a la de los ínachidas. ^[129] Pelasgo era autóctono ; engendró a Licaón con la oceánide Melibea o con Cilene, la oréada de una montaña arcadia que todavía lleva su nombre. ^[130] Los cincuenta hijos impíos de Licaón provocaron la ira de Zeus y fueron destruidos todos, salvo Níctimo . ^[131] La mayoría de las figuras arcadias cubiertas posteriormente descienden de Arcas, que era hijo de Zeus y Calisto , una ninfa local . ^[132] Una versión familiar de su catasterismo se atribuye a "Hesíodo" de Pseudo-Eratóstenes , pero la obra hesiódica a la que se refiere esta cita podría haber sido la Astronomia . ^[133] Arcas tuvo al menos dos hijos: Élato y Afidas . ^[134] Elato fue el padre de Épito , padre de Tlesenor y Pirítoo; Afidas fue el padre de Estenebea, esposa de Preto, y de Áleo . ^[134] Por alguna razón, la hija de Áleo , Auge, fue confiada al cuidado de Teutras en Misia , donde se acostó con Hércules y dio a luz a Télefo . ^[135] Télefo estaba en el trono de Misia cuando la expedición griega a Troya desembarcó accidentalmente allí y se encontró luchando contra sus compañeros "aqueos". ^[136]

En la Biblioteca , las genealogías arcadias son seguidas inmediatamente por las de los atlántidos, y se sabe que esta progresión refleja la estructura del Catálogo porque otros fragmentos del rollo de papiro que transmite el mito de Télefo cubren las familias de las hijas de Atlas : Taigete , Electra , Alción , Estérope , Celeno , Maya y Mérope . Maya dio a luz a Hermes con Zeus en el monte Cilene. ^[137] Taigete también durmió con Zeus, convirtiéndose en la madre de Lacedemonia , a través de la cual se trazó gran parte de la línea espartana, incluyendo a Tindáreo , el padre de Helena , y a Penélope , la esposa de Odiseo . ^[138] De Zeus, Electra dio a luz a Dárdano , el progenitor de la línea troyana, y a Eeción , que fue asesinada por acostarse con Deméter . ^[139] Los hijos de Dárdano fueron Erictonio e Ilo . ^[140] Hirieo e Hiperes fueron los hijos de Poseidón con Alción. Su sección incluía la Ehoie de Antíope, la hija de Hirieo , que dio a luz a Anfión y Zeto con Zeus. ^[141] La hija de Hiperes, Aretusa, durmió con Poseidón y fue transformada en un manantial en Eubea , pero no antes de dar a luz a Abas , el epónimo de los abantes . ^[142] Su linaje se remonta a Elefenor , líder de los abantes en la guerra de Troya. ^[143] Estérope se acostó con Ares y dio a luz a Enómao , pero es posible que esta unión se retrasara hasta el libro cuatro como parte de la sección que trata de la familia de Pélope y la hija de Enómao, Hipodamía . ^[144]

Antes de que los papiros comenzaran a acumularse, el pasaje más largo existente del Catálogo se conocía del Escudo de Heracles , cuyas primeras 56 líneas fueron tomadas prestadas del libro 4 según una antigua hipótesis del Escudo . ^[145] Este pasaje, el Ehoie de Alcmena , relata cómo fue a Tebas con su esposo Anfitrión , quien no pudo consumar el matrimonio hasta que hubiera vengado las muertes de sus hermanos a manos de los tafios y los teleboanos . ^[146] Cuando Anfitrión regresó habiendo logrado esta hazaña, Zeus se acostó con Alcmena; a su regreso esa misma noche, también lo hizo Anfitrión. ^{[147] Alcmena le dio} a Heracles al dios y al héroe le dio a Ificles . ^[148]

