Mulá Sadra

Ṣadr ad-Dīn Muḥammad Shīrāzī (Mullā Ṣadrā)
Escultura de Mulla Sadra
Personal
Nacido	C. 1571/2 d. C. / 980 d. H. Shiraz
Fallecido	C. 1635/40 / 1050 d. H. Basora
Religión	islam
Era	Filosofía islámica postclásica
Región	Persia safávida
Denominación	Chiíta
Credo	Doce
Intereses principales	Filosofía islámica , Iluminacionismo , Teosofía trascendente , Irfan , Tafsir
Líder musulmán
Influenciado por Imam Ali , Shahab al-Din Suhrawardi , Mir Damad , Avicena , Bahāʾ al-dīn al-ʿĀmilī , Ibn Arabi
Influenciado Hadi Sabzavari , Muhammad Husayn Tabatabaei , Ruhollah Jomeini , Morteza Motahhari , Abul A'la Maududi , Gholamhossein Ebrahimi Dinani , Hossein Nasr

Parte de una serie sobre el Islam y el sufismo
Tumba de Abdul Qadir Gilani , Bagdad, Irak
Ideas Abdal Al-Insān al-Kāmil Baqaa Derviche Dhawq Faquir Fana Hal Haqiqa Ihsan Irfan Ishq Karamat Kashf Lataif Manzil Ma'rifa Maqam Murid Murshid Nafs Nur Qalandar Qutb Silsila Cosmología sufí Metafísica sufí Filosofía sufí Poesía sufí Psicología sufí Salik Tazkiah Wali Yaqin
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Ṣadr ad-Dīn Muḥammad Shīrāzī , más comúnmente conocido como Mullā Ṣadrā ^[1] ( persa : ملا صدرا ; árabe : صدر المتألهین ; c. 1571/2 - c. 1635/40 d. C. / 980 - 1050 d. H.), fue un místico, filósofo , teólogo y 'Ālim islámico chiíta persa ^{[2] [3] [4] [5]} que lideró el renacimiento cultural iraní en el siglo XVII. Según Oliver Leaman , Mulla Sadra es posiblemente el filósofo más importante e influyente del mundo musulmán en los últimos cuatrocientos años. ^{[6] [7]}

Aunque no es su fundador, se le considera el maestro de la escuela de filosofía iluminacionista (o ishraghi o ishraqi ), una figura seminal que sintetizó los numerosos tratados de las filosofías de la Edad de Oro islámica en lo que llamó la Teosofía Trascendente o al-hikmah al-muta'āliyah .

Mulla Sadra aportó "una nueva visión filosófica al tratamiento de la naturaleza de la realidad " y creó "una importante transición del esencialismo al existencialismo " en la filosofía islámica, ^[8] aunque su existencialismo no debería compararse demasiado fácilmente con el existencialismo occidental. Su planteamiento era una cuestión de cosmología existencialista en lo que respecta a Dios y, por lo tanto, difiere considerablemente de las cuestiones individuales, morales y/o sociales que están en el corazón del existencialismo ruso, francés, alemán o estadounidense.

La filosofía de Mulla Sadra sintetizó ambiciosamente el avicenismo , la filosofía iluminacionista de Shahab al-Din Suhrawardi , la metafísica sufí de Ibn Arabi y la teología de la escuela sunita Ash'ari de Kalam en el marco del chiismo duodecimano .

Su obra principal es La filosofía trascendente de los cuatro viajes del intelecto , o simplemente Los cuatro viajes , en la que intentó llegar al sufismo y demostrar la idea de la Unidad de la Existencia ofreciendo una nueva entrada y perspectiva sobre la filosofía peripatética que fue ofrecida por Alpharabius y Avicena en el mundo islámico.

