Charles Fourier
Filósofo y socialista utópico francés (1772-1837)
Charles Fourier
Retrato de Jean Gigoux , 1835 (detalle)
Nacido
François Marie Charles Fourier

( 1772-04-07 )7 de abril de 1772
Besançon , Reino de Francia
Fallecido10 de octubre de 1837 (10 de octubre de 1837)(65 años)
París , Reino de Francia
EraFilosofía del siglo XIX
RegiónFilosofía occidental
EscuelaSocialismo utópico
Fourierismo
Intereses principales
Filosofía política
Economía
Filosofía del deseo
Ideas notables
Falange
"Trabajo atractivo"
Acuñación del término feminismo
Crítica del trabajo
Parte de una serie sobre
Socialismo
Desarrollo
Ideas
Modelos
Variants
Intellectuals
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François Marie Charles Fourier ( 7 de abril de 1772 - 10 de octubre de 1837) fue un filósofo francés , un influyente pensador socialista temprano y uno de los fundadores del socialismo utópico . Algunas de sus opiniones , consideradas radicales en vida , se han convertido en la corriente principal de la sociedad moderna. Por ejemplo, a Fourier se le atribuye haber originado la palabra feminismo en 1837. [2]

Las visiones y propuestas sociales de Fourier inspiraron todo un movimiento de comunidades intencionales . Entre ellas, en los Estados Unidos, se encontraban la comunidad de Utopia, Ohio ; La Reunión, cerca de la actual Dallas, Texas ; Lake Zurich, Illinois ; la North American Phalanx en Red Bank, Nueva Jersey ; Brook Farm en West Roxbury, Massachusetts ; la Community Place y Sodus Bay Phalanx en el estado de Nueva York; Silkville, Kansas , y varias otras. En Guise , Francia, influyó en el Familisterio de Guise  [fr; de; pt] . Fourier inspiró más tarde a una amplia gama de pensadores y escritores revolucionarios.

Vida

Fourier nació en Besançon , Francia, el 7 de abril de 1772. [3] Hijo de un pequeño empresario, Fourier estaba más interesado en la arquitectura que en el oficio de su padre. [3] Quería convertirse en ingeniero, pero la escuela de ingeniería militar local solo aceptaba a hijos de nobles. [3] Fourier dijo más tarde que estaba agradecido de no haber estudiado ingeniería porque le habría quitado demasiado tiempo de sus esfuerzos por ayudar a la humanidad. [4]

Cuando su padre murió en 1781, Fourier recibió dos quintas partes de la herencia de su padre, valorada en más de 200.000 francos . [5] Esto le permitió a Fourier viajar por toda Europa a su antojo. En 1791 se trasladó de Besançon a Lyon , donde fue empleado por el comerciante M. Bousquet. [6] Los viajes de Fourier también lo llevaron a París, donde trabajó como jefe de la Oficina de Estadística durante unos meses. [3] De 1791 a 1816, Fourier trabajó en París, Rouen , Lyon, Marsella y Burdeos . [7] Como vendedor ambulante y empleado de correspondencia, su investigación y pensamiento estaban limitados en el tiempo: se quejaba de "servir a la picardía de los comerciantes" y de la estupefacción de "deberes engañosos y degradantes".

Comenzó a escribir. Su primer libro se publicó en 1808, pero se vendieron pocos ejemplares. Después de seis años, cayó en manos de Monsieur Just Muiron, quien finalmente se convirtió en el mecenas de Fourier. Fourier produjo la mayoría de sus escritos entre 1816 y 1821. En 1822, intentó vender sus libros nuevamente, pero sin éxito. [8] [ ¿ Fuente autoeditada? ]

Fourier murió en París en 1837. [6] [9]