Alcmena pertenece a la línea de los Pelópidas (su madre, Lisídice , era hija de Pélope e Hipodamía) y los pasajes que preceden a su Éhoie también se refieren a Pelópidas. Tres de las hijas de Pélope se casaron con hijos de Perseo: Lisídice se casó con Electrión , Nicippe se casó con Esténelo y Astidamía se casó con Alceo . ^[149] La hija de Nicippe y Esténelo, Astimedusa , se casó con Edipo y, en los juegos fúnebres en su honor, su hijo Polinices llamó la atención de su futura esposa Argeia , hija de Adrasto . ^[150] El hijo de Pélope, Atreo, fue el padre de Pleístenes , quien, contrariamente a la genealogía más conocida, fue el padre de Agamenón y Menelao . ^[151] Su madre fue Aérope , hija de Catreo , y sus nacimientos fueron relatados en los versos que preceden directamente a la Éhoie de Alcmena. ^[152]

Aparte de la línea Pelópida, y lo que quedó de la stemmata atlántida entre la que finalmente pertenece, poco se sabe con certeza sobre el contenido adicional del libro 4. ^[153] Es posible que aquí se encontrara una sección ateniense que incluyera a los diversos reyes autóctonos de Atenas y a las hijas de Cécrope . ^[154] También se ha propuesto una familia que surge del río Asopo para esta región basándose en la presencia de "varias personas o familias que otras fuentes representan como descendientes de hijas de Asopo". ^[155] La familia más notable que pertenecería a esta sección es la de la hija de Asopo, Egina , la ninfa de la isla que lleva su nombre que durmió con Zeus y dio a luz a Éaco . ^[156] Temiendo que Éaco se sintiera solo en su isla, Zeus transformó todas las hormigas de Egina en hombres, dando origen a la tribu de los mirmidones , un juego de palabras con su nombre y la palabra griega para "hormiga", μύρμηξ , mýrmēx . ^[156] Esta es la familia a la que pertenece Aquiles , el héroe más notable de la saga troyana, así como su padre Peleo y sus tíos Telamón y Menecio . ^[157]

El último libro fue diferente en el sentido de que aparentemente dejó atrás la estructura genealógica de los primeros cuatro libros. El quinto libro se iniciaba con un catálogo de casi 200 líneas de los pretendientes de Helena , similar en estilo al Catálogo de barcos del libro 2 de La Ilíada. ^[158] Aunque es probable que el catálogo completo incluyera entre veinticinco y treinta pretendientes, ^[159] solo doce están atestiguados por nombre. Desde Argos, Anfíloco y Alcmeón , los hijos de Anfiarao , intentaron ganar a Helena, pero tal vez nunca pudieron unirse a la contienda debido a su castigo por el matricidio de Erífile . ^[160] Siempre astuto, Odiseo no dio regalos, sino que simplemente envió enviados a Cástor y Pólux, porque sabía que Menelao finalmente prevalecería. ^[161] Toante no era tan sabio y dio muchas ovejas y vacas con la esperanza de ganar a Helena. ^[162] De Filace , Podarces y Protesilao , que eran primos en el Catálogo , no hermanos como en el Catálogo de naves, dieron muchos regalos . ^[163] El ateniense Menesteo dio muchos calderos de oro y trípodes, confiado en que era el más rico de todos los héroes. ^[164] Áyax cortejó a Helena de Salamina , prometiéndole saquear las tierras circundantes y darle su posesión como parte de su regalo. ^[165] Idomeneo hizo el largo viaje desde Creta él mismo, consciente de la belleza de Helena solo por relatos de segunda mano. ^[166]

Antes de dar su decisión, Tindáreo obligó a todos los pretendientes a cumplir su fatídico juramento: si alguien tomaba a su hija por la fuerza, todos los que la habían cortejado debían vengarse de su raptor. Todos los pretendientes aceptaron de inmediato, pues cada uno creía que le darían la mano de Helena. ^[167] En este punto, el Catálogo de pretendientes ha llegado a su fin, pero incluso cuando se informa del éxito de Menelao, el poeta presenta a Aquiles debido a su condición de héroe más grande de la saga troyana y su papel central en el plan de Zeus para poner fin a la Edad Heroica. ^[168] Con la ayuda de Agamenón, Menelao había ofrecido el mayor precio por la novia, pero si Aquiles ya hubiera sido mayor de edad, seguramente habría ganado la mano de Helena, "pues ni el guerrero Menelao ni ningún otro humano en la tierra lo habrían derrotado". ^[169] Pero Aquiles no estaba presente, y Menelao ganó a Helena, quien le dio a Hermíone . ^[170]