Mulla Sadra nació en Shiraz , Irán , en una notable familia de funcionarios de la corte en 1571 o 1572, ^[9] En la época de Mulla Sadra, la dinastía safávida gobernaba Irán . Los reyes safávidas concedieron la independencia a la provincia de Fars , que estaba gobernada por el hermano del rey, el padre de Mulla Sadra, Khwajah Ibrahim Qavami, que era un político erudito y extremadamente fiel. Como gobernante de la vasta región de la provincia de Fars, Khwajah era rico y tenía una alta posición. Cuando nació Mulla Sadra, la familia lo llamó Muhammad pero lo llamaron Sadra. Años más tarde, Sadra fue apodado "Mulla", es decir, "gran científico". Sadra era el único hijo de Khwajah. En esa época era costumbre que los hijos de los aristócratas fueran educados por maestros privados en su propio palacio. Sadra era un muchacho muy inteligente, estricto, enérgico, estudioso y curioso y dominó todas las lecciones relacionadas con la literatura persa y árabe , así como el arte de la caligrafía , durante muy poco tiempo. Siguiendo las antiguas tradiciones de su tiempo, y antes de la pubertad, también aprendió equitación , técnicas de caza y lucha, matemáticas , astronomía , algo de medicina , jurisprudencia y ley islámica . Sin embargo, se sintió principalmente atraído por la filosofía y particularmente por la filosofía mística y la gnosis . ^[10]

En 1591, Mulla Sadra se trasladó a Qazvin y luego, en 1597, a Isfahán para seguir una educación tradicional e institucional en filosofía, teología, hadiz y hermenéutica . En ese momento, cada ciudad era una capital sucesiva de la dinastía safávida y el centro de los seminarios chiítas duodecimanos . Los maestros de Sadra incluyeron a Mir Damad y Baha' ad-Din al-`Amili . ^[11]

Mulla Sadra se convirtió en un maestro de la ciencia de su tiempo. En su propia opinión, la más importante de ellas era la filosofía. En Qazvin , Sadra adquirió la mayor parte de su conocimiento académico de dos maestros destacados, a saber, Baha' ad-Din al-`Amili y Mir Damad , a quienes acompañó cuando la capital safávida fue trasladada de Qazvin a Isfahán en 1596 d. C. / 1006 d. H. ^[12] El jeque Baha era un experto en ciencias islámicas , pero también un maestro de la astronomía, las matemáticas teóricas , la ingeniería, la arquitectura, la medicina y algunos campos del conocimiento secreto. Mir Damad también conocía la ciencia de su tiempo, pero limitaba su dominio a la jurisprudencia, el hadiz y principalmente la filosofía. Mir Damad era un maestro tanto de la escuela peripatética ( aristotélica ) como de la iluminacionista de la filosofía islámica. Mulla Sadra obtuvo la mayor parte de su conocimiento de la filosofía y la gnosis de Damad y siempre presentó a Damad como su verdadero maestro y guía espiritual. ^[13]

Después de terminar sus estudios, Sadra comenzó a explorar doctrinas no ortodoxas y, como resultado, fue condenado y excomulgado por algunos ulamāʾ chiítas . Luego se retiró durante un largo período de tiempo a un pueblo llamado Kahak, cerca de Qom , donde se dedicó a ejercicios contemplativos. Mientras estuvo en Kahak, escribió varias obras menores, entre ellas el Risāla fi 'l-ḥashr y el Risāla fī ḥudūth al-ʿālam. ^[14]

En 1612, Ali Quli Khan, hijo de Allāhwirdī Ḵhān ^[14] y poderoso gobernador de Fārs, le pidió a Mulla Sadra que abandonara su exilio y regresara a Shiraz para enseñar y dirigir una madrasa recién construida (Escuela Khan, persa : مدرسه خان). Mulla Sadra dedicó el resto de su vida a enseñar las ciencias intelectuales, particularmente sus propias enseñanzas, la Teosofía Trascendente . ^[9]

Durante su estancia en Shīrāz , Ṣadrā comenzó a escribir tratados que sintetizaban una amplia gama de sistemas de pensamiento islámicos existentes en la Escuela Khan. Las ideas de su escuela, que pueden considerarse una continuación de la Escuela de Isfahán de Mīr Dāmād y Shaykh Bahāʾī, fueron promulgadas después de la muerte de Sadrā por sus alumnos, varios de los cuales se convertirían en pensadores muy solicitados por derecho propio, como Mullā Muḥsin Fayḍ Kāshānī (yerno de Mulla Sadra) y ʿAbd Razzāḳ Lāhidjī .