Ideas

Fourier declaró que la preocupación y la cooperación son las claves del éxito social. Creía que una sociedad que cooperase vería una inmensa mejora en su productividad. Los trabajadores serían recompensados ​​por su trabajo de acuerdo con su contribución. Fourier vio que tal cooperación ocurría en comunidades que él llamó "falanges", basadas en estructuras llamadas falansterios o "grandes hoteles". Estos edificios eran complejos de apartamentos de cuatro niveles donde los más ricos tenían los apartamentos más altos y los más pobres tenían residencias en la planta baja. La riqueza estaba determinada por el trabajo de cada uno; los trabajos se asignaban en función del interés y el deseo. Había incentivos: los trabajos que la gente no disfrutara haciendo recibirían un salario más alto. Fourier consideraba que el comercio , que asociaba con los judíos, era la "fuente de todo mal", y abogó por que se obligara a los judíos a realizar trabajos agrícolas en los falansterios. [10] Al final de su vida, Fourier abogó por el regreso de los judíos a Palestina con la ayuda de los Rothschild . [11] John K. Roth y Richard L. Rubenstein consideran que Fourier estaba motivado por el antisemitismo económico y religioso más que por el antisemitismo racial que surgió más tarde en el siglo. [11]

Ataque a la civilización

Fourier caracterizó la pobreza (no la desigualdad) como la principal causa del desorden en la sociedad, y propuso erradicarla mediante salarios suficientemente altos y un "mínimo decente" para aquellos que no podían trabajar. [12] Utilizó la palabra "civilización" en un sentido peyorativo; como tal, "el desprecio de Fourier por los pensadores e ideologías respetables de su época era tan intenso que siempre utilizó los términos filósofo y civilización en un sentido peyorativo. En su léxico, civilización era un orden depravado, un sinónimo de perfidia y restricción... El ataque de Fourier a la civilización tenía cualidades que no se encuentran en los escritos de ningún otro crítico social de su tiempo". [13]

Trabajo y pasiones liberadas

Para Herbert Marcuse , "la idea de relaciones laborales libidinales en una sociedad industrial desarrollada encuentra poco apoyo en la tradición del pensamiento, y cuando lo encuentra, parece de naturaleza peligrosa. La transformación del trabajo en placer es la idea central de la gigantesca utopía socialista de Fourier". [14] : 217 

Fourier insiste en que esta transformación exige un cambio completo de las instituciones sociales: distribución del producto social según las necesidades, asignación de funciones según las facultades e inclinaciones individuales, mutación constante de funciones, períodos de trabajo cortos, etc. Pero la posibilidad de un «trabajo atractivo» ( travail attrayant ) deriva sobre todo de la liberación de las fuerzas libidinales. Fourier supone la existencia de una atracción industrial que favorece la cooperación placentera. Se basa en la atracción pasional de la naturaleza del hombre, que persiste a pesar de la oposición de la razón, el deber y el prejuicio. Esta atracción pasional tiende hacia tres objetivos principales: la creación del «lujo, o el placer de los cinco sentidos»; la formación de grupos libidinales (de amistad y amor); y el establecimiento de un orden armonioso, organizando estos grupos para el trabajo de acuerdo con el desarrollo de las «pasiones» individuales (el «juego» interno y externo de las facultades). [14] : 217 

Fourier creía que había 12 pasiones comunes, que daban como resultado 810 tipos de carácter, por lo que la falange ideal tendría 1.620 personas. [15] Un día habría seis millones de ellos, libremente gobernados por un "omniarca" mundial, o (más tarde) un Congreso Mundial de Falanges. Se preocupaba por los rechazados sexualmente; los pretendientes abandonados serían llevados lejos por un cuerpo de hadas que pronto los curaría de su mal de amores, y los visitantes podrían consultar el índice de tipos de personalidad para encontrar parejas adecuadas para el sexo casual. También defendió la homosexualidad como una preferencia personal para algunas personas. El anarquista Hakim Bey describe las ideas de Fourier de la siguiente manera:

En el sistema de armonía de Fourier, toda actividad creativa, incluida la industria, la artesanía, la agricultura, etc., surgirá de la pasión liberada: ésta es la famosa teoría del “trabajo atractivo”. Fourier sexualiza el trabajo mismo: la vida del falansterio es una orgía continua de intenso sentimiento, intelección y actividad, una sociedad de amantes y entusiastas salvajes. [16]

Derechos de las mujeres

Fourier defendía los derechos de las mujeres . Creía que todos los puestos de trabajo importantes deberían estar abiertos a las mujeres en función de sus habilidades y aptitudes, en lugar de estar cerrados por razones de género. Hablaba de las mujeres como individuos, no como la mitad de la pareja humana. Fourier veía que el matrimonio "tradicional" podía perjudicar potencialmente los derechos de las mujeres como seres humanos y, por lo tanto, nunca se casaban. [17] Escribiendo antes de la aparición del término "homosexualidad", sostenía que tanto los hombres como las mujeres tienen una amplia gama de necesidades y preferencias sexuales, que pueden cambiar a lo largo de sus vidas, incluida la atracción por el mismo sexo y la androgénité . Sostenía que todas las expresiones sexuales deberían disfrutarse siempre que las personas no sufran abusos, y que "afirmar la propia diferencia" puede, de hecho, mejorar la integración social. [18]

La preocupación de Fourier era liberar a cada ser humano, en dos sentidos: a través de la educación y liberando la pasión humana. [19]

Los niños y la educación

Fourier creía que los padres y maestros "civilizados" consideraban a los niños como pequeños holgazanes. [20] Pero él mismo creía que los niños, ya desde los dos o tres años, eran muy trabajadores. Enumeró los gustos predominantes de los niños, entre ellos:

  1. Hurgar o inclinación a manipular todo, a examinarlo todo, a mirarlo todo, a cambiar constantemente de ocupación;
  2. Conmoción industrial, gusto por las ocupaciones ruidosas;
  3. Manía imitativa o de imitación.
  4. Miniatura industrial, el gusto por los talleres en miniatura.
  5. Atracción progresiva de los débiles hacia los fuertes. [20]

Aspiraciones utópicas

Fourier se sintió profundamente perturbado por el desorden de su época y quiso estabilizar el curso de los acontecimientos. Veía un mundo lleno de conflictos, caos y desorden. [21]

Fourier es mejor recordado por sus escritos sobre un nuevo orden mundial basado en la unidad de acción y la colaboración armoniosa. [3] También es conocido por ciertos pronunciamientos utópicos, como que los mares perderían su salinidad y se convertirían en limonada , [22] y una visión coincidente del cambio climático , [23] que el Polo Norte sería más templado que el Mediterráneo en una futura fase de Perfecta Armonía. [20] [24] [ verificación fallida ]

Vista en perspectiva del falansterio de Fourier

Antisemitismo

Fourier dijo que los judíos eran "la lepra y la ruina del cuerpo político". [25] Criticó al gobierno por ser débil y "postrado" cuando se enfrentaba a lo que él llamaba una "liga secreta e indisoluble" de judíos. La retórica antisemita post-medieval a menudo acusaba a los judíos de ser incapaces de asimilarse a una cultura nacional unitaria (muy valorada por los nacionalistas franceses). Fourier fue uno de los escritores que argumentó que los judíos eran desleales y no serían buenos ciudadanos franceses. Como otros, le dio gran importancia a las restricciones religiosas que prohibían a los judíos comer en la misma mesa que los no judíos: [26]

Se limitó a sentarse a la mesa y a beber; se negó a comer ninguno de los platos, porque habían sido preparados por cristianos. Los cristianos tienen que ser muy pacientes para tolerar tal impertinencia. En la religión judía denota un sistema de desafío y aversión hacia otras sectas. Ahora bien, ¿merece ser protegida una secta que quiere llevar su odio hasta la mesa de sus protectores?