El matrimonio de Helena y Menelao precipita la Guerra de Troya, el acontecimiento que finalmente pone fin a la era heroica, pero las circunstancias que rodean esta transición en el Catálogo no están claras. Inmediatamente después del nacimiento de Hermíone surge una discordia entre los dioses y Zeus trama un plan para provocar problemas entre la humanidad. ^[171] El significado exacto de este plan es oscuro debido a deficiencias en el texto, y se han propuesto varias interpretaciones, siendo la más comúnmente aceptada la de que Zeus planea destruir a un gran número de hombres provocando la guerra, y en última instancia llevar a los héroes a una vida en condiciones similares a las de la Edad de Oro. ^[172] Otra posibilidad es que Zeus pretenda destruir la raza de los héroes y devolver el mundo a su antiguo orden, cuando los dioses dormían entre sí, no con mortales. ^[173] En cualquier caso, se avecina un gran cambio y, cuando se interrumpe el último fragmento del Catálogo , se esbozan varias escenas enigmáticas. Surge una gran tormenta que mina la fuerza de la humanidad: ^[174]

Estos versos, descritos por West como "el mejor pasaje de poesía conocido hasta ahora en el Catálogo ", ^[175] podrían ser paralelos a la profecía de Calchas en la Ilíada 2, que presagia los primeros nueve años infructuosos de la Guerra de Troya a través de la imagen de una serpiente devorando nueve gorriones. ^[176] Aquí, el "sin pelo", un kenning para una serpiente, da a luz a lo que parece ser el primero de tres grupos de trillizos, y a medida que los restos del papiro se vuelven más escasos, la serpiente muda su piel, lo que representa la regeneración que vendrá una vez que la era heroica llegue a su fin y el mundo sea entregado a los mortales. ^[177]

Muchos fragmentos que se atribuyen con seguridad al Catálogo , algunos de los cuales son relativamente sustanciales, no pueden ubicarse dentro del poema porque su contenido es demasiado oscuro o podría asignarse a diferentes individuos o genealogías que son difíciles de ubicar dentro de los cinco libros. ^[178]

El lugar de Cirene dentro del poema tiene implicaciones que van más allá del nivel de contenido, pues si su narrativa se conecta con la ciudad de Cirene en Libia, el terminus post quem para la composición del Catálogo sería 631 a. C., el año aproximado de la fundación de esa ciudad. ^[179] Píndaro, Pítica 9 cuenta cómo Apolo vio a Cirene cazando en su Tesalia natal y se enamoró de inmediato de la marimacho . El dios va a la cueva del sabio centauro Quirón y le pregunta quién es y si sería prudente aparearse con ella. Quirón luego profetiza que está predestinado que Cirene y Apolo se apareen, y que él la llevará a través del mar a Libia, donde ella será reina de una parte de la tierra y le dará un hijo, Aristeo . Un escolio en la oda afirma que "Píndaro tomó la historia de un Ehoie de Hesíodo" ( ἀπὸ δὲ Ἠοίας Ἡσιόδου τὴν ἱστορίαν ἔλαβεν ὁ ος ) y relata las primeras líneas del apartado ( Cat . fr. 215):

Richard Janko , que cree que el Catálogo fue compuesto hacia el año 690, sostiene que se desconoce hasta qué punto Píndaro se basó en el texto hesiódico y que, incluso si Apolo llevó a Cirene a Libia, esto no presupone una etiología de la ciudad. ^[180] Otros han argumentado que la cita también es vaga en lo que respecta a qué poema hesiódico incluía la Cirene-Ehoie, el Catálogo o las Megalai Ehoiai : este último podría haber incluido una narrativa similar a la de Píndaro, y el primero presentar una versión diferente del mito, si es que el Catálogo trataba a Cirene. ^[181] Sin embargo, la eliminación completa de Cirene no se podría acomodar fácilmente con la evidencia relacionada; presumiblemente también implicaría transferir dos fragmentos relacionados con Aristeo que tradicionalmente se han atribuido al Catálogo , y su hijo Acteón ciertamente apareció en el poema. ^[182]