Aunque la influencia de Ṣadrā permaneció limitada en las generaciones posteriores a su muerte, aumentó notablemente durante el siglo XIX, cuando sus ideas ayudaron a inspirar una renovada tendencia akhbārī dentro del chiismo duodecimano. En tiempos recientes, sus obras han sido estudiadas en Irán, Europa y América. ^[14] Murió en Basora después del Hajj y fue enterrado en la actual ciudad de Najaf , Irak.

Aunque el existencialismo tal como se define hoy en día no es idéntico a la definición de Mulla Sadra, él fue el primero en introducir el concepto. Según Mulla Sadra, "la existencia precede a la esencia y, por lo tanto, es principal, ya que algo tiene que existir primero y luego tener una esencia". Es notable que para Mulla Sadra se trataba de una cuestión que se aplicaba específicamente a Dios y a la posición de Dios en el universo, especialmente en el contexto de la reconciliación de la posición de Dios en el Corán con las filosofías cosmológicas de influencia griega de la Era Dorada del Islam. ^[15]

La metafísica de Mulla Sadra da prioridad a la existencia sobre la esencia (es decir, la quididad ). Es decir, las esencias son variables y se determinan según la "intensidad" existencial (para utilizar la definición de Henry Corbin). Por lo tanto, las esencias no son inmutables. ^[16] La ventaja de este esquema es que es aceptable para las afirmaciones fundamentales del Corán, ^{[ cita requerida ]} aunque no necesariamente socave los fundamentos aristotélicos o platónicos de ningún filósofo islámico anterior.

En efecto, Mulla Sadra sólo otorga inmutabilidad a Dios, al tiempo que vincula intrínsecamente la esencia y la existencia entre sí, y al poder de Dios sobre la existencia. Al hacerlo, estableció la autoridad de Dios sobre todas las cosas, al tiempo que resolvió el problema del conocimiento de Dios sobre los particulares, incluidos los que son malos, sin ser inherentemente responsable de ellos, incluso como autoridad de Dios sobre la existencia de las cosas que proporcionan el marco para que exista el mal. Esta inteligente solución establece la libertad de voluntad, la supremacía de Dios, la infinitud del conocimiento de Dios, la existencia del mal y definiciones de existencia y esencia que dejan a las dos inextricablemente vinculadas en lo que respecta a los humanos, pero fundamentalmente separadas en lo que respecta a Dios. ^[17]

Tal vez lo más importante es que la primacía de la existencia proporciona la capacidad para que Dios juzgue sin que Dios se vea afectado directa o indirectamente por el mal que se juzga. Dios no necesita poseer el pecado para conocerlo: Dios es capaz de juzgar la intensidad del pecado tal como percibe la existencia. ^[17]

Un resultado del existencialismo de Sadra es "La unidad del intelecto y lo inteligible" (árabe: Ittihad al-Aaqil wa l-Maqul . Como describe Henry Corbin :

Todos los niveles de los modos de ser y de percepción están regidos por la misma ley de unidad, que en el nivel del mundo inteligible es la unidad de la intelección, del sujeto inteligiente y de la Forma inteligida, la misma unidad que la del amor, del amante y del amado. En esta perspectiva podemos percibir lo que Sadra quería decir con la unión unitiva del alma humana , en la conciencia suprema de sus actos de conocimiento, con la Inteligencia activa que es el Espíritu Santo. No se trata nunca de una unidad aritmética, sino de una unidad inteligible que permite la reciprocidad que nos permite comprender que, en el alma que metamorfosea, la Forma —o Idea— inteligida por la Inteligencia activa es una Forma que se inteligiza a sí misma, y ​​que, en consecuencia, la Inteligencia activa o el Espíritu Santo se intelige a sí misma en el acto de intelección del alma. Recíprocamente, el alma, como Forma que se intelige a sí misma, se inteligiza a sí misma como Forma inteligida por la Inteligencia activa. ^[18]