Influencia

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People
Philosophies and tendencies
Anarchist tendencies
Marxist tendencies
Other tendencies
History
Related topics

La influencia de las ideas de Fourier en la política francesa se prolongó hasta la Revolución de 1848 y la Comuna de París a través de seguidores como Victor Considerant .

Edificio North American Phalanx en Nueva Jersey
  • La obra de Fourier influyó significativamente en los escritos de Gustav Wyneken , Guy Davenport (en su obra de ficción Manzanas y peras ), Peter Lamborn Wilson y Paul Goodman . [ cita requerida ]
  • En la película Metropolitan de Whit Stillman , el idealista Tom Townsend se describe a sí mismo como fourierista y debate el éxito del experimento social Brook Farm con otro personaje. Sally Fowler le da las buenas noches y le dice: "Buena suerte con tu peletería". [ sic ]
  • David Harvey , en el apéndice de su libro Espacios de esperanza , ofrece una visión utópica personal del futuro de las ciudades citando las ideas de Fourier.
  • El pensador socialista libertario y ecologista Murray Bookchin escribió que "el ideal griego del ciudadano completo en un entorno completo -que reapareció en las obras utópicas de Charles Fourier- fue apreciado durante mucho tiempo por los anarquistas y socialistas del siglo pasado... La oportunidad del individuo de dedicar su actividad productiva a muchas tareas diferentes durante una semana laboral atenuada (o en la sociedad ideal de Fourier, durante un día determinado) era vista como un factor vital para superar la división entre la actividad manual e intelectual, para trascender las diferencias de estatus que esta importante división del trabajo creó y para mejorar la riqueza de experiencias que vinieron con un movimiento libre desde la industria a través de la artesanía hasta el cultivo de alimentos". [31]
  • Nathaniel Hawthorne en el capítulo 7 de su novela The Blithedale Romance se burla gentilmente de Fourier, escribiendo:

    «Cuando, como consecuencia del progreso humano», dije, «el globo llegue a su perfección final, el gran océano se convertirá en una clase particular de limonada, como la que estaba de moda en París en la época de Fourier. Él la llama limonada a cedre. ¡Es un hecho positivo! ¡Imagínense los muelles de la ciudad llenos, todos los días, con una marea creciente de esta deliciosa bebida! [32]

  • Los autores de la tendencia anarquista posizquierdista han elogiado la obra de Fourier. Bob Black, en su obra La abolición del trabajo, defiende la idea de Fourier del trabajo atractivo como solución a sus críticas sobre las condiciones de trabajo en la sociedad contemporánea. [33] Hakim Bey escribió que Fourier "vivió en la misma época que De Sade y [William] Blake , y merece ser recordado como su igual o incluso superior. Aquellos otros dos apóstoles de la libertad y el deseo no tuvieron discípulos políticos, pero a mediados del siglo XIX se fundaron literalmente cientos de comunas (falansterios) sobre principios fourieristas". [16]

Obras de Fourier

  • Fourier, Carlos. Théorie des quatre mouvements et des destinées générales (Teoría de los cuatro movimientos y de los destinos generales), apareció de forma anónima en Lyon en 1808. [34]
  • Fourier, Carlos. Le Nouveau Monde Amouraux . Escrito entre 1816 y 1818, no se publicó ampliamente hasta 1967.
  • Fourier, cap. Obras completas de Ch. Fourier . 6 tomos. París: Librairie Sociétaire, 1841-1848.
  • Fourier, Carlos. La fausse industrie morcelée, répugnante, mensongère, et l'antidote, l'industrie naturelle, combinée, attrayante, véridique, donnant quadruple produit (Falsa Industria, Fragmentada, Repugnante, Mentira y el Antídoto, Industria Natural, Combinada, Atractiva, Verdadera, dando cuatro veces el producto), París: Bossange. 1835.
  • Fourier, Carlos. Obras completas de Charles Fourier . 12 vols. París: Anthropos, 1966-1968.
  • Jones, Gareth Stedman e Ian Patterson, eds. Fourier: La teoría de los cuatro movimientos . Cambridge Texts in the History of Political Thought. Cambridge: Cambridge UP, 1996.
  • Fourier, Charles. Diseño para la utopía: escritos selectos . Estudios sobre la tradición libertaria y utópica. Nueva York: Schocken, 1971. ISBN  0-8052-0303-6
  • Póster, Mark, ed. El hombre armonioso: escritos selectos de Charles Fourier . Garden City: Doubleday. 1971.
  • Beecher, Jonathan y Richard Bienvenido, eds. La visión utópica de Charles Fourier: textos selectos sobre el trabajo, el amor y la atracción pasional . Boston: Beacon Press, 1971.
  • Wilson, Peter Lamborn, Escape del siglo XIX y otros ensayos . Brooklyn: Autonomedia, 1998.