Se sabe que el mito de Acteón fue narrado en el Catálogo en virtud de una paráfrasis encontrada en un diccionario fragmentario de metamorfosis. ^[183] ​​Según el diccionario, el Catálogo incluía una variante del mito en la que Acteón fue transformado en ciervo por Artemisa y luego asesinado por sus propios perros porque intentó tomar a Sémele como su esposa, enfureciendo así a Zeus, que tenía planes para la mujer. ^{[184] Antes de que apareciera este testimonio,} Edgar Lobel publicó otro papiro que contenía 21 hexámetros relacionados con el mito de Acteón , quien tentativamente atribuyó el texto al Catálogo . ^[185] Cuando comienza el fragmento, Acteón ya ha sido destrozado por sus perros, y una diosa, Atenea o, menos probablemente, Artemisa ^[e], llega a la cueva de Quirón . Ella profetiza al centauro que Dioniso nacerá de Sémele y que los perros de Acteón vagarán por las colinas con él hasta su apoteosis, después de lo cual regresarán para quedarse con Quirón. En este punto el papiro está dañado, pero está claro que los perros son liberados de una "locura" ( λύσσα , lussa , línea 15) y comienzan a llorar a su amo mientras la diosa regresa al Olimpo. Merkelbach y West no incluyeron este papiro en su edición del fragmento, este último lo calificó de "pastiche épico incoherente" que haría que el autor del Catálogo "se revolviera en su tumba si supiera que se le había atribuido". ^[186] Según Glenn Most , algunos eruditos creen que el texto es helenístico, ^[187] pero es demostrablemente arcaico, y al menos algunos clasicistas hoy en día lo consideran parte del Catálogo . ^{[188] [f]}

Durante la antigüedad, el Catálogo fue considerado casi universalmente obra de Hesíodo. ^[189] Pausanias informa, sin embargo, que los beocios que vivían alrededor del monte Helicón durante su época creían que el único poema hesiódico genuino era Los trabajos y los días y que incluso las primeras 10 líneas de ese poema (el llamado "himno a Zeus") eran espurias. ^[190] La única otra expresión sobreviviente de duda se encuentra en Eliano , que cita "Hesíodo" para el número de hijos de Níobe , pero califica su cita con "a menos que estos versos no sean de Hesíodo, sino que hayan sido hechos pasar falsamente como suyos, como muchos otros pasajes". ^[191] Pero el escepticismo de Eliano podría haberse derivado de la creencia, todavía común hoy, de que la poesía hesiódica era especialmente susceptible a la interpolación , ^[192] y es imposible decir si consideraba que todo el Catálogo era espurio o no. ^[g] Estos dos pasajes son, en cualquier caso, aislados, y críticos más perspicaces como Apolonio de Rodas , Aristófanes de Bizancio y Crates de Mallus aparentemente no encontraron motivos para dudar de la atribución a Hesíodo, llegando tan lejos como para citar el Catálogo en argumentos sobre el contenido y la autenticidad de otros poemas hesiódicos. ^[193]

Los eruditos modernos no han compartido la confianza de sus homólogos helenísticos, y hoy en día el Catálogo se considera generalmente una composición post-hesiódica. Dado que se supone que Hesíodo vivió alrededor del cambio del siglo VII a. C., el Cyrene-Ehoie por sí solo podría garantizar que el poema no era suyo. ^[194] El estudio de Richard Janko sobre el lenguaje épico, por otro lado, sugiere que el Catálogo es muy temprano, casi contemporáneo con la Teogonía de Hesíodo , ^[195] y Janko no ve ninguna razón por la que el Catálogo "no debería ser del mismo poeta que la Teogonía ", que "se llama a sí mismo Hesíodo". ^[196] Pero una corriente crítica diferente, una que ve los poemas homéricos y hesiódicos transmitidos como productos finales de la recomposición rapsódica dentro de una tradición oral , sostendría que a partir de un núcleo hesiódico inicial, el Catálogo llegó a su forma final mucho después del período al que se ha asignado a Hesíodo. ^[197] Un escenario de este tipo podría explicar los anacronismos percibidos en el contenido mitológico y en el carácter lingüístico del poema, ^[198] pero eludiría la cuestión de la relación entre el Catálogo tal como se ha transmitido y el corpus más amplio de la épica griega temprana. ^[199]