Otro concepto central de la filosofía de Mulla Sadra es la teoría del " movimiento sustancial " (árabe: al-harakat al-jawhariyyah ), que se "basa en la premisa de que todo en el orden de la naturaleza , incluidas las esferas celestes , sufre cambios y transformaciones sustanciales como resultado del autoflujo ( sarayan al-wujud ) y la penetración del ser ( fayd ) que da a cada entidad individual concreta su parte de ser. En contraste con Aristóteles y Avicena , que habían aceptado el cambio solo en cuatro categorías , es decir, cantidad ( kamm ), calidad ( kayf ), posición ( wad' ) y lugar ( 'ayn ), Sadra define el cambio como una realidad omnipresente que recorre todo el cosmos, incluida la categoría de sustancia ( jawhar ). " ^[19]

Mulla Sadra sostenía que la realidad es existencia. Creía que una esencia era en sí misma una noción general y, por lo tanto, en realidad no existe. ^[20]

Parafraseando a Fazlur Rahman sobre la Cosmología existencial de Mulla Sadra: La existencia es la única realidad. Existencia y realidad son, por lo tanto, idénticas. La existencia es la realidad que todo lo abarca y no hay nada fuera de ella. Las esencias que son negativas requieren algún tipo de realidad y, por lo tanto, existen. La existencia, por lo tanto, no puede negarse. Por lo tanto, la existencia no puede negarse. Como la Existencia no puede negarse, es evidente que la Existencia es Dios. No se debe buscar a Dios en el reino de la existencia, sino que es la base de toda existencia. ^[21] La realidad en árabe es "Al-Haq", y se afirma en el Corán como uno de los Nombres de Dios .

Parafraseando la Prueba lógica de la existencia de Dios de Mulla Sadra : ^[22]

1. Hay un ser
2. Este ser es una perfección más allá de toda perfección.
3. Dios es Perfecto y la Perfección en la existencia.
4. La existencia es una realidad singular y sencilla.
5. Esa realidad singular se gradúa en intensidad en una escala de perfección.
6. Esa escala debe tener un punto límite, un punto de mayor intensidad y de mayor existencia.
7. Por lo tanto, Dios existe.

Sadra sostenía que todos los seres contingentes requieren una causa que haga que su equilibrio entre la existencia y la no existencia se incline a favor de la primera; nada puede llegar a existir sin una causa. Puesto que el mundo depende de este primer acto, no sólo debe existir Dios, sino que también debe ser responsable de este primer acto de creación.

Sadra también creía que una regresión causal era imposible porque la cadena causal sólo podía funcionar en la materia que tenía un principio, un medio y un final:

1. Una causa pura al principio
2. Un efecto puro al final.
3. un nexo de causa y efecto

El nexo causal de Mulla Sadra era una forma de ontología existencial dentro de un marco cosmológico que el Islam apoyaba. Para Mulla Sadra el “Fin” causal es tan puro como su “Principio” correspondiente, lo que aleccionadoramente coloca a Dios tanto al principio como al final del acto creativo. La capacidad de Dios para medir la intensidad de la realidad existencial midiendo la dinámica causal y su relación con su origen, en lugar de conocer sus efectos, proporcionó el marco islámicamente aceptable para el juicio de Dios sobre la realidad sin verse contaminado por sus particularidades. Esta fue una solución a una pregunta que había obsesionado a la filosofía islámica durante casi mil años: ¿cómo es capaz Dios de juzgar el pecado sin conocerlo? ^[17]

Para Mulla Sadra, un enunciado verdadero es un enunciado que es fiel a los hechos concretos de la existencia. Sostenía una idea metafísica y no formal de la verdad, afirmando que el mundo consiste en objetos independientes de la mente que siempre son verdaderos y que la verdad no es lo que es racionalmente aceptable dentro de una cierta teoría de descripción. En la opinión de Mulla Sadra, no se puede tener acceso a la realidad del ser: sólo se puede acceder al análisis lingüístico. Esta teoría de la verdad tiene dos niveles: la afirmación de que una proposición es verdadera si corresponde a las cosas de la realidad; y que una proposición puede ser verdadera si se ajusta a la cosa real en sí misma. ^[23]

