Ishvarapranidhana
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Īśvarapraṇidhāna "compromiso con el Īśvara ("Señor")" [1] [2] es uno de los cinco Niyama (observancias éticas) en el hinduismo y el yoga . [3] [4]
Etimología y significado
Īśvarapraṇidhāna es una palabra sánscrita compuesta por dos palabras īśvara (ईश्वर) y praṇidhāna (प्रणिधान). Īśvara (a veces escrito Īshvara) significa literalmente "dueño o gobernante". La literatura religiosa posterior en sánscrito amplía la referencia de este término para referirse a Dios, el Brahman Absoluto , el Ser Verdadero o la Realidad Inmutable. [5] Praṇidhāna se usa para significar una gama de sentidos que incluyen, "colocar, fijar, aplicar, atención (prestada a), meditación, deseo, oración". [6] En una traducción religiosa del Yoga de los ocho miembros de Patanjali, la palabra Īśvarapraṇidhāna significa encomendar lo que uno hace a un Señor, que en otros lugares de los Yoga Sūtras se define como una persona especial (puruṣa) que es el primer maestro (paramaguru) y está libre de todos los obstáculos y del karma. En términos más seculares, significa aceptación, capacidad de aprender, relajación de las expectativas, espíritu de aventura. [7]
Discusión
Yoga Sūtras de Patañjali
Īśvarapraṇidhāna se menciona en los Yoga Sūtras de Patañjali de la siguiente manera: [3]
Sánscrito: शौच संतोष तपः स्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नि यमाः ॥32॥
– Yoga Sutras II.32
Esto significa " Śauca , Santosṣa , Tapas , Svādhyāya e Īśvarapraṇidhāna son los Niyamas". Esta, la segunda rama de la filosofía del Yoga de ocho ramas de Patañjali, se llama niyamas , que incluyen hábitos virtuosos, comportamientos y observancias éticas (los "dos"). [8] [9] Los Yoga Sutras de Patañjali usan el término Īśvara en 11 versos: I.23 a I.29, II.1, II.2, II.32 y II.45. Patañjali define Īśvara (sánscrito: ईश्वर) en el versículo 24 del Libro 1, como "un Yo especial (पुरुषविशेष, puruṣa-viśeṣa )", [10]
Sánscrito: क्लेश कर्म विपाकाशयैःपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥
– Yoga Sutras I.24
Este sutra de la filosofía del Yoga agrega las características de Īśvara como ese Ser especial que no se ve afectado (अपरामृष्ट, aparamrsta ) por los obstáculos/dificultades de uno (क्लेश, klesha ), las circunstancias creadas por las acciones pasadas o actuales (कर्म, ma ), la vida de uno frutos (विपाक, vipâka ), y las disposiciones/intenciones psicológicas (आशय, ashaya). [11] [12]
Patañjali menciona el Īśvarapraṇidhāna como el quinto niyama . En otras formas de yoga, es el décimo niyama. [13] En el hinduismo, los Niyamas son la "lista de cosas que hacer" y los Yamas son la lista de cosas que no hacer, ambas parte de una teoría ética para la vida.