ML West sostiene sobre bases poéticas, lingüísticas, culturales y políticas que un poeta ateniense "compiló el Catálogo de mujeres y lo adjuntó a la Teogonía de Hesíodo , como si fuera todo hesiódico", en algún momento entre 580 y 520 a. C., y cree que es posible que este rango pueda limitarse al período posterior a 540. ^[200] Ve, por ejemplo, el matrimonio de Xuto con una hija de Erecteo como un medio para subordinar toda Jonia a Atenas, ya que su unión produjo el epónimo Ion. ^[201] De manera similar, Sición es hecho hijo de Erecteo (fr. 224), lo que West toma como un reflejo de los intentos del tirano Clístenes de Sición de promover los intereses jonios-atenienses en la polis, que tradicionalmente había estado más estrechamente relacionada con la Argos dórica . ^[202] Estas y otras consideraciones, en opinión de West, establecerían un terminus post quem de c.  575 a. C. , pero prefiere una datación posterior suponiendo que la Teogonía 965-1020, que asigna a la última parte del siglo VI a. C., ^[203] fue contemporánea con la composición del Catálogo . ^[204]

Los argumentos de West han sido muy influyentes, ^[205] pero otros estudiosos han llegado a conclusiones diferentes utilizando la misma evidencia. Fowler piensa que la genealogía de Sición probablemente reflejaría una composición anterior a la muerte de Clístenes (c. 575 a. C.) y data el poema en el período inmediatamente posterior a la Primera Guerra Sagrada (595-585 a. C.), conectando su contenido con la creciente influencia de la Liga Anfictiónica y ubicando a su autor en la Tesalia Eolia debido a los árboles genealógicos de los eólidos centrados en esa región que dominan las partes anteriores del poema. ^[206] Hirschberger, por otro lado, toma este enfoque en los eólidos y el interés percibido del poeta del Catálogo en los pueblos orientales como indicativo de un poeta de Eólida en Asia Menor; Ella propone que el Catálogo fue compuesto allí entre 630 y 590 a. C., considerando la composición del Escudo de Hércules y una aparente alusión al poema de Estesícoro (fallecido c. 555 a. C.) como el último terminus ante quem . ^[207]

La mayor influencia del Catálogo se sintió durante el período helenístico , cuando el poema se utilizó como una piedra de toque extrahomérica para los poetas de la época que favorecían referencias recónditas y anticuarias por encima del compromiso directo con los miembros más prominentes del canon. ^[208] La alusión helenística más famosa al Catálogo se encuentra en el Leontion de Hermesianax , que incluía un catálogo de grandes figuras literarias y sus amores, comenzando con Orfeo y Agriope (más comúnmente conocido como Eurídice ) y siguiendo hasta los contemporáneos del poeta, incluido su maestro Filitas de Cos . Muchas de las entradas interactúan lúdicamente con el trabajo de sus sujetos: Homero, por ejemplo, es retratado suspirando por Penélope . Directamente antes de ese bardo enamorado viene la propaganda de Hesíodo: ^[209]