Véase también

Referencias

  1. ^ "Fourier". Dictionary.com Unabridged (en línea). nd
  2. ^ Goldstein 1982, pág. 92.
  3. ^ abcde Serenyi 1967, pág. 278.
  4. ^ Pellarin 1846, pág. 14.
  5. ^ Pellarin 1846, pág. 7.
  6. ^ desde Pellarin 1846, pág. 235.
  7. ^ Pellarin 1846, págs. 235-236.
  8. ^ Wilson, Pip (2006). Rostros en la calle. Lulu.com. ISBN 9781430300212– a través de Google Books.[ fuente autopublicada ]
  9. ^ Pellarin 1846, pág. 213.
  10. ^ Roberts, Richard H. (1995). Religión y las transformaciones del capitalismo: enfoques comparativos . Routledge. pág. 90.
  11. ^ ab Rubenstein, Richard L. ; Roth, John K. (1987). Aproximaciones a Auschwitz: el Holocausto y su legado . Atlanta: John Knox Press. págs. 70–71. ISBN 978-0-8042-0777-5. OCLC  1193376133 – vía Internet Archive.
  12. ^ Cunliffe 2001, pág. 461.
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  14. ^ abc Marcuse, Herbert (1955). Eros y civilización . Boston: Beacon Press.
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  19. ^ Goldstein 1982, pág. 98.
  20. ^ abc Fried, Albert; Sanders, Ronald, eds. (1964). Socialist Thought: A Documentary History. Nueva York: Columbia University Press. págs. 129-151. ISBN 0231082657Archivado desde el original el 5 de marzo de 2023. Consultado el 25 de noviembre de 2005 .
  21. ^ Serenyi 1967, pág. 279.
  22. ^ Fourier, Charles (1996). Jones, Gareth Stedman; Patterson, Ian (eds.). Théorie des quatre mouvements et des destinées générales [ Teoría de los cuatro movimientos ]. Traducido por Patterson, Ian. Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 50. Archivado desde el original el 25 de enero de 2018 . Consultado el 12 de enero de 2024 .
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  26. ^ Brustein, William ; Roberts, Louisa (2015). El socialismo de los tontos: orígenes izquierdistas del antisemitismo moderno . Nueva York: Cambridge University Press. pp. 33–34. ISBN 978-1-139-04684-8.OCLC 915136563  .
  27. ^ Postoutenko, Kirill (2009). "La influencia de la ansiedad: figuras del mal absoluto en los socialistas franceses y Dostoievski". academia.edu . Consultado el 22 de agosto de 2016 .
  28. ^ Kropotkin, Peter (1906). La conquista del pan. Nueva York y Londres: Putnam.
  29. ^ Nguyen, Duy Lap (2022). "Fourier o los pasajes: la liberación del trabajo y el deseo o una eternidad de lo nuevo". Walter Benjamin y la crítica de la economía política . Bloomsbury Academic. págs. 151–192. doi :10.5040/9781350180451.ch-6. ISBN 978-1-350-18042-0.OCLC 1289456629  .
  30. ^ Fourier, Charles. "Aviso a la gente civilizada sobre la autogestión generalizada".
  31. ^ Bookchin, Murray (1990). "El significado del confederalismo".
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Fuentes