Īśvara como concepto metafísico
Los eruditos hindúes han debatido y comentado sobre quién o qué es Īśvara . Estos comentarios van desde definir a Īśhvara como un "dios personal" a "un ser especial" a "cualquier cosa que tenga significado espiritual para el individuo". [14] [15] Ian Whicher explica que si bien los concisos versos de Patañjali pueden interpretarse como teístas o no teístas, el concepto de Patañjali de Īśvara en la filosofía del yoga funciona como un "catalizador transformador o guía para ayudar al yogui en el camino hacia la emancipación espiritual". [16] Desmarais afirma que Īśvara es un concepto metafísico en los Yogasutras. [17] Īśvarapraṇidhāna es invertir, ocupar la mente con este concepto metafísico. Los Yogasutras no mencionan ninguna deidad en ningún lugar, ni mencionan ninguna práctica devocional ( Bhakti ), ni tampoco le dan a Īśvara características típicamente asociadas con una deidad. En los Yoga Sutras es una construcción lógica, afirma Desmarais. [17]
En los versos I.27 y I.28, los yogasutras asocian a Īśvara con el concepto Pranava (प्रणव, ॐ) y recomiendan que se repita y contemple en una de las ramas del yoga de ocho pasos. [18] Esto se considera un medio para comenzar el proceso de disociación del mundo externo, conexión con el mundo interior, enfoque y concentración en el yoga . [18] [19]
Whicher afirma que el concepto de Patañjali de Īśvara no es ni un Dios creador ni el Absoluto universal de la escuela Vedanta Advaita del hinduismo. Whicher también señala que algunas subescuelas teístas de la filosofía Vedanta del hinduismo, inspiradas en la escuela Yoga, prefieren explicar el término Īśvara como el "Ser Supremo que gobierna sobre el cosmos y los seres individuales". [20] Sin embargo, en los Yoga Sūtras de Patañjali y en la extensa literatura de la escuela Yoga del hinduismo, Īśvara no es un Gobernante Supremo, Īśvara no es un concepto ontológico , sino que ha sido un concepto abstracto para satisfacer las necesidades pedagógicas de los seres humanos que aceptan la filosofía Yoga como una forma de vida. [20] [21]
Īśvara como deidad
En algunas subescuelas del hinduismo, se ha interpretado que Īśvarapraṇidhāna significa la contemplación de una deidad. Zimmer, en su libro de filosofías indias de 1951, señaló que las subescuelas Bhakti y sus textos, como el Bhagavad Gita, se refieren a Isvara como un Señor Divino o la deidad de una subescuela Bhakti específica. [22] Los movimientos sectarios modernos han enfatizado a Ishvara como el Señor Supremo; por ejemplo, el movimiento Hare Krishna considera a Krishna como el Señor, [23] los movimientos Arya Samaj y Brahmoísmo , influenciados por los movimientos cristianos e islámicos en la India, conceptualizan a Ishvara como un Señor monoteísta todopoderoso. [24] En las subescuelas teístas tradicionales del hinduismo, como el Vishishtadvaita Vedanta de Ramanuja y el Dvaita Vedanta de Madhva, se identifica a Ishvara como Vishnu/Narayana, que es distinto de Prakriti (mundo material) y Purusha (alma, espíritu). En todas estas subescuelas, Īśvarapraṇidhāna es la contemplación de la respectiva deidad.
Radhakrishnan y Moore afirman que estas variaciones en el concepto de Īśvara son consistentes con la noción del hinduismo de "Dios personal" donde los "ideales o manifestaciones de los valores más elevados del Ser individual son estimados". [25] Īśvarapraṇidhāna , o la contemplación de Īśvara como una deidad es útil, sugiere Zaehner, porque ayuda al individuo a volverse más como Īśhvara. Riepe y otros, [26] afirman que la literatura de la escuela de yoga del hinduismo no define explícitamente ni implica implícitamente ningún dios creador; más bien, deja al individuo la libertad y la elección de conceptualizar a Īśvara de cualquier manera significativa que desee, ya sea en la forma de "deidad de la elección de uno" o " Brahman sin forma (Realidad Absoluta, Principio Universal, Ser verdadero especial)". [27] [28] [29] La necesidad y el propósito de Īśvara, cualquiera sea la abstracción de él como "tipo especial de Ser" o "deidad personal", no es un fin en sí mismo, sino que es un medio para "perfeccionar la práctica de la concentración" en el propio viaje a través de las ocho ramas de la filosofía del Yoga. [30] [26]
Īśvara como conciencia pura
Larson sugiere que Īśvara en Īśvarapraṇidhāna puede ser entendido a través de sus raíces cronológicas. La escuela Yoga del hinduismo se desarrolló sobre la base de la escuela Samkhya del hinduismo. En la escuela Samkhya no teísta/atea, Purusa es un concepto metafísico central, y se lo concibe como "conciencia pura". Además, la escuela Samkhya describe a Purusa como existente en una "pluralidad de conciencia pura" en su teoría epistemológica (en lugar de satisfacer las necesidades de su teoría ontológica). [31] [32] En los Yoga Sutras, Patanjali define a Īśhvara como un "Purusa especial" en el verso I.24, con ciertas características. Īśhvara, entonces, puede ser entendido como uno entre la pluralidad de "conciencia pura", con características como las definidas por Patanjali en el verso I.24. [31] [33]
Īśvara como espiritual pero no religioso
Van Ness y otros [34] sugieren que los conceptos de Īśvara, Īśvara-pranidhana y otras ramas del Yoga pueden entenderse pragmáticamente como "espirituales pero no religiosos". [35] [36]
Véase también
Notas y referencias
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