Aquí la fórmula ē' hoiē se estiliza como el nombre de una mujer, ingeniosamente traducida como "Anne Other" por Helen Asquith, y el gruñón Hesíodo que vilipendió su hogar en Ascra en Los trabajos y los días 639-40 se convierte en un amante desconcertado en el pueblo. ^[210] Fanocles , un casi contemporáneo de Hermesianax, compuso un catálogo elegíaco de relaciones pederastas mitológicas titulado Los amores o los muchachos hermosos en el que cada historia era introducida por la fórmula ē' hōs ( ἠ' ὡς ), "o como". ^[211] Niceneto de Samos , un poeta helenístico posterior, escribió su propio Catálogo de mujeres y se dice que el por lo demás desconocido Sosicrates (o Sostratus) de Fanagoria escribió un Ehoioi ( Ἠοῖοι ), el equivalente masculino de " Ehoiai ". ^[212] Aunque las alusiones a la fórmula ehoie y a la estructura del catálogo del poema son las más fáciles de reconocer, la interacción con el Catálogo en la poesía helenística no se limitó a juegos de palabras sobre estos aspectos: el compromiso directo con los mitos encontrados en el Catálogo fue una forma popular para los alejandrinos de mostrar sus afiliaciones hesiódicas. ^[213]

En Roma, los poetas de la República Tardía y de la época de Augusto continuaron el compromiso alusivo del período helenístico con el Catálogo . Catulo , un poeta que dejó en claro sus afiliaciones calímacas, es el primer autor romano que se puede ver que se relaciona con el Catálogo . ^[214] En su epyllion sobre la boda de Peleo y Tetis , Catulo alude a la teoxenia que el proemio del Catálogo presentaba como una característica definitoria de la era heroica y al epitalamio de la pareja que se cantaba en un libro posterior. ^[215] En la Eneida, Virgilio cierra su catálogo de combatientes con la veloz guerrera Camila , aludiendo al relato hesiódico de la velocidad de Ificlo en "un guiño notablemente sutil a la tradición en el mejor estilo alejandrino". ^[216] Ovidio retoma la alusión de Virgilio en las Metamorfosis con su tratamiento de Atalanta , que reformula la alusión de su antecesor romano a Ificlo de tal manera que resalta el carácter hesiódico de su propio poema en contraste con el carácter homérico de la Eneida . ^[217]

Es imposible decir exactamente cuándo se perdió la última copia completa del Catálogo . Se han encontrado fragmentos de más de cincuenta copias antiguas, que datan desde el período helenístico hasta los primeros tiempos bizantinos. ^[218] Una etiqueta de libro del siglo más o menos posterior al último papiro del Catálogo enumera el contenido de un códice hesiódico del siglo V o VI como " Teogonía de Hesíodo , Trabajos y Días y Escudo ", y parece que para esta época la tríada bizantina de las obras de Hesíodo se había convertido en el corpus nocional, en detrimento de los otros poemas que habían viajado bajo el nombre del poeta. ^[219] Sin embargo, el conocimiento del Catálogo no cesó del todo con la pérdida de la copia completa final, y hasta bien entrada la época medieval, autores como Eustacio y Tzetzes pudieron citar el poema a través de fragmentos contenidos en otros autores antiguos. Otros vestigios de la influencia del poema son menos claros: por ejemplo, se cree ampliamente que la Biblioteca Pseudoapolodrática , un manual de mitología griega de la era romana temprana, tomó el Catálogo como su modelo estructural principal, aunque esto no se afirma explícitamente en ese texto. ^[220]

La recopilación e interpretación de los fragmentos hesiodélicos en la era moderna comenzó durante los siglos XVI y XVII, principalmente con las ediciones de Heinsius (1603) y Graevius (1667). Las primeras colecciones presentaban simplemente citas antiguas organizadas por el autor que las citaba, y no fue hasta los trabajos de Lehmann (1828), Goettling (1831) y Marckscheffel (1840) que comenzaron los intentos de una reconstrucción adecuada. ^[221] Marckscheffel fue el primero en reconocer que las primeras partes del poema trataban a los descendientes de Deucalión de una manera sistemática, pero consideró lo que se llamó el " Catálogo de mujeres " y " Ehoiai " como dos obras inicialmente separadas que se habían unido: el primero estaba estructurado genealógicamente, mientras que el segundo, en opinión de Marckscheffel, simplemente relataba mitos que involucraban a heroínas notables de Tesalia y Beocia, cada una introducida por la fórmula ē' hoiē . ^[222] Dado que el Ehoie de Alcmena estaba atestiguado para el libro 4, Marckscheffel propuso que los libros 1-3 eran el " Catálogo ", y los libros 4 y 5 eran las " Ehoiai ". ^[222]