• Sharh Usool Al-Kafi شرح اصول الکافي Exégesis de una de las colecciones de hadices más importantes de la escuela de pensamiento chiíta, Al-Kafi contiene narraciones de doce imanes de la familia de Mahoma.
• Hikmat Al Muta'alyah fi-l-asfar al-'aqliyya al-arba'a [La filosofía trascendente de los cuatro viajes del intelecto], una enciclopedia filosófica y una colección de importantes cuestiones discutidas en la filosofía islámica, enriquecida con las ideas de filósofos anteriores, desde Pitágoras hasta los que vivieron en la misma época que Mulla Sadra, y que contiene las respuestas relacionadas sobre la base de nuevos y sólidos argumentos. En cuatro grandes volúmenes; también publicado varias veces en nueve volúmenes más pequeños. Compuso este libro gradualmente, comenzando alrededor de 1015 AH (1605 d. C.); su finalización tardó casi 25 años, hasta algunos años después de 1040 AH (1630 d. C.). El libro también está traducido al urdu por el erudito indio Abul Ala Maududi con el nombre de Asfar e Arba. ^[24]
• Al-Tafsir (Comentario sobre el Corán)
• Diwan Shi'r (Colección de poemas), una serie de poemas eruditos y místicos en persa.
• Si Asl , el único libro de filosofía en lengua persa que se conserva de Mulla Sadra. En él, recurriendo a los tres principios morales principales, ha tratado temas morales y educativos relacionados con los científicos y ha aconsejado a sus filósofos contemporáneos.
• Sharh al-hidayah , un comentario sobre un libro llamado Hidayah, que fue escrito sobre la base de la filosofía peripatética.
• 'Arshiyyah , también llamado al-Hikmat al-'arshiyyah , es un libro de referencia sobre la filosofía de Mulá Sadra. Al igual que en al-Mazahir, ha intentado demostrar el Principio y el Fin de forma concisa pero precisa. Este libro ha sido traducido al inglés por el profesor James Winston Morris con una introducción informativa.
• Al-Mabda' wa'l-ma'ad , también llamado al-Hikmat al-muta'aliyyah , considerado un resumen de la segunda mitad de Asfar. Llamó a este libro el Principio y el Fin, ya que creía en el fondo que la filosofía significa el conocimiento del Origen y el Retorno.
• Al-Mazahir Este libro es similar a Al-Mabda' wa'l-ma'ad, pero es más breve. Es, de hecho, un manual para familiarizar a los lectores con la filosofía de Mulla Sadra.
• Huduth al-'alam , sobre la cuestión del origen del mundo, que es un problema complicado y discutible para muchos filósofos. Demostró su sólida teoría mediante la teoría del movimiento transsubstancial.
• Iksir al-'arifin , un libro gnóstico y educativo.
• al-Hashr , una teoría de la resurrección de animales y objetos en el Más Allá.
• Al-Masha'ir , sobre la existencia y temas relacionados. El profesor Henry Corbin lo ha traducido al francés y ha escrito una introducción al mismo. Este libro también ha sido traducido recientemente al inglés.
• al-waridat al-qalbiyyah , un breve relato de importantes problemas filosóficos, parece ser un inventario de las inspiraciones e iluminaciones divinas que había recibido a lo largo de su vida.
• Iqad al-na'imin , sobre la gnosis teórica y actual, y sobre la ciencia del monoteísmo. Presenta algunas pautas y puntos instructivos para despertar a los dormidos.
• Al-Masa'il al-qudsiyyah , un folleto que trata principalmente de cuestiones como la existencia en la mente y la epistemología. En este libro, Mulla Sadra ha combinado la epistemología y la ontología.
• al-Shawahid al-rububiyyah , un libro filosófico, escrito en estilo iluminacionista, y representa las ideas de Mulla Sadra durante los primeros períodos de sus pensamientos filosóficos.