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  • Denslow, V (1880). Los pensadores modernos se centran principalmente en las ciencias sociales: qué piensan y por qué , Chicago, 1880
  • Goldstein, L (1982). "Temas feministas tempranos en el socialismo utópico francés: los saint-simonianos y Fourier", Journal of the History of Ideas , vol. 43, núm. 1.
  • Hawthorne, Nathaniel (1852). El romance de Blithedale. Nueva York: AL Burt Co. ISBN 978-0-393-09150-2. OCLC  697899845. OL  7197432M – vía Internet Archive.
  • Pellarin, C (1846). The Life of Charles Fourier , Nueva York, 1846. Internet Archive. Consultado el 25 de noviembre de 2007.
  • Serenyi, P (1967). "Le Corbusier, Fourier y el monasterio de Ema", The Art Bulletin , vol. 49, núm. 4.

Lectura adicional

Sobre Fourier y sus obras

  • Beecher, Jonathan (1986). Charles Fourier: el visionario y su mundo . Berkeley: U of California Press. ISBN 0-520-05600-0.
  • Burleigh, Michael (2005). Poderes terrenales: el choque entre religión y política en Europa desde la Revolución Francesa hasta la Gran Guerra . Nueva York: HarperCollins Publishers. ISBN. 0-06-058093-3.
  • Calvino, Italo (1986). Los usos de la literatura . San Diego: Harcourt Brace & Company. ISBN 0-15-693250-4.págs. 213–255
  • Lloyd-Jones, I D. "Charles Fourier, El visionario realista" Historia Hoy 12#1 (1962): pp198–205.
  • «Retrato: Charles Fourier (1772-1837)». La nouvelle lettre, n°1070 (12 de marzo de 2011): 8.

Sobre el fourierismo y su influencia póstuma

  • Barthes, Roland Sade Fourier Loyola . París: Seuil, 1971.
  • Bey, Hakim (1991). "The Lemonade Ocean & Modern Times" (El océano de la limonada y los tiempos modernos) . Consultado el 16 de enero de 2017 .
  • Brock, William H. Falange en la colina: respuestas al fourierismo en el círculo trascendentalista. Tesis doctoral, Universidad de Loyola, Chicago, 1996.
  • Buber, Martin (1996). Caminos en la utopía . Syracuse, NY: Syracuse University Press. ISBN 0-8156-0421-1.
  • Davis, Philip G. (1998). Diosa desenmascarada: el auge de la espiritualidad feminista neopagana . Dallas, Texas: Spence Pub. ISBN 0-9653208-9-8.
  • Desroche, Henri. La Société festiva. Du fouriérisme écrit au fouriérismes pratiqués . París: Seuil, 1975.
  • Engels, Federico. Anti-Dühring . 25:1-309. Marx, Karl y Federico Engels. Karl Marx, Federico Engels: Obras completas [MECW]. 46 vols. hasta la fecha. Moscú: Progreso, 1975.
  • Guarneri, Carl J. (1991). La alternativa utópica: el fourierismo en los Estados Unidos del siglo XIX. Ithaca, Nueva York: Cornell University Press. ISBN 0-8014-2467-4.
  • Heider, Ulrike (1994). Anarquismo: izquierda, derecha y verde . San Francisco: City Lights Books. ISBN 0-87286-289-5.
  • Kolakowski, Leszek (1978). Principales corrientes del marxismo: los fundadores. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-824547-5.
  • Jameson, Fredric . "Fourier o la ontología y la utopía" en Arqueologías del futuro: El deseo llamado utopía y otras ficciones científicas . Londres y Nueva York: Verso. 2005.
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