A medida que avanzaba el siglo XIX, se produjeron otras observaciones importantes sobre la estructura genealógica del Catálogo . En 1860, Adolf Kirchhoff observó la gran cantidad de información relacionada con la familia de Io, un stemma que podía asignarse al tercer libro debido a una antigua cita que colocaba allí a Fineo, uno de sus descendientes. ^[223] La imagen del Catálogo que estaba surgiendo comenzó a parecerse a la Bibliotheca en estructura, pero Theodor Bergk fue el primero en sugerir explícitamente (aunque de pasada) que el poema podría reconstruirse con la ayuda de la obra mitográfica. ^[224] Bergk y sus contemporáneos todavía seguían en gran medida la conclusión de Marckscheffel de que el Catálogo y Ehoiai eran textos semidistintos, y no fue hasta 1894 que Friedrich Leo finalmente demostró que estos eran de hecho títulos alternativos para un solo poema. ^[225]

Unos años antes del artículo de Leo, se encontró el primer fragmento pequeño de papiro, y la primera mitad del siglo XX vería la publicación de varias otras piezas que agregaron significativamente al texto moderno del Catálogo . ^[226] Entre estos hallazgos había pasajes importantes, el Catálogo de pretendientes y el Epitalamio de Peleo y Tetis, por ejemplo, pero pocos avanzaron la comprensión moderna de la estructura general de la obra. ^[227] La ​​aparición del proemio en 1956 en realidad condujo a un gran malentendido, ya que la lista de dioses que se encuentran en él, comenzando con Zeus y procediendo a través del divino Heracles, llevó a algunos a creer que el Catálogo no estaba organizado de una manera estrictamente genealógica, sino que presentaba las uniones de dioses y heroínas organizadas hasta cierto punto por la deidad amorosa. ^[228] Seis años después, con la publicación de la 28.ª parte de los Papiros de Oxirrinco , el corpus de papiros testigos de los poemas fragmentarios de Hesíodo casi se duplicó, y la mayor parte de estos nuevos textos pertenecían al Catálogo . ^[229] Los nuevos papiros demostraron de una vez por todas que el poema estaba organizado por genealogías de las grandes familias de una manera similar a la Bibliotheca , y que el uso que hacía el poeta de la fórmula ē' hoiē no era un método aleatorio de introducción, sino una herramienta organizadora dentro de una estructura general. ^[230]

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• Arrighetti, G. (1998). Esiodo, Ópera . Turín. ISBN 978-88-446-0053-2.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )Traducción italiana con texto griego enfrentado; basada fielmente en las ediciones de Merkelbach y West.
• Most, GW (2006). Hesíodo: Teogonía, Trabajos y días, Testimonia. Biblioteca Clásica Loeb. Vol. 57. Cambridge, MA. ISBN. 978-0-674-99622-9.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )Incluye valoraciones antiguas del Catálogo .
• Most, GW (2007). Hesíodo: El escudo, catálogo, otros fragmentos . Biblioteca Clásica Loeb. Vol. 503. Cambridge, MA. ISBN 978-0-674-99623-6.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )Traducción al inglés con texto griego de frente; toma en consideración muchos estudios recientes.

• Traducción al inglés del Proyecto Theoi, de la edición obsoleta de Evelyn-White (1936).
• Texto griego de fragmentos de versos seleccionados en la biblioteca Augustana , basado principalmente en Merkelbach y West (1967) y Merkelbach y West (1990), pero que también incluye el disputado papiro de Acteón (Hirschberger (2004) fr. 103), aunque varios otros fragmentos nuevos y actualizados no están presentes o no representan el estado actual de la investigación, ni el orden de todos los fragmentos refleja su lugar apropiado en el poema.
• Vista previa de Google Books de Most (2007), la traducción al inglés más reciente y actualizada.