• Al-Shawahid al-rububiyyah , un tratado que no tiene relación con el libro homónimo de Mulla Sadra (véase más arriba). Es un inventario de sus teorías y opiniones particulares que había sido capaz de expresar en términos filosóficos.
• Sharh-i Shafa , un comentario sobre algunos de los temas discutidos en la parte sobre teología (Ilahiyyat) en al-Shifa de Ibn-Sina .
• Sharh-i Hikmat al-ishraq , un comentario útil y profundo o colección de glosas sobre Hikmat al-ishraq de Suhrawardi y el comentario de Qutb al-Din Shirazi sobre él.
• Ittihad al-'aquil wa'l-ma'qul , un tratado monográfico sobre la demostración de una teoría filosófica complicada, la Unión del Intelecto y lo Inteligible, que nadie pudo probar y racionalizar antes de Mulla Sadra.
• Ajwibah al-masa'il , que consta de al menos tres tratados en los que Mulla Sadra responde a las preguntas filosóficas planteadas por sus filósofos contemporáneos.
• Ittisaf al-mahiyyah bi'l wujud , un tratado monográfico que trata el problema de la existencia y su relación con las quiddidades.
• Al-Tashakhkhus , explicando el problema de la individuación y aclarando su relación con la existencia y su principado, que es uno de los principios más fundamentales que ha propuesto.
• Sarayan nur wujud , un tratado que trata sobre la calidad del descenso o difusión de la existencia desde la Fuente Verdadera a los existentes (quiddidades).
• Limmi'yya ikhtisas al-mintaqah , un tratado sobre lógica, esta obra se centra en la causa de la forma específica de la esfera.
• Khalq al-a'mal , un tratado sobre el determinismo del hombre y el libre albedrío.
• al-Qada' wa'l-qadar , sobre el problema del Decreto Divino y el Destino.
• Zad al-Musafir , demostrando la resurrección y el Más Allá siguiendo un enfoque filosófico.
• al-Mizaj , un tratado sobre la realidad del temperamento del hombre y su relación con el cuerpo y el alma.
• Mutashabihat al-Qur'an , un tratado que contiene las interpretaciones de Mulla Sadra de aquellos versículos coránicos que tienen significados secretos y complicados. Se considera ^{[¿ por quién? ]} como uno de los capítulos de [Mafatih al-ghayb].
• Isalat-i Ja'l-i wujud , sobre la existencia y su principado en oposición a las quiddidades.
• Al-Hashriyyah , un tratado sobre la resurrección y la presencia de las personas en el Más Allá, trata sobre el hecho de que el hombre será recompensado en el paraíso y castigado en el infierno.
• al-alfazh al-mufradah , un diccionario abreviado para interpretar palabras del Corán.
• Radd-i shubahat-i iblis , explicando las siete paradojas de Satanás y proporcionando las respuestas relacionadas.
• Kasr al-asnam al-jahiliyyah (Demolición de los ídolos de los períodos de la barbarie y la ignorancia del hombre). Su intención aquí es condenar y deshonrar a los sofistas impíos.
• Al-Tanqih , que trata de la lógica formal.
• Al-Tasawwur wa'l-tasdiq , un tratado que trata cuestiones de la filosofía de la lógica e investigaciones sobre el concepto y el juicio.
• Diwan Shi'r (Colección de poemas), una serie de poemas eruditos y místicos en persa.
• Una colección de notas científico-literarias , algunas notas breves de su propia poesía, las declaraciones de filósofos y gnósticos y cuestiones científicas que le han quedado de su juventud, conforman una valiosa colección. Este libro puede familiarizar a los lectores con las sutilezas de la naturaleza de Mulla Sadra. Estas notas fueron compiladas en dos colecciones diferentes, y es probable que la colección más pequeña haya sido compilada en uno de sus viajes.
• Cartas : a excepción de unas pocas cartas intercambiadas entre Mulla Sadra y su maestro, Mir Damad, no se ha conservado ninguna de sus cartas. Estas cartas se presentan al comienzo de los tres volúmenes.

El Día de Conmemoración de Mulla Sadra (persa: روز بزرگداشت) se celebra anualmente en Irán el primero de Khordad (el tercer mes del calendario solar hijri ); por otro lado, este día (1 de Khordad) ha sido registrado entre las ocasiones de los calendarios iraníes . ^{[25] [26]}

• Lista de científicos iraníes
• Filosofía iraní
• Lista de musulmanes chiítas
• Al Akbariyya (escuela sufí)
• Hossein Nasr
• Vedanta Advaita
• Calma
• Filosofía islámica
• Irfan

• Corbin, Henry (1993). Historia de la filosofía islámica . Routledge. ISBN 978-1135198893.
• Ayatollahi, Hamidreza (2005). La existencia de Dios: el argumento de Seddiqin de Mulla Sadra versus las críticas a Kant y Hume . Teherán: SIPRÍn.
• Razaví, Mehdi Amin (1997). Suhrawardi y la Escuela de la Iluminación . Rutledge. ISBN 0-7007-0412-4.
• Leaman, Oliver (2013). Filosofía islámica. John Wiley and Sons. ISBN 978-0745659077.
• Rizvi, Sajjad (2009). Mulla Sadra y la metafísica . Routledge. ISBN 978-0415490733.

Obras de Mulla Sadra

• La sabiduría del trono , James Morris (trad.), Princeton, Princeton University Press, 1981.
• El elixir de los gnósticos , Willaim Chittick (trad.), Provo, Brigham Young University Press, 2003.
• Sobre la hermenéutica del versículo luminoso del Corán , Latimah Peerwani (trad.), Londres, ICAS, 2004.
• El libro de las penetraciones metafísicas . Un texto paralelo inglés-árabe traducido por Seyyed Hossein Nasr, Provo, Brigham Young University Press, 2014.

Estudios

• Syed Amir Raza, La sabiduría de lo invisible: una investigación sobre la realidad de las cosas , Pakistán: Wasila Society, 2008
• Christian Jambet, El acto de ser: La filosofía de la revelación en Mulla Sadra , Trad. Jeff Fort, Nueva York: Zone Books, 2006.
• Ibrahim Kalin, El conocimiento en la filosofía islámica posterior: Mulla Sadra sobre la existencia, el intelecto y la intuición , Oxford: Oxford University Press, 2010
• Zailan Moris , Revelación, intuición intelectual y razón en la filosofía de Mulla Sadra: un análisis de Al-Hikmah Al-'arshiyyah , Londres: Routledge Curzon, 2003.
• Seyyed Hossein Nasr , Sadr al-Din Shirazi y su teosofía trascendente: antecedentes, vida y obras , 2.ª ed., Teherán: Instituto de Humanidades y Estudios Culturales, 1997.
• Fazlur Rahman, La filosofía de Mulla Sadra , Albany: State University of New York Press, 1975.
• Sajjad Rizvi, Mulla Sadra Shirazi: Su vida, obras y fuentes para la filosofía safávida , Oxford: Oxford University Press, 2007.

• MOLLĀṢADRĀ ŠIRĀZI un artículo de Sajjad H. Rizvi en Encyclopædia Iranica
• Mulla-Sadra, un artículo en la Enciclopedia Británica Online
• Explorando Ibn Arabi, el misticismo y el sufismo: un sitio web que presenta las perspectivas de los juristas chiítas.
• Sajjad Rizvi. "Mulla Sadra". En Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Mulla Sadra, un artículo en la Enciclopedia de Filosofía de Internet
• Mulla Sadra (Sadr al-Din Muhammad al-Shirazi) (1571/2-1640) un artículo en Routledge Encyclopedia of Philosophy
• "Comentario sobre la filosofía de Mulla Sadra" (PDF) . (2,11  MiB ) por Muhammad Husayn Tabatabai
• Instituto de investigación de la filosofía islámica Sadra